諸經(jīng)要抄 第2819部

諸經(jīng)要抄

掙。舍利弗。如是見人。我則不聽出家受戒。舍利弗。如是見人。我則不聽受一飲水以自供養(yǎng)。但懃修習(xí)無相三昧。于無相三昧亦取相。是人通達(dá)一切諸法相皆是一相。所謂無相

佛藏經(jīng)念佛品云惡知識

佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。汝當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念天。唯愛涅槃畢竟清凈。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名為惡知識。是人名為誹謗于我助于外道。亦為他人說邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養(yǎng)。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此即名為修習(xí)念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當(dāng)知。無有分別無取無捨。是真念佛

佛藏經(jīng)念法品云善知識

舍利弗。是人爾時(shí)都無所有寂滅無性。不集諸相滅一切法。是則名為修習(xí)念佛。念佛名為破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名為念佛。何以故。不應(yīng)以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名為清凈念佛。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達(dá)是者名為念佛。如是念中無貪無著。無逆無順。無名無相。無想無語。乃名念佛。是中乃無微細(xì)小念。何況麤身口意業(yè)。無身口意業(yè)處。無念無分別�？占艧o性滅諸覺觀。是名念佛。汝念佛時(shí)莫取小想莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無名。是名真實(shí)念佛。何以故。如來不名為色。不名為想。不名為念。不名為分別。不逆不順不取不捨。非定非慧。是人于佛猶尚不得。何況于念。舍利弗。如是教者名善知識。若人成就如是相者。世間希有。得不顛倒真實(shí)見故。是為正見。復(fù)次舍利弗。正見者。名為正作正行正道正解。無有顛倒如實(shí)而見。是故如來說名正見。若生我想人想眾生想者。當(dāng)知。是人皆是邪行

佛藏經(jīng)云惡知識

舍利弗。人以清凈信等諸根出家學(xué)道。遇惡知識。惡知識者。常好調(diào)戲輕躁無羞。言語散亂不攝諸根。心不專一癡如白羊。親近如是惡知識者。失須陀洹果斯陀含阿那含果阿羅漢果。乃至失于生天之樂。況涅槃道。舍利弗。是人隨惡知識。若生人中父母生離死亡喪失。親里衰惱國土破壞。生八難中捨于樂處。遇惡知識生無佛處。若值佛世目不喜見。不喜聞法。不與佛眾而和合

念誦結(jié)護(hù)法普通諸部

三藏金剛智授與灌頂弟子

凡欲念誦先須護(hù)身結(jié)界澄想。觀察本尊圣者。起慈悲心愍念有情。發(fā)大誓愿迴向菩提。方可念誦。持四種念珠作四種念誦。一者音聲念誦。二者金剛念誦。合口動舌點(diǎn)誦是。三者三摩地念誦。心念是也。四者真實(shí)念誦。如字義修行是也。能令行者速證無上菩提。具一切智。此心真言。是一切諸佛第一義。真如智中流出。非是作法顯現(xiàn)。如巧色摩尼能滿諸愿。一切諸佛同聲共說。思惟之時(shí)。唯是明朗亦不見身之與心。況無一物法非空故。若久能熟當(dāng)自證智。作是觀時(shí)。誦密言曰

念此明者。即能證入一切灌頂曼荼羅位。于諸菩薩祕密法門隨意無礙。作是觀時(shí)不復(fù)延促。務(wù)在證入。若能一一與心相應(yīng)方大成就。一切時(shí)處作意任運(yùn)相應(yīng)。無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等。不假斷除自然不起性常清凈。此真實(shí)法門。是一切眾生自性清凈心名為圓鏡智。上從諸佛下至眾生。悉皆同等無有增減。但為無明妄想所覆。令其法體不得顯現(xiàn)。作是觀者便證解脫一切智三昧。名為地前三賢位。所有動作任運(yùn)相應(yīng)。自然進(jìn)入初地生大歡喜。所以然者。以觀月為方便。具有三義。一月清凈義。離貪欲垢故。二者清凈源義。離貪嗔熱惱故。三者光明義。離愚癡故。所以取月為喻亦莫作月解。世間者四大所成畢竟破壞。眾生自性清凈心無生滅故。此是諸佛菩薩內(nèi)證非二乘聲聞外道所知境界。作此觀者。一切佛法恒沙功德不由他悟。此一法攝無量。剎那悟入諸法中。自在無礙。從地至地漸漸昇進(jìn)。學(xué)此觀者。不得專守念以為究竟。當(dāng)須正念進(jìn)修方便。然后證入究竟清凈法海

般若波羅蜜多心經(jīng)三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。故知。般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦真實(shí)不虛

金剛?cè)�昧�?jīng)真性空品第六舍利弗言。如尊所說在事之先。取以本利是念寂滅。寂滅是如�？偝种T德該羅萬法。圓融不二不可思議。當(dāng)知。是法即是摩訶般若波羅蜜。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火燒滅諸結(jié)。平等平等。等覺三地。妙覺三身。于九識中皎然明凈。無有諸影若有眾生無餘雜念。爾時(shí)菩薩常作化身權(quán)護(hù)是人。不離左右

大般若經(jīng)摩愁品云若有眾生修行般若波羅蜜者。與不憶不念相應(yīng)。一切魔家眷屬悉皆愁憂不樂

佛藏經(jīng)云舍利弗。我法無諸難事。不乏飲食臥具醫(yī)藥。汝等但當(dāng)懃行佛道。莫貴世間財(cái)利供養(yǎng)。舍利弗。汝今善聽。我當(dāng)語汝。若有一心行道比丘。千億天神皆共同心以諸樂具欲共供養(yǎng)。舍利弗。諸人供養(yǎng)坐禪。比丘不及天神

假佛一切形像是

金剛經(jīng)云凡所有相皆是虛妄。若以色見我以音聲求我。是人行邪道。不能見如來

佛藏經(jīng)云。佛告舍利弗。我餘經(jīng)說。若人見法是為見我。如來非法亦非非法(不順有相不依無相即是見法。見法者見本性)何以故。調(diào)達(dá)愚人及諸外道。皆以色身見佛。舍利弗。如來不應(yīng)以色身見。亦復(fù)不應(yīng)以音聲見。舍利弗。若人以色身見佛。是去佛遠(yuǎn)。所以者何。佛不名見名為見佛(不依有見無見即是不依正見)

維摩經(jīng)云夫求法者不著佛求不著法求不著眾求法名無染。若染于法乃至涅槃。是即染著非求法也。法名無為。若行有為。是求有為。非求法也。法離見聞覺知。若行見聞覺知。是即見聞覺知非求法也。唯舍利弗。夫求法者。于一切法應(yīng)無所求

法華經(jīng)云無上寶聚不求自得(若人不求種種世法。亦不求佛法。即是真求法人)真佛者(識心見性悟理之人即是真佛)

金剛經(jīng)云離一切諸相即名諸佛(離有離無故。不垢不凈故。無生無體故)

法身禮

入佛境界經(jīng)云佛常在世間。而不染世法。以不分別世間故。敬禮無所觀。虛空無中邊。諸佛身亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。一切平等禮。無禮無不禮。一禮遍含識。同歸實(shí)相體(實(shí)相者。不順有體相不依無相是)

楞伽經(jīng)云爾時(shí)大惠白佛言。世尊。愿為我說諸佛體性。佛言。大惠。覺二無我。除二種障。離二種死。斷二種煩惱。是佛體性。大惠聲聞緣覺得此法已亦名為佛。我以是義但說一乘

爾時(shí)世尊重說偈言。善知二無我。除二障二惱。及不思議死。是故名如來

假三寶形像佛是佛寶。一切經(jīng)論教法是法寶。剃髮被袈裟受二百五十戒是僧寶(若不識心不見性總無寶)

真三寶(見性之人三寶具足)

維摩經(jīng)云。寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶。皆無為相。與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門(不隨有行不依無行即是離法之人)

思益經(jīng)云若身證是法。亦不離身見法。亦不離法見身。于是觀中不見二相。不見不二相。如是現(xiàn)前知見而亦不見。名圣默然。若有諸菩薩。于上中下法。亦不取不捨。是名行菩提。若法及非法。不分別為二。亦不得不二。是名行菩提。若二即有為。非二即無為。離是二邊者。是名行菩提。是人過凡夫。亦不入法位。未得果而圣。是世間福田。行于佛道時(shí)。無法可捨離。亦無法可受。是名菩提相。一切無所念。是即如來法

文殊師利菩薩問思益菩薩言。云何名為修道。思益菩薩答言。若不分別是法是非法離于二相。名為修道。又問云。何名為修道。答言。不墮有不墮無亦不分別是有是無。習(xí)如是者名為修道

又問。何故不見。答。言離二相故不見。不見即正是見。若說法不違佛不違法不違僧名為說法。若知法即是佛(是佛寶)離相即是法(是法寶)無為即是僧(是僧寶)一人見性。分明三寶具足

涅槃經(jīng)云見性成佛道(除見性外更有法門出三界得成佛者無有是處)假戒(因犯禁戒制戒是。此戒是方便戒。是不了教。只許五歲學(xué)五歲若不捨是真外道。是具足邪見人)佛藏經(jīng)云佛告舍利弗。我說教者不說受者。舍利弗。于我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五歲不能悉捨。如是所教于是教中懃心精進(jìn)自有得。無有比丘不往諮問。我說此人雖有五歲猶名邪見。雜外道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已聞空無所得法。即自覺知。我先受者皆是邪見。于空無所得法無悔。深入通達(dá)不依一切我見人見。舍利弗。我說此人名為清凈梵行

法句經(jīng)云若說諸持戒。無善無威儀。戒性如虛空。持者為迷倒

金剛?cè)�昧�?jīng)為說戒者。為不善慢故海波浪故如彼心地八識海澂九識流凈風(fēng)不動波浪不起戒性等空持者迷倒

諸法無行經(jīng)云若人分別戒。是則無有戒。若有見戒者。是則為失戒。戒非戒一相。知是為道師

涅槃經(jīng)云戒有二種。一者性自能持。二者須他教敕。若遇師僧白四羯磨。然后得戒。雖得戒已要憑和上諸師同學(xué)善友誨喻。乃知。進(jìn)止聽法說法備諸威儀。是名須他教敕

花嚴(yán)經(jīng)梵行品云若戒是梵行者。為場壇是戒耶。問。清凈是戒耶。教威儀是戒耶。三說羯磨是戒耶。和上是戒耶。阿闍梨是戒耶。剃髮是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒。正命是戒耶。如是觀已于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至�，F(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報(bào)者。此世不移動。彼世不改變。此中何法名為梵行。從何處來。誰之所有體。為是誰由誰而作。為是有為是無

真戒(一切眾生本來自有佛性。是持真戒者識心見性人。是見性之時(shí)想念不生。不起分別及有漏習(xí)。入無戒不自不他不垢不凈無我無人無念無分別無主無宰無吝無惜百無所須。諸欲永息等同虛空。同無情物身心不自。戒犯不二能。如是知者是真持戒人)

不凈說法

楞伽經(jīng)云未來世當(dāng)有。身著于袈裟。妄說于有無。毀壞我正法。佛告大惠。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無諸境界。一切癡外道。妄見作所作。悉著有無論。是故無解脫。涅槃離心意。唯此一法實(shí)。藏識說為心。思量以為意。心如白色衣。意識習(xí)為垢。垢習(xí)之所污。念心不顯現(xiàn)。若隨言取義。建立于諸法。以彼建立故。死墮地獄中

佛告大惠。彼人愚癡不知。言說是生是滅。義不生滅。一切言說墮于文字。義則不墮。離有離無故。無生無體故

凈說法

佛藏經(jīng)云舍利弗。是人又能清凈持戒。無有瑕疵。不垢不凈。自在智者所讚能自具足。隨順禪定時(shí)樂坐禪。如是比丘我亦聽受供養(yǎng)。舍利弗。身證法身無有疑悔。我聽是人高坐說法。雖見凡夫清凈持戒。心不貪著外道經(jīng)義。一心懃求沙門上果。不貪利養(yǎng)善巧定說。多聞廣喻猶如大海。乃至失命猶不妄語。不樂掙訟自利利他。唯說清凈第一實(shí)義。所說如是。舍利弗。如是說者我聽說法。如來所說能使諸法不相違逆。為說戒定惠解脫知見。舍利弗。求利比丘。為佛出家而破戒品。何用說法。何以故。舍利弗。我經(jīng)中說。若人不自善寂不能護(hù)。法能令他人善寂自護(hù)。無有是處。如人自沒污埿欲出他人。無有是處。若人自善寂。能出污埿欲出他人。則有是處。是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來其罪不輕。實(shí)語比丘應(yīng)聽說法。非妄語者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高坐說法決定斷疑。最是上事。若持戒不凈著外道義。我則不聽。及妄諸者貴世樂者。求利者。樂掙訟者。我亦不聽。我聽凈持戒者。質(zhì)直心者。通達(dá)諸法實(shí)相者。高坐說法。舍利弗。破戒比丘寧當(dāng)捨戒。不著圣人相袈裟覆藏罪垢。蜜作眾惡受人信施。舍利弗。云何以小因緣。而于地獄受久遠(yuǎn)身。阿難。譬如惡賊于王大臣。不敢自現(xiàn)盜他物者。不自言賊。如是阿難。破戒比丘成就非沙門法。上不自言我是惡人。況能向餘人說。自言罪人。阿難。如是經(jīng)者。破戒比丘。隨得聞時(shí)能自降伏則有慚愧。持戒比丘得自增長。說是法時(shí)。九萬諸天于諸法中得法眼凈

法華經(jīng)云我此九部法隨順眾生入大乘為本

楞伽經(jīng)云爾時(shí)大惠復(fù)請佛言。唯愿為說宗趣之相。令我及諸菩薩善達(dá)此義。不隨一切眾邪妄解。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽。當(dāng)為汝說。大惠言唯。佛言。大惠一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。為宗趣法相。言說法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離于文字語言分別。入無漏界成自地行。超過一切不正思覺。伏魔外道生智惠光。是名宗趣法相。言說法相者。為說九部種種教法。離于一異有無等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩當(dāng)懃修學(xué)。爾時(shí)世尊重說頌言宗趣與言說。自證及教法。若能善知見。不墮他妄解

佛告大惠言。第一義者。是圣智內(nèi)自證境。非語言分別智境。語言分別不能顯示。大惠言。說者生滅動搖展轉(zhuǎn)因緣生。若展轉(zhuǎn)緣生于第一義則不能顯示。第一義者。無自他相。言語有相不能顯示。第一義者。但唯自心。種種外相悉皆無有。言語分別不能顯示。是故大惠應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離語言分別佛分別。佛告。婆羅門乃至少有心識流動分別外境。皆是世論乃至心流動。是則為世論。分別不起者。是人見自心

佛告大惠。乃至少有言語分別生。即有常無過常。是故應(yīng)除二分別覺勿令少在

乃至有所立。一切皆錯(cuò)亂。若見唯自心。是則無為掙。愚夫樂妄說。不聞?wù)鎸?shí)惠。言說三苦本。真實(shí)滅苦因。言說即變異。真實(shí)離文字。于妄想心鏡。愚生二種見。不識心及緣。即起二妄想。了心及境界。妄想即不生。我無上大乘。超過于名言。其義甚明了。愚夫不覺知。內(nèi)自證不動。是無上大乘

思益經(jīng)云云何比丘隨佛教隨佛語。答言。稱讚毀辱其心不動。是名隨佛教。不隨文字語言是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名隨佛教。又云。身無所起心無所起。是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)

有掙法

思益經(jīng)云梵天言。云何比丘多掙訟。答言。是好是惡此名掙訟。是理是非理此名掙訟。是垢是凈此名掙訟。是善是不善此名掙訟。是戒是毀戒此名掙訟。是應(yīng)作是不應(yīng)作此名掙訟。以是法得道以是法得果此名掙訟。梵天若于法中有高下心貪著取受。皆是掙訟。樂掙訟者。無沙門法。樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何比丘親近于佛。答言。若比丘于諸法中不見有法若近若遠(yuǎn)。是名親近于佛。梵天言。云何比丘給侍于佛。答言。若比丘身口意無所作。是名給侍于佛

樂瓔珞莊嚴(yán)方便品(一部一卷成。亦名轉(zhuǎn)女身菩薩問答經(jīng))若其無掙不可言說。以何等故說名無掙。須菩提言。姊。如來世尊為聲聞弟子假名字說。女言。大德須菩提。若有假名即有掙訟。若有掙訟即有顛倒。若有顛倒非沙門法。須菩提言。姊何等是沙門法。女言。大德須菩提。無有文字。無有掙訟。無有顛倒。是沙門法。亦不分別是法。是非法。是沙門法。又不分別憶想不憶想。是沙門法。離一切著。是沙門法。無心離意識。是沙門法。知足是沙門法。離有為法。是沙門法。諸法如虛空。是沙門法。說是沙門法時(shí)。中間所集聽法諸天。有四十天子。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈

佛藏經(jīng)云(佛弟子終有為著相。非沙門法)非沙門自稱沙門。不應(yīng)供養(yǎng)而受供養(yǎng)。名為常賊立憧相賊。名為自在殺害人賊。是人所食一口皆不凈。唯清有向道得道果者能消供養(yǎng)。舍利弗。我滅度后如是等人滿閻浮提。專行求利以自生活有為法

金剛經(jīng)云一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀

涅槃經(jīng)云有為功德多諸過患

佛藏經(jīng)云我所說諸法。隨順第一義。有為不堅(jiān)牢。如夢之所見

金剛?cè)�昧�?jīng)云于有為法如避火坑

楞伽經(jīng)云若依止少法而有少法起。若依止于事此法即便壞

禪門經(jīng)云大乘妙義至理空曠。有為眾生而不能入

大佛頂經(jīng)云圓滿菩提歸無所得

般若子經(jīng)云無智亦無得。以無所得故即菩提薩埵

修多羅般若經(jīng)云佛告須菩提。若有善男子善女人。發(fā)菩提心有所得者。即是邪見。邪見之人永不見佛。斷一切智名為佛智見。凡夫有為。佛是無為。如是見者非平等見。見凡夫法空佛法亦空。如是見者是名正見

思益經(jīng)云世尊。云何具足六波羅蜜。梵天若不念施。不依戒。不分別忍。不敢精進(jìn)。不住禪定。不二于惠。是名具足六波羅蜜

金剛?cè)�昧�?jīng)云空心不動具六波羅

此大乘頓教法門。為一切眾生本來自有佛性。千經(jīng)萬論大小乘教文字言說。只指眾生本性見成佛道。此法亦名反源。亦名反照。亦名反流。亦名迴向。亦名無生。亦名無漏。亦名不起。亦名法離見聞覺知

楞伽經(jīng)云如水瀑流盡。波浪即不起。如是意識滅。種種識不生

大佛頂經(jīng)云元是一精明。分為六和合。一處成休復(fù)。六用皆不行。一根既反源。六根成解脫。反聞聞自性。性成無上道。反見見自心。見性成佛道

又云。若棄生滅守于真常。常光現(xiàn)時(shí)塵根識心應(yīng)時(shí)消落。想相為塵。識情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無上知覺佛告阿難。如是清凈持禁戒人心無貪淫。于外六塵不多流溢。因不流溢旋源自歸。鹿既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清凈

楞伽經(jīng)云遠(yuǎn)離于心識。亦離于五法。復(fù)離于自性。是為佛種性。由依本識故。而有諸識生。由依內(nèi)識故。有似外影現(xiàn)。無智恒分別。有為及無為。□□□□□離質(zhì)亦無影。藏識若清凈。諸識浪不生。依法身有報(bào)。而起凈分別。若不了無我。依教不依義。理教中求我。是妄垢惡見。不了故說有。唯妄取無餘。離圣教正理。欲滅惑反增。是外道狂言。智者不應(yīng)說。教由理故顯。當(dāng)依此教理。勿更餘分別

維摩經(jīng)云文殊師利菩薩從無住本立一切法

金剛經(jīng)云一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出(此經(jīng)者即此心。是不生不滅故。不垢不凈故。離有離無故。影體俱離故。不依性相故。亦不順生。亦不依寂。亦不順有相。亦不依無相不沈不浮故)

文殊行經(jīng)云復(fù)次舍利弗。若有人言。過去未來于實(shí)際中。說有依處說無依處者。當(dāng)知。彼輩誹謗如來獲大重罪。所以者何。彼真實(shí)際無憶無念亦無墮落(無憶無念者即不順浮。亦無墮落者。即不沈空滯寂。此法不順有心。不依無心。順有心者即是波浪。依無心者即是□□空見外道有無不二即是正見)

楞伽經(jīng)云天乘及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。諸乘我所說。乃至有心起。諸乘未究境。彼心轉(zhuǎn)滅以。無乘及乘者。無有乘建立。我說為大乘

天乘非乘。非名亦非字。非諦非解脫

我無上大乘超過于名言。其義甚明了。愚夫不覺知。內(nèi)自證不動。是無上大乘

決定毘尼經(jīng)云見凡夫有為佛。是無為。如是見者不平等見。見凡夫法空佛法亦空。如是見者是名平等見。見犯比丘不入地獄。清凈行者不證涅槃。如是見者名平等見

寶積經(jīng)云云何真供養(yǎng)佛。佛言。無佛想無法想無僧想。是名日日真供養(yǎng)佛。佛不名作。不名色。不名想。無作無色無想。是名真供養(yǎng)佛

金剛?cè)�昧�?jīng)序品第一爾時(shí)世尊。大眾圍遶。說大乘經(jīng)。名一味真實(shí)際本覺利行。若聞是經(jīng)。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。佛說此經(jīng)已。結(jié)跏趺坐。即入金剛?cè)�昧。身心不動。爾時(shí)眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從坐而起。合掌胡跪。欲宣義意。而說偈言

大慈滿足尊智慧通無礙

廣度眾生故說于一諦義

無量諸菩薩皆悉度眾生

為眾廣染問知法寂滅相

入于決定處如來智方便

當(dāng)為入實(shí)說隨順皆一乘

無有諸雜味猶如一雨潤

眾草皆悉榮隨其性各異

一味之法潤普充于一切

如彼一雨潤皆長菩提引

入于金剛味證法真實(shí)定

決定斷疑悔一法之印成

無相法品第二一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。善男子。若化眾生無生于化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在于無化。解脫菩薩。而白佛言。尊者。若有眾生見法生時(shí)。令滅何見