諸經(jīng)要抄 第2819部

諸經(jīng)要抄

掙。舍利弗。如是見(jiàn)人。我則不聽(tīng)出家受戒。舍利弗。如是見(jiàn)人。我則不聽(tīng)受一飲水以自供養(yǎng)。但懃修習(xí)無(wú)相三昧。于無(wú)相三昧亦取相。是人通達(dá)一切諸法相皆是一相。所謂無(wú)相

佛藏經(jīng)念佛品云惡知識(shí)

佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。汝當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念天。唯愛(ài)涅槃畢竟清凈。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名為惡知識(shí)。是人名為誹謗于我助于外道。亦為他人說(shuō)邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽(tīng)受一飲水以自供養(yǎng)。舍利弗。是念佛法斷語(yǔ)言道過(guò)出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此即名為修習(xí)念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識(shí)。無(wú)形無(wú)色無(wú)緣無(wú)性。是名念佛。是故當(dāng)知。無(wú)有分別無(wú)取無(wú)捨。是真念佛

佛藏經(jīng)念法品云善知識(shí)

舍利弗。是人爾時(shí)都無(wú)所有寂滅無(wú)性。不集諸相滅一切法。是則名為修習(xí)念佛。念佛名為破善不善一切覺(jué)觀。無(wú)覺(jué)無(wú)觀寂然無(wú)想。名為念佛。何以故。不應(yīng)以覺(jué)觀憶念諸佛。無(wú)覺(jué)無(wú)觀名為清凈念佛。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見(jiàn)。舍利弗。隨無(wú)所有無(wú)覺(jué)無(wú)觀無(wú)生無(wú)滅。通達(dá)是者名為念佛。如是念中無(wú)貪無(wú)著。無(wú)逆無(wú)順。無(wú)名無(wú)相。無(wú)想無(wú)語(yǔ)。乃名念佛。是中乃無(wú)微細(xì)小念。何況麤身口意業(yè)。無(wú)身口意業(yè)處。無(wú)念無(wú)分別�？占艧o(wú)性滅諸覺(jué)觀。是名念佛。汝念佛時(shí)莫取小想莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無(wú)有體性。不可念一相。所謂無(wú)名。是名真實(shí)念佛。何以故。如來(lái)不名為色。不名為想。不名為念。不名為分別。不逆不順不取不捨。非定非慧。是人于佛猶尚不得。何況于念。舍利弗。如是教者名善知識(shí)。若人成就如是相者。世間希有。得不顛倒真實(shí)見(jiàn)故。是為正見(jiàn)。復(fù)次舍利弗。正見(jiàn)者。名為正作正行正道正解。無(wú)有顛倒如實(shí)而見(jiàn)。是故如來(lái)說(shuō)名正見(jiàn)。若生我想人想眾生想者。當(dāng)知。是人皆是邪行

佛藏經(jīng)云惡知識(shí)

舍利弗。人以清凈信等諸根出家學(xué)道。遇惡知識(shí)。惡知識(shí)者。常好調(diào)戲輕躁無(wú)羞。言語(yǔ)散亂不攝諸根。心不專一癡如白羊。親近如是惡知識(shí)者。失須陀洹果斯陀含阿那含果阿羅漢果。乃至失于生天之樂(lè)。況涅槃道。舍利弗。是人隨惡知識(shí)。若生人中父母生離死亡喪失。親里衰惱國(guó)土破壞。生八難中捨于樂(lè)處。遇惡知識(shí)生無(wú)佛處。若值佛世目不喜見(jiàn)。不喜聞法。不與佛眾而和合

念誦結(jié)護(hù)法普通諸部

三藏金剛智授與灌頂弟子

凡欲念誦先須護(hù)身結(jié)界澄想。觀察本尊圣者。起慈悲心愍念有情。發(fā)大誓愿迴向菩提。方可念誦。持四種念珠作四種念誦。一者音聲念誦。二者金剛念誦。合口動(dòng)舌點(diǎn)誦是。三者三摩地念誦。心念是也。四者真實(shí)念誦。如字義修行是也。能令行者速證無(wú)上菩提。具一切智。此心真言。是一切諸佛第一義。真如智中流出。非是作法顯現(xiàn)。如巧色摩尼能滿諸愿。一切諸佛同聲共說(shuō)。思惟之時(shí)。唯是明朗亦不見(jiàn)身之與心。況無(wú)一物法非空故。若久能熟當(dāng)自證智。作是觀時(shí)。誦密言曰

念此明者。即能證入一切灌頂曼荼羅位。于諸菩薩祕(mì)密法門隨意無(wú)礙。作是觀時(shí)不復(fù)延促。務(wù)在證入。若能一一與心相應(yīng)方大成就。一切時(shí)處作意任運(yùn)相應(yīng)。無(wú)所罣礙。一切妄想貪瞋癡等。不假斷除自然不起性常清凈。此真實(shí)法門。是一切眾生自性清凈心名為圓鏡智。上從諸佛下至眾生。悉皆同等無(wú)有增減。但為無(wú)明妄想所覆。令其法體不得顯現(xiàn)。作是觀者便證解脫一切智三昧。名為地前三賢位。所有動(dòng)作任運(yùn)相應(yīng)。自然進(jìn)入初地生大歡喜。所以然者。以觀月為方便。具有三義。一月清凈義。離貪欲垢故。二者清凈源義。離貪嗔熱惱故。三者光明義。離愚癡故。所以取月為喻亦莫作月解。世間者四大所成畢竟破壞。眾生自性清凈心無(wú)生滅故。此是諸佛菩薩內(nèi)證非二乘聲聞外道所知境界。作此觀者。一切佛法恒沙功德不由他悟。此一法攝無(wú)量。剎那悟入諸法中。自在無(wú)礙。從地至地漸漸昇進(jìn)。學(xué)此觀者。不得專守念以為究竟。當(dāng)須正念進(jìn)修方便。然后證入究竟清凈法海

般若波羅蜜多心經(jīng)三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。故知。般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦真實(shí)不虛

金剛?cè)�昧�?jīng)真性空品第六舍利弗言。如尊所說(shuō)在事之先。取以本利是念寂滅。寂滅是如�？偝种T德該羅萬(wàn)法。圓融不二不可思議。當(dāng)知。是法即是摩訶般若波羅蜜。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火燒滅諸結(jié)。平等平等。等覺(jué)三地。妙覺(jué)三身。于九識(shí)中皎然明凈。無(wú)有諸影若有眾生無(wú)餘雜念。爾時(shí)菩薩常作化身權(quán)護(hù)是人。不離左右

大般若經(jīng)摩愁品云若有眾生修行般若波羅蜜者。與不憶不念相應(yīng)。一切魔家眷屬悉皆愁憂不樂(lè)

佛藏經(jīng)云舍利弗。我法無(wú)諸難事。不乏飲食臥具醫(yī)藥。汝等但當(dāng)懃行佛道。莫貴世間財(cái)利供養(yǎng)。舍利弗。汝今善聽(tīng)。我當(dāng)語(yǔ)汝。若有一心行道比丘。千億天神皆共同心以諸樂(lè)具欲共供養(yǎng)。舍利弗。諸人供養(yǎng)坐禪。比丘不及天神

假佛一切形像是

金剛經(jīng)云凡所有相皆是虛妄。若以色見(jiàn)我以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)

佛藏經(jīng)云。佛告舍利弗。我餘經(jīng)說(shuō)。若人見(jiàn)法是為見(jiàn)我。如來(lái)非法亦非非法(不順有相不依無(wú)相即是見(jiàn)法。見(jiàn)法者見(jiàn)本性)何以故。調(diào)達(dá)愚人及諸外道。皆以色身見(jiàn)佛。舍利弗。如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。亦復(fù)不應(yīng)以音聲見(jiàn)。舍利弗。若人以色身見(jiàn)佛。是去佛遠(yuǎn)。所以者何。佛不名見(jiàn)名為見(jiàn)佛(不依有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)即是不依正見(jiàn))

維摩經(jīng)云夫求法者不著佛求不著法求不著眾求法名無(wú)染。若染于法乃至涅槃。是即染著非求法也。法名無(wú)為。若行有為。是求有為。非求法也。法離見(jiàn)聞?dòng)X知。若行見(jiàn)聞?dòng)X知。是即見(jiàn)聞?dòng)X知非求法也。唯舍利弗。夫求法者。于一切法應(yīng)無(wú)所求

法華經(jīng)云無(wú)上寶聚不求自得(若人不求種種世法。亦不求佛法。即是真求法人)真佛者(識(shí)心見(jiàn)性悟理之人即是真佛)

金剛經(jīng)云離一切諸相即名諸佛(離有離無(wú)故。不垢不凈故。無(wú)生無(wú)體故)

法身禮

入佛境界經(jīng)云佛常在世間。而不染世法。以不分別世間故。敬禮無(wú)所觀。虛空無(wú)中邊。諸佛身亦然。心同虛空故。敬禮無(wú)所觀。一切平等禮。無(wú)禮無(wú)不禮。一禮遍含識(shí)。同歸實(shí)相體(實(shí)相者。不順有體相不依無(wú)相是)

楞伽經(jīng)云爾時(shí)大惠白佛言。世尊。愿為我說(shuō)諸佛體性。佛言。大惠。覺(jué)二無(wú)我。除二種障。離二種死。斷二種煩惱。是佛體性。大惠聲聞緣覺(jué)得此法已亦名為佛。我以是義但說(shuō)一乘

爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言。善知二無(wú)我。除二障二惱。及不思議死。是故名如來(lái)

假三寶形像佛是佛寶。一切經(jīng)論教法是法寶。剃髮被袈裟受二百五十戒是僧寶(若不識(shí)心不見(jiàn)性總無(wú)寶)

真三寶(見(jiàn)性之人三寶具足)

維摩經(jīng)云。寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶。皆無(wú)為相。與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門(不隨有行不依無(wú)行即是離法之人)

思益經(jīng)云若身證是法。亦不離身見(jiàn)法。亦不離法見(jiàn)身。于是觀中不見(jiàn)二相。不見(jiàn)不二相。如是現(xiàn)前知見(jiàn)而亦不見(jiàn)。名圣默然。若有諸菩薩。于上中下法。亦不取不捨。是名行菩提。若法及非法。不分別為二。亦不得不二。是名行菩提。若二即有為。非二即無(wú)為。離是二邊者。是名行菩提。是人過(guò)凡夫。亦不入法位。未得果而圣。是世間福田。行于佛道時(shí)。無(wú)法可捨離。亦無(wú)法可受。是名菩提相。一切無(wú)所念。是即如來(lái)法

文殊師利菩薩問(wèn)思益菩薩言。云何名為修道。思益菩薩答言。若不分別是法是非法離于二相。名為修道。又問(wèn)云。何名為修道。答言。不墮有不墮無(wú)亦不分別是有是無(wú)。習(xí)如是者名為修道

又問(wèn)。何故不見(jiàn)。答。言離二相故不見(jiàn)。不見(jiàn)即正是見(jiàn)。若說(shuō)法不違佛不違法不違僧名為說(shuō)法。若知法即是佛(是佛寶)離相即是法(是法寶)無(wú)為即是僧(是僧寶)一人見(jiàn)性。分明三寶具足

涅槃經(jīng)云見(jiàn)性成佛道(除見(jiàn)性外更有法門出三界得成佛者無(wú)有是處)假戒(因犯禁戒制戒是。此戒是方便戒。是不了教。只許五歲學(xué)五歲若不捨是真外道。是具足邪見(jiàn)人)佛藏經(jīng)云佛告舍利弗。我說(shuō)教者不說(shuō)受者。舍利弗。于我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五歲不能悉捨。如是所教于是教中懃心精進(jìn)自有得。無(wú)有比丘不往諮問(wèn)。我說(shuō)此人雖有五歲猶名邪見(jiàn)。雜外道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已聞空無(wú)所得法。即自覺(jué)知。我先受者皆是邪見(jiàn)。于空無(wú)所得法無(wú)悔。深入通達(dá)不依一切我見(jiàn)人見(jiàn)。舍利弗。我說(shuō)此人名為清凈梵行

法句經(jīng)云若說(shuō)諸持戒。無(wú)善無(wú)威儀。戒性如虛空。持者為迷倒

金剛?cè)�昧�?jīng)為說(shuō)戒者。為不善慢故海波浪故如彼心地八識(shí)海澂九識(shí)流凈風(fēng)不動(dòng)波浪不起戒性等空持者迷倒

諸法無(wú)行經(jīng)云若人分別戒。是則無(wú)有戒。若有見(jiàn)戒者。是則為失戒。戒非戒一相。知是為道師

涅槃經(jīng)云戒有二種。一者性自能持。二者須他教敕。若遇師僧白四羯磨。然后得戒。雖得戒已要憑和上諸師同學(xué)善友誨喻。乃知。進(jìn)止聽(tīng)法說(shuō)法備諸威儀。是名須他教敕

花嚴(yán)經(jīng)梵行品云若戒是梵行者。為場(chǎng)壇是戒耶。問(wèn)。清凈是戒耶。教威儀是戒耶。三說(shuō)羯磨是戒耶。和上是戒耶。阿闍梨是戒耶。剃髮是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒。正命是戒耶。如是觀已于身無(wú)所取。于修無(wú)所著。于法無(wú)所住。過(guò)去已滅。未來(lái)未至�，F(xiàn)在空寂。無(wú)作業(yè)者。無(wú)受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。此中何法名為梵行。從何處來(lái)。誰(shuí)之所有體。為是誰(shuí)由誰(shuí)而作。為是有為是無(wú)

真戒(一切眾生本來(lái)自有佛性。是持真戒者識(shí)心見(jiàn)性人。是見(jiàn)性之時(shí)想念不生。不起分別及有漏習(xí)。入無(wú)戒不自不他不垢不凈無(wú)我無(wú)人無(wú)念無(wú)分別無(wú)主無(wú)宰無(wú)吝無(wú)惜百無(wú)所須。諸欲永息等同虛空。同無(wú)情物身心不自。戒犯不二能。如是知者是真持戒人)

不凈說(shuō)法

楞伽經(jīng)云未來(lái)世當(dāng)有。身著于袈裟。妄說(shuō)于有無(wú)。毀壞我正法。佛告大惠。彼愚癡人說(shuō)有三乘。不說(shuō)唯心無(wú)諸境界。一切癡外道。妄見(jiàn)作所作。悉著有無(wú)論。是故無(wú)解脫。涅槃離心意。唯此一法實(shí)。藏識(shí)說(shuō)為心。思量以為意。心如白色衣。意識(shí)習(xí)為垢。垢習(xí)之所污。念心不顯現(xiàn)。若隨言取義。建立于諸法。以彼建立故。死墮地獄中

佛告大惠。彼人愚癡不知。言說(shuō)是生是滅。義不生滅。一切言說(shuō)墮于文字。義則不墮。離有離無(wú)故。無(wú)生無(wú)體故

凈說(shuō)法

佛藏經(jīng)云舍利弗。是人又能清凈持戒。無(wú)有瑕疵。不垢不凈。自在智者所讚能自具足。隨順禪定時(shí)樂(lè)坐禪。如是比丘我亦聽(tīng)受供養(yǎng)。舍利弗。身證法身無(wú)有疑悔。我聽(tīng)是人高坐說(shuō)法。雖見(jiàn)凡夫清凈持戒。心不貪著外道經(jīng)義。一心懃求沙門上果。不貪利養(yǎng)善巧定說(shuō)。多聞廣喻猶如大海。乃至失命猶不妄語(yǔ)。不樂(lè)掙訟自利利他。唯說(shuō)清凈第一實(shí)義。所說(shuō)如是。舍利弗。如是說(shuō)者我聽(tīng)說(shuō)法。如來(lái)所說(shuō)能使諸法不相違逆。為說(shuō)戒定惠解脫知見(jiàn)。舍利弗。求利比丘。為佛出家而破戒品。何用說(shuō)法。何以故。舍利弗。我經(jīng)中說(shuō)。若人不自善寂不能護(hù)。法能令他人善寂自護(hù)。無(wú)有是處。如人自沒(méi)污埿欲出他人。無(wú)有是處。若人自善寂。能出污埿欲出他人。則有是處。是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來(lái)其罪不輕。實(shí)語(yǔ)比丘應(yīng)聽(tīng)說(shuō)法。非妄語(yǔ)者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高坐說(shuō)法決定斷疑。最是上事。若持戒不凈著外道義。我則不聽(tīng)。及妄諸者貴世樂(lè)者。求利者。樂(lè)掙訟者。我亦不聽(tīng)。我聽(tīng)凈持戒者。質(zhì)直心者。通達(dá)諸法實(shí)相者。高坐說(shuō)法。舍利弗。破戒比丘寧當(dāng)捨戒。不著圣人相袈裟覆藏罪垢。蜜作眾惡受人信施。舍利弗。云何以小因緣。而于地獄受久遠(yuǎn)身。阿難。譬如惡賊于王大臣。不敢自現(xiàn)盜他物者。不自言賊。如是阿難。破戒比丘成就非沙門法。上不自言我是惡人。況能向餘人說(shuō)。自言罪人。阿難。如是經(jīng)者。破戒比丘。隨得聞時(shí)能自降伏則有慚愧。持戒比丘得自增長(zhǎng)。說(shuō)是法時(shí)。九萬(wàn)諸天于諸法中得法眼凈

法華經(jīng)云我此九部法隨順眾生入大乘為本

楞伽經(jīng)云爾時(shí)大惠復(fù)請(qǐng)佛言。唯愿為說(shuō)宗趣之相。令我及諸菩薩善達(dá)此義。不隨一切眾邪妄解。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。大惠言唯。佛言。大惠一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。為宗趣法相。言說(shuō)法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離于文字語(yǔ)言分別。入無(wú)漏界成自地行。超過(guò)一切不正思覺(jué)。伏魔外道生智惠光。是名宗趣法相。言說(shuō)法相者。為說(shuō)九部種種教法。離于一異有無(wú)等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言說(shuō)法相。汝及諸菩薩當(dāng)懃修學(xué)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言宗趣與言說(shuō)。自證及教法。若能善知見(jiàn)。不墮他妄解

佛告大惠言。第一義者。是圣智內(nèi)自證境。非語(yǔ)言分別智境。語(yǔ)言分別不能顯示。大惠言。說(shuō)者生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣生。若展轉(zhuǎn)緣生于第一義則不能顯示。第一義者。無(wú)自他相。言語(yǔ)有相不能顯示。第一義者。但唯自心。種種外相悉皆無(wú)有。言語(yǔ)分別不能顯示。是故大惠應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離語(yǔ)言分別佛分別。佛告。婆羅門乃至少有心識(shí)流動(dòng)分別外境。皆是世論乃至心流動(dòng)。是則為世論。分別不起者。是人見(jiàn)自心

佛告大惠。乃至少有言語(yǔ)分別生。即有常無(wú)過(guò)常。是故應(yīng)除二分別覺(jué)勿令少在

乃至有所立。一切皆錯(cuò)亂。若見(jiàn)唯自心。是則無(wú)為掙。愚夫樂(lè)妄說(shuō)。不聞?wù)鎸?shí)惠。言說(shuō)三苦本。真實(shí)滅苦因。言說(shuō)即變異。真實(shí)離文字。于妄想心鏡。愚生二種見(jiàn)。不識(shí)心及緣。即起二妄想。了心及境界。妄想即不生。我無(wú)上大乘。超過(guò)于名言。其義甚明了。愚夫不覺(jué)知。內(nèi)自證不動(dòng)。是無(wú)上大乘

思益經(jīng)云云何比丘隨佛教隨佛語(yǔ)。答言。稱讚毀辱其心不動(dòng)。是名隨佛教。不隨文字語(yǔ)言是名隨佛語(yǔ)。又比丘滅一切諸相。是名隨佛教。又云。身無(wú)所起心無(wú)所起。是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)

有掙法

思益經(jīng)云梵天言。云何比丘多掙訟。答言。是好是惡此名掙訟。是理是非理此名掙訟。是垢是凈此名掙訟。是善是不善此名掙訟。是戒是毀戒此名掙訟。是應(yīng)作是不應(yīng)作此名掙訟。以是法得道以是法得果此名掙訟。梵天若于法中有高下心貪著取受。皆是掙訟。樂(lè)掙訟者。無(wú)沙門法。樂(lè)沙門法者。無(wú)有妄想貪著。梵天言。云何比丘親近于佛。答言。若比丘于諸法中不見(jiàn)有法若近若遠(yuǎn)。是名親近于佛。梵天言。云何比丘給侍于佛。答言。若比丘身口意無(wú)所作。是名給侍于佛

樂(lè)瓔珞莊嚴(yán)方便品(一部一卷成。亦名轉(zhuǎn)女身菩薩問(wèn)答經(jīng))若其無(wú)掙不可言說(shuō)。以何等故說(shuō)名無(wú)掙。須菩提言。姊。如來(lái)世尊為聲聞弟子假名字說(shuō)。女言。大德須菩提。若有假名即有掙訟。若有掙訟即有顛倒。若有顛倒非沙門法。須菩提言。姊何等是沙門法。女言。大德須菩提。無(wú)有文字。無(wú)有掙訟。無(wú)有顛倒。是沙門法。亦不分別是法。是非法。是沙門法。又不分別憶想不憶想。是沙門法。離一切著。是沙門法。無(wú)心離意識(shí)。是沙門法。知足是沙門法。離有為法。是沙門法。諸法如虛空。是沙門法。說(shuō)是沙門法時(shí)。中間所集聽(tīng)法諸天。有四十天子。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈

佛藏經(jīng)云(佛弟子終有為著相。非沙門法)非沙門自稱沙門。不應(yīng)供養(yǎng)而受供養(yǎng)。名為常賊立憧相賊。名為自在殺害人賊。是人所食一口皆不凈。唯清有向道得道果者能消供養(yǎng)。舍利弗。我滅度后如是等人滿閻浮提。專行求利以自生活有為法

金剛經(jīng)云一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀

涅槃經(jīng)云有為功德多諸過(guò)患

佛藏經(jīng)云我所說(shuō)諸法。隨順第一義。有為不堅(jiān)牢。如夢(mèng)之所見(jiàn)

金剛?cè)�昧�?jīng)云于有為法如避火坑

楞伽經(jīng)云若依止少法而有少法起。若依止于事此法即便壞

禪門經(jīng)云大乘妙義至理空曠。有為眾生而不能入

大佛頂經(jīng)云圓滿菩提歸無(wú)所得

般若子經(jīng)云無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故即菩提薩埵

修多羅般若經(jīng)云佛告須菩提。若有善男子善女人。發(fā)菩提心有所得者。即是邪見(jiàn)。邪見(jiàn)之人永不見(jiàn)佛。斷一切智名為佛智見(jiàn)。凡夫有為。佛是無(wú)為。如是見(jiàn)者非平等見(jiàn)。見(jiàn)凡夫法空佛法亦空。如是見(jiàn)者是名正見(jiàn)

思益經(jīng)云世尊。云何具足六波羅蜜。梵天若不念施。不依戒。不分別忍。不敢精進(jìn)。不住禪定。不二于惠。是名具足六波羅蜜

金剛?cè)�昧�?jīng)云空心不動(dòng)具六波羅

此大乘頓教法門。為一切眾生本來(lái)自有佛性。千經(jīng)萬(wàn)論大小乘教文字言說(shuō)。只指眾生本性見(jiàn)成佛道。此法亦名反源。亦名反照。亦名反流。亦名迴向。亦名無(wú)生。亦名無(wú)漏。亦名不起。亦名法離見(jiàn)聞?dòng)X知

楞伽經(jīng)云如水瀑流盡。波浪即不起。如是意識(shí)滅。種種識(shí)不生

大佛頂經(jīng)云元是一精明。分為六和合。一處成休復(fù)。六用皆不行。一根既反源。六根成解脫。反聞聞自性。性成無(wú)上道。反見(jiàn)見(jiàn)自心。見(jiàn)性成佛道

又云。若棄生滅守于真常。常光現(xiàn)時(shí)塵根識(shí)心應(yīng)時(shí)消落。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)佛告阿難。如是清凈持禁戒人心無(wú)貪淫。于外六塵不多流溢。因不流溢旋源自歸。鹿既不緣根無(wú)所偶。反流全一六用不行。十方國(guó)土皎然清凈

楞伽經(jīng)云遠(yuǎn)離于心識(shí)。亦離于五法。復(fù)離于自性。是為佛種性。由依本識(shí)故。而有諸識(shí)生。由依內(nèi)識(shí)故。有似外影現(xiàn)。無(wú)智恒分別。有為及無(wú)為�！酢酢酢酢蹼x質(zhì)亦無(wú)影。藏識(shí)若清凈。諸識(shí)浪不生。依法身有報(bào)。而起凈分別。若不了無(wú)我。依教不依義。理教中求我。是妄垢惡見(jiàn)。不了故說(shuō)有。唯妄取無(wú)餘。離圣教正理。欲滅惑反增。是外道狂言。智者不應(yīng)說(shuō)。教由理故顯。當(dāng)依此教理。勿更餘分別

維摩經(jīng)云文殊師利菩薩從無(wú)住本立一切法

金剛經(jīng)云一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出(此經(jīng)者即此心。是不生不滅故。不垢不凈故。離有離無(wú)故。影體俱離故。不依性相故。亦不順生。亦不依寂。亦不順有相。亦不依無(wú)相不沈不浮故)

文殊行經(jīng)云復(fù)次舍利弗。若有人言。過(guò)去未來(lái)于實(shí)際中。說(shuō)有依處說(shuō)無(wú)依處者。當(dāng)知。彼輩誹謗如來(lái)獲大重罪。所以者何。彼真實(shí)際無(wú)憶無(wú)念亦無(wú)墮落(無(wú)憶無(wú)念者即不順浮。亦無(wú)墮落者。即不沈空滯寂。此法不順有心。不依無(wú)心。順有心者即是波浪。依無(wú)心者即是□□空見(jiàn)外道有無(wú)不二即是正見(jiàn))

楞伽經(jīng)云天乘及梵乘。聲聞緣覺(jué)乘。諸佛如來(lái)乘。諸乘我所說(shuō)。乃至有心起。諸乘未究境。彼心轉(zhuǎn)滅以。無(wú)乘及乘者。無(wú)有乘建立。我說(shuō)為大乘

天乘非乘。非名亦非字。非諦非解脫

我無(wú)上大乘超過(guò)于名言。其義甚明了。愚夫不覺(jué)知。內(nèi)自證不動(dòng)。是無(wú)上大乘

決定毘尼經(jīng)云見(jiàn)凡夫有為佛。是無(wú)為。如是見(jiàn)者不平等見(jiàn)。見(jiàn)凡夫法空佛法亦空。如是見(jiàn)者是名平等見(jiàn)。見(jiàn)犯比丘不入地獄。清凈行者不證涅槃。如是見(jiàn)者名平等見(jiàn)

寶積經(jīng)云云何真供養(yǎng)佛。佛言。無(wú)佛想無(wú)法想無(wú)僧想。是名日日真供養(yǎng)佛。佛不名作。不名色。不名想。無(wú)作無(wú)色無(wú)想。是名真供養(yǎng)佛

金剛?cè)�昧�?jīng)序品第一爾時(shí)世尊。大眾圍遶。說(shuō)大乘經(jīng)。名一味真實(shí)際本覺(jué)利行。若聞是經(jīng)。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識(shí)。佛說(shuō)此經(jīng)已。結(jié)跏趺坐。即入金剛?cè)�昧。身心不�?dòng)。爾時(shí)眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從坐而起。合掌胡跪。欲宣義意。而說(shuō)偈言

大慈滿足尊智慧通無(wú)礙

廣度眾生故說(shuō)于一諦義

無(wú)量諸菩薩皆悉度眾生

為眾廣染問(wèn)知法寂滅相

入于決定處如來(lái)智方便

當(dāng)為入實(shí)說(shuō)隨順皆一乘

無(wú)有諸雜味猶如一雨潤(rùn)

眾草皆悉榮隨其性各異

一味之法潤(rùn)普充于一切

如彼一雨潤(rùn)皆長(zhǎng)菩提引

入于金剛味證法真實(shí)定

決定斷疑悔一法之印成

無(wú)相法品第二一覺(jué)了義難解難入。非諸二乘之所知見(jiàn)。唯佛菩薩乃能知之。善男子。若化眾生無(wú)生于化。不生無(wú)化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來(lái)空寂。若得空心心不幻化。無(wú)幻無(wú)化即得無(wú)生。無(wú)生之心在于無(wú)化。解脫菩薩。而白佛言。尊者。若有眾生見(jiàn)法生時(shí)。令滅何見(jiàn)