勝天王般若波羅蜜經(jīng) 第三卷

勝天王般若波羅蜜經(jīng) 第三卷

陳優(yōu)禪尼國(guó)王子月婆首那譯

法性品第五

爾時(shí)勝天王。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。而白佛言。希有世尊。如來(lái)應(yīng)供正遍知�？煺f(shuō)微妙大神通力。諸佛如來(lái)因何得此。唯愿世尊分別解說(shuō)。佛告勝天王言。大王。諸佛如來(lái)所行甚深不可思議。得果亦爾。勝天王白佛言。世尊。諸佛如來(lái)行何等法。名為甚深不可思議。佛告勝天王言。大王。諸佛如來(lái)法性因果不可思議。功德及法利益眾生亦復(fù)如是。勝天王白佛言。世尊。云何法性不可思議。佛言大王。在諸眾生陰界入中無(wú)始相續(xù)。所不能染法性體凈。一切心識(shí)不能緣起。諸余覺觀不能分別。邪念思惟亦不能緣。法離邪念無(wú)明不起。是故不從十二緣生。名為無(wú)相。則非作法。無(wú)生無(wú)滅無(wú)邊無(wú)盡自相常住。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能知法性清凈。如是無(wú)染無(wú)著遠(yuǎn)離垢穢。從諸煩惱超得解脫。此性即是諸佛法本。功德智慧因之而生。體性明凈不可思量。大王。我今喻說(shuō)汝善諦聽。王言世尊。唯然愿聞。佛告勝天王言。譬如無(wú)價(jià)如意寶珠。裝飾瑩治皎潔可愛。體圓極凈無(wú)有垢濁。墮在淤泥已經(jīng)多時(shí)有人撿得取而守護(hù)不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱不為所染后復(fù)顯現(xiàn)。大王。諸佛如來(lái)悉知眾生自性清凈。客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應(yīng)作是念。我當(dāng)勇猛勤修精進(jìn)。為諸眾生說(shuō)是甚深般若波羅蜜除其煩惱。一切眾生皆有性凈。是故于彼勿生下劣應(yīng)當(dāng)尊重。彼即我?guī)?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法恭敬。菩薩摩訶薩。作如是心即生般若阇那大悲。大王。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜。能入阿鞞跋致地。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜復(fù)作是念。此諸煩惱無(wú)力無(wú)能。自體虛妄與凈相違。何以故。背薩婆若故。清凈法性為諸法本。自性無(wú)本虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。大王。譬如四大依虛空立空更無(wú)依。煩惱亦爾。依此法性法性無(wú)依。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如實(shí)觀知不起違逆。以隨順故煩惱不生。大王。菩薩摩訶薩。觀察煩惱不生染著。若自染著云何說(shuō)法令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實(shí)說(shuō)教解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜復(fù)作是念。若生死中有一煩惱。利益眾生我則攝受。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜復(fù)作是念。如昔諸佛行般若波羅蜜應(yīng)如是行。何以故。諸佛如來(lái)昔在因地亦如是學(xué)。成菩提故以此二緣。是故菩薩種種方便知此法性。大王。如是法性無(wú)量無(wú)邊。為諸煩惱之所隱覆。隨生死流沉沒六道長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。起厭離心除五塵欲修無(wú)上道。是時(shí)此性名為出離。過一切苦故名寂靜為究竟法。一切世間之所樂求。一切種智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初中上位觀察法性。一切平等本來(lái)寂靜悉無(wú)掛礙。猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如實(shí)而知諸佛所說(shuō)一切眾行如量修行。法性功德不可具說(shuō)。無(wú)有二相過一異境。平等一相覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。能除二相人相法相一切凡夫?yàn)閳?zhí)所縛。不識(shí)不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。則能通達(dá)如此法性。若在眾生無(wú)二無(wú)別。何以故。如如不異故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。依此法性修諸善根。來(lái)入三有利益眾生。雖現(xiàn)無(wú)常而非真實(shí)。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如實(shí)見法性故。具足方便大悲愿力不舍眾生。二乘凡夫無(wú)有如此大悲本愿。是故不見圓凈法性。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀法性一切圣人無(wú)能修者無(wú)所修法。無(wú)能行者無(wú)所行法。無(wú)心無(wú)心法無(wú)業(yè)無(wú)果報(bào)無(wú)苦無(wú)樂。如是觀者名得平等。不異遠(yuǎn)離隨順廣大。無(wú)我我所無(wú)高無(wú)下。真實(shí)無(wú)盡常住明凈。何以故。一切圣法由此成就。因是性故顯現(xiàn)圣人。大王。諸佛如來(lái)無(wú)邊功德不共之法。從此性生由是性出。大王。一切圣人戒定慧品從此性生。諸佛菩薩般若波羅蜜從此性出。是性寂靜過諸名相。性是真實(shí)則離顛倒。性不變異故稱為如圣智境界名第一義。非有非無(wú)非常非斷。非生死非涅槃非染非凈。離一離異無(wú)名無(wú)相。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。復(fù)作是念。法性離相。一切法離相無(wú)二無(wú)別。何以故。一切法離相即法性離相。法性離相一切眾生離相同法界離相。法界離相一切法離相。如是離相求不可得。法性如如眾生如如同一無(wú)二。眾生如如法性如如同一無(wú)二。法性如如一切法如如無(wú)二無(wú)別。一切法如如諸佛如如無(wú)二無(wú)別。法性如如過去未來(lái)現(xiàn)在如如不相違逆。過去如如未來(lái)如如亦不相違。過去未來(lái)現(xiàn)在如如即是陰界入如如。陰界入如如即是染凈如如。染凈如如即是生死涅槃如如。生死涅槃如如即是一切法如如。大王。所言如者名為不異。無(wú)變不生無(wú)諍真實(shí)。以無(wú)諍故說(shuō)名如如。如實(shí)知見諸法不生。諸法雖生如如不動(dòng)。如如雖生一切諸法如如不生。是名法身清凈不變猶如虛空無(wú)等等。一切三界無(wú)有一法所能及者。遍眾生身無(wú)與似者。清凈離垢本來(lái)不染。自性明凈自性不生自性不起。在心意識(shí)非心意識(shí)性。即是空無(wú)相無(wú)愿。遍虛空界諸眾生處。一切平等無(wú)邊無(wú)量不異不別。非色不離色。非受想行識(shí)不離受想行識(shí)。非地大水火風(fēng)大。不離地大水火風(fēng)大。無(wú)生離生。雖逆生死不順涅槃眼不能見耳不能聞。鼻不能嗅舌不能嘗。身不能覺意不能知。不在心意識(shí)不離心意識(shí)。大王。是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。通達(dá)此法修行清凈。三千大千世界若閻浮提城邑聚落。菩薩悉能示現(xiàn)色身。所現(xiàn)身者。非色非相而現(xiàn)色相非六根境。而化眾生常無(wú)休息。為說(shuō)此身無(wú)常無(wú)我苦不凈法。了知眾生有寂靜性。能為示現(xiàn)無(wú)量種身。善巧方便令彼受化知一切身。無(wú)有作者亦無(wú)受者猶如木石。而為眾生說(shuō)清凈行。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。通達(dá)法性即得自在。無(wú)有移動(dòng)而起智業(yè)。游戲神通種種示現(xiàn)安住自在。而能示現(xiàn)種種威儀。自在能趣一切種智。皆悉通達(dá)一切諸法。大王。般若波羅蜜如是自在。是無(wú)盡相遍一切處。無(wú)色現(xiàn)色自在遍觀諸眾生心。見如實(shí)心性自在憶念。無(wú)邊數(shù)劫相續(xù)不斷。自在變化住解脫相。自在盡漏為眾生故不證漏盡自在出世。是圣智境自在甚深。聲聞緣覺所不能測(cè)。自在堅(jiān)牢魔不能壞。能至道場(chǎng)成就佛法最為第一。自在隨順轉(zhuǎn)大法輪。自在調(diào)化一切眾生。自在受位得法自在。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如實(shí)通達(dá)甚深法性得是自在。菩薩摩訶薩。修是自在即得諸禪解脫三昧三摩跋提。不系欲界色無(wú)色界。何以故。遠(yuǎn)離一切虛妄分別。煩惱系縛。顛倒執(zhí)相。若其受生于生自在無(wú)有系縛。若欲現(xiàn)滅亦復(fù)自在。隨其生處恒攝大乘成就佛法。而于十方推求佛法竟不可得。一切諸法同一佛法非常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如實(shí)理求不可得。是法不可說(shuō)有說(shuō)無(wú)說(shuō)亦無(wú)名相。過此境界若離名相即是平等。若法平等即無(wú)執(zhí)著。無(wú)可著者是法真實(shí)。若著真實(shí)即是虛妄。以不著故即非虛妄。無(wú)所滯著心即無(wú)礙。無(wú)礙即無(wú)障無(wú)障即無(wú)諍無(wú)諍即同虛空。是法不系欲界不系色界不系無(wú)色界。若一切處無(wú)所系屬。是法無(wú)色無(wú)相無(wú)形。若法無(wú)色無(wú)相無(wú)形。是法應(yīng)如是知。隨彼境界而離能知亦離所知。何以故是中無(wú)有少法可覺少法能覺。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達(dá)平等。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀大慈大悲大喜大舍。不見我不見眾生。不見命不見人。雖行布施而調(diào)伏心離戒相心而凈持戒。以無(wú)盡心修行忍辱。離心精進(jìn)。以寂靜心修習(xí)禪定。心無(wú)所緣修行般若心念四處。以平等心修習(xí)正勤。離戲論心修諸神足。分別眾生觀察諸根。離愆失心修諸根力。以分別心觀察覺分。無(wú)功用心修習(xí)正道。心無(wú)所著而有凈信。自然智慧憶念諸法。平等智心修諸三昧。不分別心觀般若波羅蜜。以止息心修奢摩他。無(wú)所見心修毗婆舍那。無(wú)所念心而修念佛。通達(dá)法界平等之心而修念法。無(wú)所住心而修念僧本心清凈。教化眾生。不起分別法界之心攝一切法。如虛空心凈佛國(guó)土。無(wú)所得心得無(wú)生法忍。無(wú)進(jìn)退心得阿鞞跋致。遠(yuǎn)離相心不見有相。三界平等心莊嚴(yán)道場(chǎng)。心能覺知一切諸法。轉(zhuǎn)于法輪不見聽說(shuō)示現(xiàn)涅槃而知生死本性平等。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀諸法不見能觀不見所觀。即時(shí)能得游戲自在。何以故。自心清凈能見一切眾生凈故。大王。譬如虛空遍滿一切。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜心亦如是。說(shuō)此法時(shí)。眾中八萬(wàn)四千人天發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。八萬(wàn)四千眾生得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈。一萬(wàn)二千比丘皆得漏盡。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。心得清凈深大如海。功德智慧不可測(cè)量。菩薩摩訶薩能現(xiàn)出世。諸功德寶眾生用之。乃至菩提無(wú)有盡竭。菩薩功德亦復(fù)不滅。猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入。聲聞緣覺無(wú)能涉者。亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無(wú)邊。何以故。無(wú)著無(wú)住無(wú)色無(wú)相。菩薩智慧從初至后次第轉(zhuǎn)深。初菩提心后薩婆若菩薩法爾。不與煩惱及惡知識(shí)而共止住。世間智慧若入菩薩智慧之中一相一味。所謂無(wú)相薩婆若無(wú)分別味。菩薩摩訶薩觀一切法。不見法增不見法減。何以故。通達(dá)平等深法性故。菩薩摩訶薩。大慈悲力不違本愿。一切圣人之所依處。為諸眾生永劫說(shuō)法無(wú)有窮盡。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。通達(dá)如是甚深法性。大王。菩薩摩訶薩。善能通達(dá)世諦眾法。雖說(shuō)諸色而非實(shí)有。推求此色終不取著。受想行識(shí)亦復(fù)如是。雖說(shuō)地大而非真實(shí)。推求地大終不取著。水火風(fēng)空識(shí)亦復(fù)如是。雖說(shuō)眼入而非真實(shí)。推求眼入終不取著。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。雖復(fù)說(shuō)我而非真實(shí)。推求覓我終不取著。眾生命養(yǎng)育人。作者壽者。知者見者。亦復(fù)如是。雖說(shuō)世間而非真實(shí)。推求世間終不取著。雖說(shuō)世法而非真實(shí)。推求世法終不取著。雖說(shuō)佛法而非真實(shí)。推求佛法終不取著。雖說(shuō)菩提而非真實(shí)。推求菩提終不取著。大王。凡有言說(shuō)名為世諦此非真實(shí)。若無(wú)世諦第一義諦則不可說(shuō)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。通達(dá)世諦不違第一義諦。即通達(dá)之。知法無(wú)生無(wú)滅無(wú)壞無(wú)此無(wú)彼。悉離語(yǔ)言文字戲論。大王。第一義者離言寂靜。圣智境界無(wú)變壞法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩薩通達(dá)第一義諦。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊。若一切諸法不生不滅自性空離。云何有佛出世及轉(zhuǎn)法輪。云何菩薩于無(wú)生法而見有生。佛告勝天王言。大王。法不滅故不生。何以故。性不變異故。但以世諦因緣見有生滅。皆是虛妄非真實(shí)有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善巧方便見因緣法。即知世諦悉空無(wú)有不見堅(jiān)實(shí)。似有如影。如炎響幻。不安搖動(dòng)從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜。觀諸法空乃至從因緣生。作是思惟。此等諸法今見有生有住有滅。何因緣生何因緣滅。即作是知。無(wú)明因緣故生諸行。依行生識(shí)。識(shí)生名色。名色生六入。六入生觸。觸生受故。凡夫起愛。渴愛生取。以因取故則相續(xù)有。由有故生。生則有老。老故有死憂悲苦惱。是故修行為斷無(wú)明。無(wú)明若斷余十一分則亦復(fù)滅。譬如人身若斷命根余根靡用。大王。邪見外道為求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生則無(wú)有滅。譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人塊終不息。外道亦爾不知斷生終不離死。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。善知因緣諸法生滅。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知緣生法空無(wú)實(shí)有不起我慢。若生婆羅門剎利居士長(zhǎng)者之家。不起二慢尊貴豪富。若生貧賤自知宿業(yè)不甚清凈得報(bào)下劣。心起厭離即求出家。作是思惟。如我此身雜業(yè)所得。更修凈業(yè)令自清凈使他亦爾。自既求度亦復(fù)度他。自求脫離亦解他縛。以是因緣即生精進(jìn)不墮懈怠。障道惡法皆為斷除。助道善法悉應(yīng)增長(zhǎng)勤修精進(jìn)。作是思惟我負(fù)重?fù)?dān)。應(yīng)當(dāng)自滅一切煩惱。度脫眾生不得懈怠。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。親近師僧多聞寡聞?dòng)兄獰o(wú)知持戒破戒。但生佛想恭敬同學(xué)思惟我今依師學(xué)習(xí)。修善未滿悉令滿足。煩惱未盡斷之令盡。擁護(hù)善法舍離不善。一切種智憐愍世間。大悲福田寂靜天人師。是我大師善得吉利。一切天人皆事法王以為大師。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。佛說(shuō)凈戒。設(shè)為身命亦不毀犯。如世尊說(shuō)隨順佛教即供養(yǎng)佛。若婆羅門剎利居士長(zhǎng)者。種種飲食信心施與。如法受用不令彼人空失果報(bào)。食者施者俱得利益。婆羅門剎利居士長(zhǎng)者。以沙門名而召菩薩作福田想。菩薩應(yīng)當(dāng)如理如量修行正法。即令顯現(xiàn)沙門功德福田功德。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是修行則能隨順一切世間。見嗔恚者生下劣心。見高慢人起無(wú)我想。見邪曲人起正直想。見妄語(yǔ)人起如實(shí)言。于惡口人常說(shuō)愛語(yǔ)。見剛強(qiáng)者示現(xiàn)柔和。見慘毒人則行慈忍。見邪法人則生大慈。見苦眾生則起大悲。見慳嫉人則行布施。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是隨順世智生凈佛國(guó)。何以故。持戒無(wú)缺離諸雜穢。修平等心。于眾生所具大善根不著名利。清凈之信無(wú)所望報(bào)。勤行精進(jìn)不生懈怠。修諸禪定離散亂法。以微妙慧而習(xí)多聞。諸根不缺具足利智。常修大慈遠(yuǎn)離嗔惱。以是因緣生凈佛國(guó)。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。修戒等法生佛國(guó)土。為修行一行亦生。佛告勝天王言。大王。若有菩薩摩訶薩于前所說(shuō)種種法中。凈修一行即修眾法。如是一行得生凈土。何以故。一一行中具眾行故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是行生凈土不為胎污。何以故。菩薩摩訶薩。造作佛像修葺伽藍(lán)。如來(lái)塔前香泥涂地燒香供養(yǎng)�；蛞韵銣�浴洗佛像。于伽藍(lán)內(nèi)掃灑泥涂。菩薩摩訶薩。供養(yǎng)瞻省父母之身師僧同學(xué)及諸沙門。以平等心皆悉供養(yǎng)�；卮松聘鶠橐磺斜娚�。回向阿耨多羅三藐三菩提令得清凈。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜即得離俗。何以故。心無(wú)取著不染朋黨背諸境界。遠(yuǎn)離愛緣境界不染。世尊說(shuō)戒如實(shí)修行。少欲知足隨宜四事。趣足過時(shí)心常怖畏樂寂靜離。大王。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不著俗法即得凈命。無(wú)偽威儀口意欺詐。于施主前終不詐偽現(xiàn)身威儀。安祥徐步視前六尺。若背檀越即便縱誕。于施主前不為利養(yǎng)下聲細(xì)語(yǔ)軟美之言順彼意語(yǔ)。若背檀越則便自縱。見他行施口言不用心實(shí)欲須如是名為內(nèi)心熱惱�？诂F(xiàn)少欲心貪利養(yǎng)。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉無(wú)此偽離求利相。若見檀越不得發(fā)言。三衣弊壞缽器闕無(wú)或須湯藥。于施主前不得發(fā)言。某甲檀越施我此物。彼人謂我持戒多聞大悲心凈。雖爾贊嘆我無(wú)此德。唯當(dāng)修行報(bào)施主恩。菩薩摩訶薩。不應(yīng)如是自贊毀他。隨順白衣而求利養(yǎng)。若施余人勿生嗔惱。不作諂曲而以取財(cái)。不詐親善害他取物。不為他人戲弄取財(cái)。檀越擬施或贊嘆人。若說(shuō)法者或擬大眾�；驈�(fù)未擬或施未決。菩薩不得入中取分。若受施財(cái)不應(yīng)執(zhí)著。此是我有此是我物。即當(dāng)回施沙門師僧父母。及余貧乏平等受用。若財(cái)物盡不以生憂。少日不得心無(wú)苦惱。大王。菩薩摩訶薩。受施回與二俱清凈。行清凈故心不疲勞。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為利眾生久處生死而不厭患。若有魔事眾苦逼切心無(wú)退轉(zhuǎn)。若人欲行二乘之道。即為說(shuō)法不憚疲勞。菩薩自修助菩提法無(wú)有厭倦。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是精進(jìn)則能隨順佛正教行。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離諸放逸心常謹(jǐn)慎。善攝自身不作諸惡不善之法�？谝庖酄�。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。雖處現(xiàn)在恒懼未來(lái)一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理常說(shuō)法教。非法不言悉棄穢業(yè)。純修凈行不毀佛教。遠(yuǎn)離煩惱不凈之法。是名擁護(hù)如來(lái)正教。一切諸惡不善之法悉斷離之。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是隨順佛清凈教。視諸眾生面門先笑曾無(wú)嚬蹙。所以然者。心離穢濁諸根清凈不染離垢。心不嗔恚內(nèi)無(wú)恨結(jié)。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜即得多聞。觀察生死能如實(shí)知。欲火熾然嗔火焚燒。愚癡之火常所迷亂。亦如實(shí)知有為無(wú)常。一切行苦諸法無(wú)我。世間眾生耽著戲論。一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說(shuō)即思惟義。傳以授人。發(fā)大慈悲起堅(jiān)固意。若不聞法則無(wú)思修。是故聞慧猶如字本。一切智慧因之而生。既得多聞則護(hù)正法。大王。未來(lái)末世正法滅時(shí)。其有眾生樂勤修行。不值法炬無(wú)人為說(shuō)甚深之法。爾時(shí)菩薩。即為演暢甚深妙法。所謂般若波羅蜜。令諸眾生得戒定慧。又贊之言。善男子。如是末世正法滅時(shí)。汝等能發(fā)菩薩之心。求阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。此般若波羅蜜。三世諸佛之所行者。汝若勤修。則去阿耨多羅三藐三菩提不遠(yuǎn)。何以故。般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種谷已秀。當(dāng)知收獲必在不久。菩薩亦爾。求阿耨多羅三藐三菩提。得聞般若波羅蜜。當(dāng)知決定去佛不遠(yuǎn)。大王。若善男子善女人。舍離般若波羅蜜。更依余法求阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有是處。猶如王子舍其父王。更就余人求為太子決不可得。菩薩亦爾。求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子若欲須乳必依其母。若就余牛則不可得。大王。菩薩摩訶薩。親近般若波羅蜜。常為法王子相莊嚴(yán)身。以好為華嚴(yán)飾身相諸根不缺。如來(lái)行處常所游行。所行之道隨佛如來(lái)所覺而覺。救護(hù)世間苦惱眾生。善能通達(dá)佛所說(shuō)教。常修梵行守護(hù)如來(lái)薩婆若城。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為法王子。釋梵護(hù)世之所尊重。何以故。行菩薩道阿鞞跋致。一切諸魔所不能動(dòng)。安住佛法通達(dá)一切空平等理不信外緣。如是安住佛法智慧。不與聲聞辟支佛共。超過世間住無(wú)生法忍。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如實(shí)知一切眾生心貪欲嗔癡上中下品。亦如實(shí)知善心堅(jiān)固心。如實(shí)知已。各各為說(shuō)諸對(duì)治法。如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有眾生應(yīng)見佛身受化度者。菩薩摩訶薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以菩薩身化度者現(xiàn)菩薩身。應(yīng)以辟支佛身而受化者即現(xiàn)辟支佛身。應(yīng)以聲聞身受教化者。即現(xiàn)聲聞身。應(yīng)以帝釋梵王婆羅門剎利長(zhǎng)者居士身受教化者。皆為示現(xiàn)而度脫之。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。心性慈和正直軟善。無(wú)諸諂曲嫉妒垢穢心常清凈。言語(yǔ)不粗遠(yuǎn)離惡口。多行忍辱親狎眾生。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜則在處安樂。所以然者。具足正見及清凈見。清凈之行所行境界與心相應(yīng)。若心相違惡不善法。如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。見同學(xué)人心生歡喜。若財(cái)若法與他共用。唯行一道。所謂佛道。唯佛為師不尊余人。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是在處安樂。具諸攝法而攝眾生。以利益施安樂施無(wú)盡施攝取眾生。利益語(yǔ)有義語(yǔ)如法語(yǔ)不異語(yǔ)攝取眾生。以財(cái)利益平等。身利益平等。命利益平等。資具利益平等。攝取眾生。大王。利益施者即是法施。安樂施者即資生施。無(wú)盡施者即示現(xiàn)道。利益語(yǔ)者令彼生善。有義語(yǔ)者令彼見理。如法語(yǔ)者隨順佛教。不異語(yǔ)者說(shuō)如實(shí)法。財(cái)利益平等者�？墒晨舌⒖娠嬁伤钥审录耙路�等。身利益平等者。如以攝衛(wèi)利益己身令他亦爾。命利益平等者。真珠琉璃珊瑚瑪瑙多為外命。資具利益平等者。象馬車乘一切凈財(cái)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自行與他皆悉共同。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。受生端正。常能修習(xí)寂靜威儀。不偽威儀。清凈威儀。人所樂見內(nèi)外溫善。觀者無(wú)厭能悅?cè)艘�。一切眾生之所愛重。其有見者皆發(fā)善心。嗔恚者見心即得解。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是端正則堪依止。守護(hù)眾生令煩惱滅。能將眾生出離生死無(wú)邊曠野。能度眾生世間險(xiǎn)難。為無(wú)眷屬而作親友。為煩惱疾而作良醫(yī)。無(wú)救護(hù)者為之救護(hù)。無(wú)歸依者為作歸依。無(wú)明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為諸眾生而作依止。治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹。根莖枝葉華果色香味觸。悉為眾生療治眾病。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。從初發(fā)心為諸眾生治種種疾諸煩惱病。菩薩摩訶薩功德智慧。有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常與功德相應(yīng)。隨力所堪供養(yǎng)三寶。若有疾病即施湯藥若見饑渴即施食飲。若見寒凍即施衣服。師僧和上盡心承奉。同學(xué)法人合掌恭敬。造立伽藍(lán)布施田園。時(shí)時(shí)隨有舍與眾僧下使隸役如法料理。聞?dòng)忻�德沙門婆羅門修道行者時(shí)時(shí)往詣。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能生諸善。有巧方便教化眾生。于此佛國(guó)身不移動(dòng)。而游無(wú)量諸佛世界咨問正法。于此佛國(guó)身不移動(dòng)。而游無(wú)量諸佛世界聽受正法。于此佛土身不移動(dòng)。示現(xiàn)無(wú)量諸佛國(guó)土供養(yǎng)如來(lái)。于此佛土身不移動(dòng)。而游無(wú)量諸佛世界。成就無(wú)上菩提資糧。于此佛土身不移動(dòng)而游無(wú)量諸佛世界。若有菩薩成佛道者供養(yǎng)恭敬于此佛土身不移動(dòng)。無(wú)量世界示現(xiàn)成道。于此佛土身不移動(dòng)。無(wú)量佛國(guó)現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。于此佛土身不動(dòng)移。無(wú)量佛國(guó)示現(xiàn)涅槃?dòng)诖朔鹜辽聿灰苿?dòng)。無(wú)量佛國(guó)應(yīng)得度者。為示化身皆悉令見。亦無(wú)分別有所作意。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。作種種化無(wú)分別心。佛告勝天王言。大王。譬如日月照四天下而無(wú)分別。我照天下為作光明。眾生業(yè)報(bào)自感日月光照天下。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。雖現(xiàn)化身而無(wú)分別。何以故。眾生各有宿世善業(yè)。菩薩摩訶薩。昔從因地修行發(fā)愿為度眾生。以此愿力隨其所念。皆悉應(yīng)現(xiàn)無(wú)分別心。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是方便善巧教化。速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩。行檀具足持戒清凈。無(wú)穿缺雜戒聚清凈。過諸聲聞辟支佛境。具足忍辱精進(jìn)禪定般若方便愿力智。如來(lái)世尊不共功德。一切具足已過聲聞辟支佛地。大王。菩薩初地乃至十地。行般若波羅蜜。修如是行得阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)是法門時(shí)。眾中二萬(wàn)天子得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈。三萬(wàn)菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。八萬(wàn)四千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量百千億乾闥婆緊那羅皆悉合掌。贊嘆如來(lái)繞耆阇崛山。無(wú)量百千億夜叉眾。雨諸蓮華繞耆阇崛山。十方無(wú)量恒河沙世界菩薩。來(lái)集贊嘆如來(lái)世尊快說(shuō)甚深般若波羅蜜為諸菩薩。世尊。因此般若波羅蜜。得有人天。須陀洹向須陀洹果。乃至阿羅漢向阿羅漢果。辟支佛道。菩薩十地。十波羅蜜。如來(lái)十力。四無(wú)所畏。十八不共法。一切種智。皆從般若波羅蜜中出。世尊。譬如世間一切眾生悉依虛空而空無(wú)依。般若波羅蜜亦復(fù)如是。一切法本而自無(wú)依。愿令我等于未來(lái)世。為諸菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜如今佛說(shuō)。又以種種香華散如來(lái)上。爾時(shí)耆阇崛山天神及余集者空中贊言。我等憶念過去之世。無(wú)量諸佛于此耆阇崛山中。說(shuō)是般若波羅蜜法亦如今日。爾時(shí)勝天王白佛言。世尊�？罩兄T天云何得知。如來(lái)境界久遠(yuǎn)世。佛說(shuō)是般若波羅蜜事。佛言。大王。此諸天等皆住不可思議解脫。是故能知過去遠(yuǎn)事。大王。我昔為菩薩時(shí)。亦經(jīng)生彼天神之道。見無(wú)量佛成道說(shuō)法乃至涅槃。我常贊嘆合掌禮拜。何以故。彼天神道壽命長(zhǎng)故。爾時(shí)眾中有一天子。名曰光德。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。白佛言。世尊。諸佛菩薩應(yīng)游凈土。娑婆世界是不清凈。云何世尊出現(xiàn)此土。爾時(shí)佛告光德天子。諸佛如來(lái)所居之處無(wú)有穢土。于是世尊。即以神力現(xiàn)此三千大千世界。地平如掌琉璃所成。無(wú)諸山陵堆阜荊蕀。處處寶聚香華軟草。流泉浴池八功德水。七寶階砌樹木華果。咸說(shuō)菩薩不退法輪。無(wú)有凡夫。唯見十方諸大菩薩。不聞?dòng)嘁�。唯聞般若波羅蜜聲。處處蓮華大如車輪青紅赤白。一一華中。皆有菩薩結(jié)加趺坐。即見如來(lái)于大眾中。為諸菩薩說(shuō)甚深法。無(wú)量百千釋梵護(hù)世。前后圍繞。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。希有世尊。希有世尊。所說(shuō)無(wú)虛真實(shí)不二。如世尊說(shuō)諸佛住處實(shí)無(wú)穢土。眾生薄福而見不凈。世尊。若有善男子善女人。得聞般若波羅蜜名字甚為希有。況復(fù)書寫受持讀誦為他演說(shuō)。佛言。若善男子善女人。無(wú)量百千劫。以無(wú)礙心施他財(cái)物。若復(fù)有人以凈信心。書寫此經(jīng)傳受與人。功德多彼。何以故。財(cái)施有竭。法施無(wú)盡。何以故。施財(cái)?shù)�能得世間果。若人若天昔已曾得。得已墮落今還復(fù)得。若以法施昔來(lái)未得。今始能得所謂涅槃。若三千大千世界一切眾生。有人教化悉令安住十善道中。若善男子善女人。以凈信心受持讀誦般若波羅蜜為他人說(shuō)。功德勝彼。何以故。一切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千世界一切眾生。有人教化。皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若復(fù)有人信心受持讀誦書寫般若波羅蜜功德勝彼。何以故。聲聞辟支佛法。皆從般若波羅蜜中生。一切菩薩摩訶薩法。皆從般若波羅蜜中生。因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處。當(dāng)知即是菩提道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪處。應(yīng)念此處即我大師。如來(lái)應(yīng)供正遍知處在此中。何以故。一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養(yǎng)如來(lái)形像。不如供養(yǎng)般若波羅蜜。何以故。三世諸佛。皆因般若波羅蜜生故