大寶積經(jīng) 第一百一十八卷

大寶積經(jīng) 第一百一十八卷

西晉三藏竺法護譯

寶髻菩薩會第四十七之二

佛告族姓子。何謂菩薩五根凈行。不受諸法而修道義。是為信根愿度彼岸。不須御人為精進根。不舍道意為一切故。是為意根。執(zhí)御大哀欲濟危厄。是為定根。若能奉受一切諸法而修寂寞。是智慧根。又族姓子。篤信一切諸佛之法。順從道跡。是為信根。奉諸佛法未曾懈倦。是精進根。念諸佛法。圣義存心未曾忘舍。是為意根。修習(xí)佛定初不懈廢。是為定根。能除一切眾生疑結(jié)。無所念愿。是為慧根。又慕佛道不懷猶豫。是為信根。其性調(diào)柔。順修精進無有退還。是精進根。勸助德本長而無損。是為意根。等演光明照于眾生。救脫憒亂。是為定根。分別一切人之原本而為說法。是為慧根。超越一切諸所掛礙。而無所著。是為信根。解眾生結(jié)令無諸縛。是精進根。志所奉行而無所著。獨步三界卓然有異。是為意根。知諸掛礙因緣所由。是為定根。了諸著猗智靡不達(dá)。是為慧根。又使所遵而無所惑。是為信根�；�人不惑。舍于非時常懷悅豫。是精進根。所從法教常行清澄。微妙之法不迷眾穢。不忘道義日日增修。是為意根。其心清凈奉行平等。而以正受圣慧均平而得度矣。是為定根。若于法界了無所礙。去諸非時住解明法。是智慧根。滅除一切諸非善本。修行眾德。是為信根。遵諸善本順從經(jīng)典。是精進根。積累眾善不違失法。是為意根。定意歡悅不貪樂安。分別眾生諸德之本。是為定根。奉行眾善從其方便。等修道法。是為慧根。又信勤修舍諸懈廢。意無所求無所忘失。將護定意令不迷惑。奉行智慧開化愚癡。又行信者棄捐邪法。行精進者放舍吾我。其心專一度于貪身。以能行定。裂壞諸網(wǎng)六十二見。其慧智者。蠲除一切猗著恩愛。是族姓子。菩薩所修五根凈行

佛告族姓子。何謂菩薩行五力凈。若計于此能立五根。奉行不舍降棄四魔。不從聲聞緣覺之乘。從于大乘未曾退還。消眾愛欲塵勞之穢。其愿堅固心得自在。志存勇猛。其身康寧強而有勢。諸根澹泊不壞篤信。是族姓子。名曰信力。所不當(dāng)作而不為之。制御其性而令均調(diào)。是精進力。所當(dāng)修者而皆行之。其意勢強。是為意力。所造道業(yè)未曾忘失。以度一切。是為定力。不為色聲香味細(xì)滑眾念所危。超度一切猶豫眾結(jié)。意之所住。是為慧力。又信力者。不從他教而有所受。精進力者。所當(dāng)執(zhí)持而不忘舍。其意力者。逮得總持不共道意。其定力者。說法平等不從偏黨。其慧力者。決諸狐疑。解散眾生結(jié)網(wǎng)之縛。又信力者。則能具足誠信之勢。精進力者。解脫堅強度未度者。其意力者。具足解慧度知見力。其定力者。具足究竟志性之力。其慧力者。具足一切眾行之原。又信力者。能制慳貪垢穢之難。精進力者。皆能放舍一切所有。其意力者。所顯德本勸助道心。其定力者。等心遵行舍諸所求。其慧力者。諸可修行未曾望報。又信力者。釋除一切毀戒之聚。精進力者。殷勤修禁未曾違失。其意力者。具足道心令不闕漏。其定力者。輒得歸趣仁和之地。其慧力者。于諸所行皆斷生死。又信力者。離于諍訟嗔恚之本。精進力者。正念所行遵修忍辱。其意力者。具足道行亦不毀法。其定力者。先自制心令不放逸。擁護一切眾生之類。其慧力者。不計吾我亦無人想。又信力者。棄捐懈怠眾穢塵垢。精進力者。皆得超度一切因緣。不為惡事之所見迷。其意力者。修行于道而令具足。其定力者。身得休息能諧降魔。其慧力者。于諸所作無不作。又信力者。消化諸垢眾邪之行。精進力者。合會眾生而開化之。其意力者。常一其志而勸助之。其定力者。常行靜寂未曾憒亂。其慧力者。曉了諸人所行之法。又信力者。棄于諸見所識眾垢。精進力者。常勤修行求于博聞。其意力者。嚴(yán)凈思念所行如應(yīng)。其定力者。心無所生乃能逮得。其慧力者。精學(xué)堪任令致成就。又信力者。常得至誠七財之貨。精進力者。曉了分別致七覺意。其意力者。心常整齊未曾憒亂。其定力者。則致超度七識之住。其慧力者。過于八邪而無著也。無能破壞心常清凈。是為信力。奉行清凈而不退還。無凈不凈。無應(yīng)不應(yīng)。是精進力。清凈其意合集群類道品之法。無意無念。是為意力。其心精進修于寂寞。乃為正受。是為定力。若能清凈。不為諸見之所迷惑。奉諸德本。是為慧力。是族姓子。菩薩所行五力清凈

佛告族姓子。何謂菩薩七覺品凈。彼以發(fā)顯。意覺品者。而得自在不共道慧。法覺品者。觀察所行。則隨應(yīng)時而無所著。精進覺品。所勤修行至無掛礙。歡悅覺品者。心成無所樂。信覺品者。身意休息得至究竟。定覺品者。離于志味而得達(dá)至。觀覺品者。所可造業(yè)而悉成辦。又求道心。亦無所得亦無所失。是意覺品。若將護法精進日新。是法覺品。開化眾生不以厭倦。是精進覺品。設(shè)樂法樂殷勤思議。是悅覺品。若化人民。滅除塵勞建立于道。是信覺品。若住等意心不懷亂。是定覺品。若能察行圣賢之慧。建立眾人。是觀覺品。無憂不念若如師子。過于聲聞緣覺之乘。是意覺品。一切諸法皆悉清凈。曉了此者。是法覺品。其行清凈。護身口意而無所犯。是精進覺品。凈無所著離于危害。是悅覺品。嚴(yán)修所行。所當(dāng)為者而悉成辦。是信覺品。未曾順從世之同塵。平等色像。是定覺品。未曾住于二法之行。離于漂流。常見將護救于眾生。是觀覺品

佛告族姓子。所以名曰覺品者何。了了曉諸法靡所不達(dá)。分別稱量識知所趣。解其威儀禮節(jié)所歸。開化眾生。彼所住處。己身勤修廣行道義。除去結(jié)縛諸所拘綴。是意覺品。斯則為是賢圣之行。非是愚夫所修。說其圣行非魔所行。非是貢高自大所行。圣賢行者此則非是。外道異學(xué)之所及逮。賢圣所行。不行色聲香味細(xì)滑之法。賢圣行者。則無眾想因緣之著。賢圣行者。便無選擇處所方面。有所忘失。賢圣行者。無心意識念言之行。賢圣行者。離于見聞念知識法。賢圣行者。無有泥洹造念思想。于一切法無所行者。是賢圣行。修于經(jīng)典。一切無有應(yīng)與不應(yīng)念與不念。亦無他想。是賢圣行。于一切法悉無所住。不慕尊處所。是賢者行。于一切法而不錯亂。順行正義各令得所。是賢圣行。于一切法未曾諍訟。和同止住。是賢圣行。奉行諸法無諸法想。不失道意。是賢圣行。此族姓子。修七覺品圣賢凈之行。佛告族姓子。何謂菩薩修八道法清凈之行。所謂八道行者。一曰正見。何謂正見。若能奉行一切諸法。于我不我不住空觀。所以者何。察身吾我等無差特。亦復(fù)不住觀身人空。所以者何。身人及空亦復(fù)等耳。亦復(fù)不住觀人壽命與空別也。所以者何。人壽命空觀心平等。亦復(fù)不觀所有生死。離于終始空無之義。所以者何。所有生死及終始患。所見空者悉亦等耳。不住觀空斷滅常見。有吾有我。所以者何。斷滅常見悉亦等矣。亦不計身及所觀空。亦不住此。所以者何。身吾我空悉亦等耳。亦復(fù)不住見佛法眾觀空之行。所以者何。見佛法眾及所觀空。悉亦等矣。是族姓子。有彼此見觀至滅度。是為正見見佛法眾。其邪見者不離顛倒也。若于諸見無所想念。上妙中間。是謂正見。所以者何。如彼等觀則亦無邪。以何為見。其見者當(dāng)觀平等。見凡夫法以為卑賤。所學(xué)法者以為尊高。如是觀者則為邪觀。見凡夫法穢行未消。菩薩法者無有塵勞。如是觀者則為邪見。見凡夫法以為是漏。無所學(xué)法以為無漏。如是觀者則為邪見。見凡夫法有求衣食。緣覺之法不望供養(yǎng)。如是觀者則為邪見。見有小意有所悕望。菩薩之意無所悕望。如是觀者則為邪見。見凡夫法以為放逸。菩薩之法以為無欲。如是觀者則為邪見。見凡夫法悉有為事。佛之正法是無為道。如是觀者則為邪見

佛告族姓子。有能察凡夫法。一切法皆本凈。其學(xué)法亦本凈。觀諸法悉自然乃為正見也。凡夫法所學(xué)法亦空。了學(xué)法空。乃為正見。凡夫法者等于因緣。曉了如此緣覺之法。因緣亦等。乃為正見。凡夫法者則為靜默。菩薩之法亦為澹泊。乃為正見。凡夫之法無所成就。諸佛之法亦無究竟。乃為正見。其正見者。心不入二不見二者。人亦無二不見吾我。則為正見。無若干見。不以若干為異見者。為平等觀。則不想念。一切諸法有上中下。于一切法無所想見。乃為正見。其正見者。無若干見亦無所見。無所見者乃為正見。所可察者無有形色。以見諸法無形色者。乃為正見。是族姓子。觀一切法曉如是者。斯乃名曰班宣法律。說是語時。五百比丘漏盡意解

佛告寶髻菩薩。所謂正念。蠲除諸念與不念俱。合集寂然。而觀智德至澹泊法。曉了所觀見于諸法。所念信者。何謂為法。何謂非法。解知諸法各各別異。不相親近。以曉了是不念平等。況于信邪未之有也。于一切念無念不念。無所復(fù)思無應(yīng)不應(yīng)。是為正念。佛告族姓子。所謂正言。其所說者不自見身。不見他人不著彼我。不危己身亦不危他。是謂正言。又正言者。等解諸法。知一切法至于滅盡。知一切法歸賢圣法及與解脫。是謂正言。奉行慈心重加愍哀。親仇無別。正言亦空等演諸法。無相不愿悉無所作。不生不起。諸法言等。一切諸法無常苦空非身之教。其正言者。一切諸法無人壽命。等說諸法從意緣起。如其所種各得其實。菩薩等示眾生宣其經(jīng)法。令行佛道。其正言凈。則為一切十方諸佛之所擁護。是為正言

佛告族姓子。所謂正業(yè)。消化一切諸所造業(yè)。未曾復(fù)作諸所原基。所修業(yè)者滅眾苦惱。諸可常業(yè)悉令立虛。不興邪業(yè)。離于塵勞無有穢濁。是謂正業(yè)。若有菩薩。曉了此業(yè)及與諸法。于諸善本而無所造。以修德行。是謂無作則為造行。為虛無要空虛之宅。是謂菩薩行上尊道為正業(yè)也

佛告族姓子。所謂正命。不計有我不計有人。是謂正命。其正命者。亦不積聚一切塵勞。菩薩正命。則能凈修眾生志性。已凈志性不自計身。亦無壽命等。為彼我及與法故。行清凈義。是謂正命。佛告族姓子。所謂正便。于此不為非法之事。心不舍德。所作方便安無怯弱。修于正行淳淑近之。是謂正便。其正便者不為邪便。所作方便如其所言。不計諸法等與不等。無作不作。如諸法住。順其所行而設(shè)方便。計如此法。諸佛之法亦復(fù)如是。如其寂然因為方便。諸法平等無有差特。所行亦等。為諸眾生除其邪便。則以勸助于諸通慧。是為菩薩所行正便。佛告族姓子。所謂正意。謂憶佛道。念施持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。是謂正意。念于殷勤。不聽一切塵勞之穢。不從魔便。其所念者。在所向生不墮邪見。工御其意制其所念。如監(jiān)門者知閉開時。除去一切諸不善念所思想。不聽邪念。是謂正意。菩薩已處于此正意。不于此中寂滅道性

而取果證。是為菩薩正意凈行佛告族姓子。所謂菩薩正定。隨賢圣行。知于苦諦。斷集諦種。證盡諦種。奉道諦種。是為正定。彼若正受。等于己身亦等諸法。己身清凈諸法亦凈。己身則空諸法亦空定意正受能如是者。則入平等不墮滅盡。是為菩薩正定凈行。發(fā)心之頃所行平等。具足智慧一切圣福覺了諸法。是為菩薩正定凈行。佛說是正定覺時。千六百天與人弟子行者。好樂小乘已入其法。改發(fā)無上正真道意

佛告族姓子。何謂菩薩護覺意。將養(yǎng)其心令不起生。除淫怒癡去于色著。痛想行識。在于三處而無所著。獨步三界過三脫門。至三達(dá)智。睹去來今無所掛礙。開度眾生除諸穢垢。猶如日明無所不曜。善權(quán)智慧隨時示現(xiàn)。游于三世如水蓮花。開化一切使發(fā)道意。是為菩薩護覺道意清凈之行。佛告寶髻。何謂菩薩成就神通為清凈行。又以五事具備徹視。何謂為五。逮得光明名曰天眼。普照十方消盡窈冥。靡不睹耀見一切佛所可開化。多所度脫。故曰天眼。遙睹眾生終始所趣。莊嚴(yán)其志。名曰天眼。皆見十方一切形色像貌種類好丑長短。其天眼者無所掛礙。意念寂滅其相無為。過諸天龍神及揵沓惒聲聞緣覺。見其本末靡所不達(dá)。是族姓子。如是比類致五神通。逮此天眼為菩薩眼。是為菩薩天眼之凈

佛告族姓子。復(fù)以五事。成其徹聽靡所不聞。何謂為五。聞于人聲。亦復(fù)徹聞非人之聲。亦聞地獄餓鬼畜生辛苦之音。一切十方諸佛說法悉亦聞之。一切十方諸有言語音辭不同。各各別異億萬種音。皆能聽了。是為五事菩薩神通徹聽清凈

佛告族姓子。復(fù)以五事知人心念。何謂為五。悉能逮知諸天人民地獄餓鬼畜生之類。本末所因心念善惡。方當(dāng)來世若更受身。知去來今心念所趣。決定來處歸于邪業(yè)。眾生心念善惡所行。皆了知之。察其心意�；驊沿澮�嗔恚愚癡。隨其本行如應(yīng)說法。是為菩薩知諸心念清凈之行

佛告族姓子。何謂菩薩知過去神通清凈。謂以五事了知古世。其有受于淫怒癡者。悉自然受不熟思惟致此事耳。復(fù)解己身無央數(shù)世便更專。惟布施持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。緣其定意而逮得此。亦從已致其受。吾我念心因緣諸相之觀。其相因緣。亦從已為而自然受。思惟其心自觀其志。其入癡門亦自然受。念識此已。隨其色像眷屬勢力名稱豪貴貧賤苦樂。亦己身為。皆自然行而受此患。是為菩薩知往心念清凈神通。佛告族姓子。何謂菩薩具備神足。則以五事而逮神足。何謂為五。示現(xiàn)色身神通自在。神識音響神足悉達(dá)。心意所行神足普周。一切眾生心所娛樂。神足皆別。親近所見神足咸至。坐見十方無數(shù)國土。周遍一切諸佛境界。隨其習(xí)俗現(xiàn)其形體。身遍一切十方眾生。為其說法。令得開解發(fā)大道意。是族姓子。菩薩所行神足清凈

佛告族姓子。菩薩慧眼具天眼凈。其天眼者。住于神識亦無所著。則致天耳本末清凈。住無掛礙。尋即知眾生心念。靡不通達(dá)。悉知過去當(dāng)來處所。悉能證明。住無所行。皆盡諸漏生死之行。便凈神足諸通明徹。所謂神通。則諸漏盡圣慧之門。菩薩于彼。以此五通而自娛樂。其心不住盡諸漏慧。佛告族姓子。譬如去于居邑。百千俞旬玄回之路。有大國城。其路艱險眾難難計。阻邃曲隘寇賊抄掠。師子虎狼還相食啖。若出此路能到彼國。入大城者悉脫眾患。安隱無量。時有一人。聞彼國城恩德功勛�？鞓愤h(yuǎn)著。其人生年唯有一子。甚愛重念視之無厭。聞彼國名舍子而往。盡力勤行。忍諸艱苦眾難之患。晝夜不懈。得值陰涼。六藝備體執(zhí)持五兵。便得越度。到其城門住門捆上。稍復(fù)進前至第二門。開其城門而獨住立。即便憶念。所生一子獨不得來。以子恩情不入大城。尋更還反將其子來。共至樂國。佛告族姓子。菩薩如是被無極鎧。以大精進堅固志性。精誠所致顯發(fā)大道。凈治心業(yè)淳淑之行。諸漏得盡興大哀心。開化眾生為其說法�；蹟嗌�死。得至無漏究竟成就。哀愍眾生欲救護故。則復(fù)來還現(xiàn)凡夫地。佛告族姓子。其城者喻圣慧巍巍。諸漏已盡涉難遠(yuǎn)行百千俞旬。玄逈路者。謂游無量生死諸難。救脫眾生不以為拘。盜賊虎狼者。謂眾魔邪見非法之難。相食啖者。謂三界中陰衰之患。值陰涼者。謂平等行。六藝五兵。謂六度無極五神通也。其人者菩薩也。到其城住門捆上。從外門稍復(fù)進至中門。住不前者。謂菩薩而從有為至于無為。諸漏已盡其心明徹。不舍本愿欲度十方。如念一子也。不入城還反者。菩薩愍傷一切眾生。中心念之如一子父。滅除生死諸漏之難。超住法頂雖出生死。不盡諸漏尋復(fù)來還。在于五趣開化眾生。是為菩薩善權(quán)方便大哀之行。爾時寶髻菩薩前白佛言。至未曾有天中天。菩薩大士。志懷大哀不樂解脫。欲度眾生如觀己掌。反還生死而不惡厭。復(fù)問佛言。菩薩遵修何法不厭生死。佛告族姓子。菩薩有二十事不厭生死。何謂二十事。奉行德本至無極慈。執(zhí)持大慈以攝大危。懷抱大哀攝不弘愍。開化眾生度脫一切。常以精進攝諸怯劣。以和調(diào)性攝諸懷結(jié)。以權(quán)方便攝不知節(jié)。則以智慧攝諸愚冥。而以一心攝諸放逸。能以神通攝諸不暢。能以圣明攝諸闇塞。能以隨時攝諸無義。其意專惟攝諸煩憒。遵奉道心攝諸不學(xué)。而行四恩攝諸無護。以布施攝貧窮。以敬戒攝無禮。以博聞攝少智。以總持?jǐn)z喜忘。以辯才攝頑訥。以上德攝少福。由是之故乃成大慧。是族姓子。菩薩所行二十事不厭生死也。寶髻菩薩復(fù)問佛言。何謂菩薩宜于生死。為無數(shù)人而有加益。佛告族姓子。若使菩薩。以德莊嚴(yán)宜于生死。以福潤澤窮乏危厄。博聞莊嚴(yán)宜于生死。則以辯才多所饒益。能執(zhí)其意而不忽忘。逮得總持宜于生死。令一切人各各聞慧。逮得寶掌以好布施。而自莊嚴(yán)財不耗減。用此財寶多所饒益。又不放逸宜于生死講法不倦。多所饒益于一切人。又等集諸相宜于生死。修慧莊嚴(yán)于諸眾生。言行相應(yīng)宜于生死。所為應(yīng)時不失其節(jié)。多所饒益于諸眾生。一切所有施而不吝。宜于生死。隨時開化各得其所。施度無極。多所饒益于諸眾生。奉清凈戒宜于生死。莊嚴(yán)持戒。多所饒益于諸眾生。忍辱精進一心智慧。宜于生死。六度無極。多所饒益于諸眾生

佛告族姓子。乃去往古無央數(shù)劫。長遠(yuǎn)無量。爾時有佛。名普壞世如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。號佛世尊。世界名曰天觀。劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫。于彼劫中六萬佛興。時凈居天聞無數(shù)音班宣佛德。于是劫中有六萬佛。時天世人皆共歌頌。此咨嗟聲其有聞之。靡不歡喜善心生焉。以是之故。劫名欣豫。佛告族姓子。其佛世界安隱快樂。其德巍巍。諸天人民觀之無厭。以故世界名曰天觀。其土微妙至誠莊嚴(yán)。以雜種香而成其地�？叭螆�(zhí)本于千世界。又其佛土所出香熏。則能周遍十方無量無數(shù)之國。栴檀煙陰于其土地。自然生起無極蓮花。名光明曜。其蓮花光。常以大暉照彼世界。人民大小皆有神足。宿德所居香為樓觀。講堂精舍。軒戶窓牖床榻茵蓐。微妙綩綖。其佛之土。亦無國邑郡縣村落。又彼人民。悉得神通經(jīng)行虛空。樓閣講堂亦處于空。坐斯樓堂。專精念道諷誦講論。彼無女人亦無胞胎。人皆化生不聞女名。亦無三涂惡趣之名。又無眾惱勤苦之患。一切眾人。禪定歡悅以為飲食。篤信微妙志求大乘。彼無異乘聲聞緣覺之名也。其土人民皆著冠幘衣服。顏色猶如天人。假使出學(xué)。塵勞愛欲尋皆舍離。無有憂累。又彼如來。亦不敕告諸菩薩等使被法服。所以者何。其人不生穢濁心故。而彼如來。形體威顏現(xiàn)如梵天。諸菩薩眾。威儀禮節(jié)靡不備悉。坐起安詳講說經(jīng)道。設(shè)使十方諸佛之土。有無極變神通菩薩。詣天觀世界者。通過諸國來覲如來。稽首歸命聽說經(jīng)典。見彼佛土無有倫匹。其德超殊巍巍無量。怪未曾有舉聲嗟嘆。爾乃舍去。佛告族姓子。若彼如來。為諸菩薩班宣道化。踴升虛空。去地六十六丈。坐于微妙清凈莊嚴(yán)師子之座。為諸菩薩。論上法教粗舉其要。不廣分別屢練中義。如吾于此多說殷勤。所以者何。斯諸正士悉入圣慧。以一章句。輒能解入百千之義。是故如來。約宣經(jīng)教不以多言。其佛為說四清凈行。度無極凈。道品法凈。神通行凈�；�眾生凈。是為四也

佛告寶髻。時彼佛土。有一菩薩名曰珍寶。即自啟問壞世如來。何謂菩薩宜在生死多所饒益于諸眾生。于時如來便為菩薩。廣分別說此兩句義。于斯大慧道莫能當(dāng)。菩薩所行恒在生死。逮得慧曜多所潤益。佛適說是。六萬菩薩得柔順忍。佛告寶髻。珍寶菩薩。復(fù)問何謂菩薩嚴(yán)凈道場坐于佛樹。壞世如來。告珍寶曰。以無放逸嚴(yán)凈道場坐于佛樹。于彼何謂無放逸者。其佛告曰。奉行經(jīng)典。又問何謂奉行經(jīng)典。告曰言行相應(yīng)是無放逸。又無放逸不自馳騁。修于無量大德之鎧。不與陰合越于五陰。布施無量不可盡故。持戒無量為未學(xué)故。忍辱無量堪眾苦故。精進無量正士業(yè)故。禪定無量無退落故。智慧無量無掛礙故。慈心無量。開化眾生不可限故。悲哀無量。愍傷眾生濟匱乏故。行喜無量。以法歡悅眾生之故。行護無量。救濟將養(yǎng)群生之故。生死無量。長育一切佛道法故�；療o量人安彼我故。正法無量。將順隨時堅精進故。德慧無量。執(zhí)權(quán)方便等應(yīng)時故。奉無量佛具足慧故。求無量聞智卓然故。心入無量。睹見眾生志性行故。節(jié)德無量。志存閑靜有限之故。閑居無量將順心故。寂默無量。所察廣普速疾具成諸通慧故

佛告珍寶。是無放逸所當(dāng)遵法。菩薩行此無放逸者。嚴(yán)凈道場坐于佛樹。則其義也。又族姓子。其無放逸諸道品法所立之本。致無放逸圣慧之原。逮堅要法以無放逸積累德本能不放逸。未曾忘失往古久遠(yuǎn)所聽聞法。普能執(zhí)懷一切經(jīng)典。消化塵勞無量陰蓋。于諸道義無所掛礙。無放逸者。則能燒盡曠野積聚愚癡之冥。悉能將護一切經(jīng)法。滅除眾相抑制諸根。無放逸者。退舍邪徑奉行眾善。力勢超殊具足十力。力如虛空而無等雙。無放逸者。得無所畏。具足成就一切佛法。歸其原頂。無放逸者。便能獲致佛諸通慧。佛告族姓子。彼佛說此無放逸時。萬二千菩薩。逮得無所從生法忍。于族姓子。所憶云何。時珍寶菩薩豈異人乎。莫作是觀。所以者何。則汝身是。由斯緣故。當(dāng)作此觀。若使菩薩無放逸者。乃為應(yīng)宜嚴(yán)凈道場坐佛樹下入如來道不可限量

佛復(fù)告寶髻菩薩。所謂菩薩開化眾生。若菩薩行清凈者。見眾生行心懷善惡。便能開化無量難限不可思議眾生之類。各使奉行無極之法。其菩薩者。志性調(diào)柔入于審詳。自在開化幾何人民。彼族姓子。人根不同所見各異。是故菩薩。隨時示現(xiàn)而誘進之。或能有人堅正禁戒乃成開化�；驈臍Ы湟虻檬芙獭；蛞砸挛锿鶃斫唤�。緣受道化�；蛞匀彳��；蛞源肢E�；驊讯拘��；蛞钥植��；蛞钥鄲�。或以安隱而受開化�；蛟谘哉Z�；驈牡脛佟；驈囊蛏��；驈闹拘��；驈谋茞馈；驈捻樢狻；驈乃�有�；驈臒o所有�；驈呐d盛。或從所受。或無所受�；驈呢敇I(yè)治生�；驈撵o然無所易取�；驈呢澞角竺铑伻荨；驈膼荷��；驈纳�聲香味細(xì)滑之法。而致開化。或從嗔罵臭氣惡味粗堅穢法。而得開解�；驈墓簿铀拗故芑��；驈耐鶃頂�(shù)數(shù)相見�；驈穆劮鸱ㄊケ�。或從歡喜�；驈膽n戚�；驈�無我�；驈募乓�。或從布施持戒忍辱精進一心智慧之音。而受開化�；驈谋娚�有為之惱�；驈穆犅勌焐鲜篱g所遭安隱。而受開化�；蚵犅暵勊�說乘教或緣覺乘。或聞大乘而受開化�；驈某Ｏ膊灰詰n惱。或從愁戚不因欣豫�；驈呢浝��；驈嫩x躍不見愛敬。或從得利�；蛞蛩ズ�。或復(fù)有人而從四恩因而開化。或從內(nèi)業(yè)。或從外業(yè)。或從眼耳鼻口身體手足。而受開化�；蛞詩蕵犯钁颉；蛞曰ㄏ愣�受開化�；驈钠渖韺Ｔ饪嗷肌；驈某�樂而受開化�；驈钠湫牡渺o方便�；驈幕�作比丘形像。或復(fù)變現(xiàn)比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷像。而受開化�；驈�(fù)現(xiàn)作佛像容貌。而開化之�；蛉玑岃筠D(zhuǎn)輪圣王像貌。而開化之。佛告族姓子。若使不現(xiàn)若干種變。觀其性行行其心念。而開化者不能度之。當(dāng)曉了知眾生性行。應(yīng)病與藥所度乃廣。設(shè)令菩薩行度無極。則能奉受佛道品法。亦能明了神通之慧。然后寂然開化眾生。菩薩有四事法。開化眾生。何謂為四。一曰不厭終始之患導(dǎo)示未及。二曰不貪安己愿安一切。三曰常以時宜宣示道教。四曰分別眾類心性所行。是為四。復(fù)有四。一曰所說柔和言辭可敬。二曰奉戒清凈。猶如日明。三曰顏色常悅未曾懷恨。四曰常懷慈心。復(fù)有四。一曰心不懷害。二曰志于大哀。三曰意多愍傷。四曰常調(diào)其心。復(fù)有四。一曰性行清凈。二曰無有諛諂。三曰精進堅強。四曰忍于苦樂善惡。是為菩薩四法開化眾生。當(dāng)作此觀。乃能堪任救濟一切

佛告族姓子。往昔過去無央數(shù)劫。長遠(yuǎn)無量不可思議。爾時有佛。名離垢光如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。號佛世尊。世界曰寂然。劫名愛敬。寂然世界豐樂安隱。五谷平賤快樂難量。天人孳盛。離垢光佛。其聲聞眾九十六億。菩薩八萬四千。其佛壽三十三萬六千歲。時有梵志為大國王。王有太子名曰業(yè)首。端正姝好見者無厭。厥年十六。惑于顏貌迷于豪貴。荒亂自大。不肯往詣離垢光佛。不修恭敬稽首為禮。佛心念言。太子業(yè)首。云何忽失無上正真道意。勸助德本。不識宿本而計吾我�；拿匀萆�財業(yè)豪貴。及懷自大不數(shù)詣佛。既來至此不肯歸命。違失禮節(jié)。設(shè)為殷勤宣其本行者。必識宿命。數(shù)詣如來稽首受教。于時離垢光如來。皆悉請會八萬四千菩薩。使行法籌誰能堪任詣太子業(yè)首所。八萬四千歲教化說法者。而不患厭一切苦惱所見逼迫。雖往教彼不見接待。座席言談。但得罵詈毀辱誹謗耳。佛告族姓子。時雖行此籌。八萬四千諸菩薩中。無一菩薩肯受法籌。時彼會中有一菩薩。名極妙精進。即從坐起。偏露右肩長跪叉手。前白佛言。我能堪任八萬四千歲。往來太子業(yè)首數(shù)數(shù)相見。舍一切安皆忍眾苦雖遭諸厄不以為患。極妙精進適發(fā)此言。三千大千世界。應(yīng)時六反震動。百千天人住于虛空。舉聲嘆曰。善哉善哉。無極精進。被弘誓鎧。于時極妙精進菩薩。往詣業(yè)首太子門前而住。太子方見。罵詈毀辱嗔恚誹謗。言語沖口無有其限。撮土坌之。瓦石打之。刀杖加之。于時菩薩被辱如是。不懷嗔恚。不以為恨。亦不悔還。遂堅其心被精進鎧。智力益增。興發(fā)大哀而愍傷之。如是千歲。乃得自前入第一門。從所苦困輕毀之難。不以患厭至千萬歲。轉(zhuǎn)復(fù)進至王宮第一之庭。又二萬歲至第二庭。如是之比。八萬四千歲至第七庭。七日七夜。太子業(yè)首。時復(fù)見之。尋便質(zhì)問。比丘何來詣此所求。菩薩答曰。故來相詣相稱名勛。于時太子心自念言。怪未曾有。今此比丘戒德難量無能逮者。被諸毀辱未曾懈恥。極妙精進歡悅業(yè)首。尋說頌曰

太子吾今無所求不用飲食及衣服

宜當(dāng)顯發(fā)無怖心吾以法來故至此

人中尊號離垢光大圣現(xiàn)世多所益

講說經(jīng)法除苦患若有人聞逮甘露

諸佛興出甚難值無數(shù)千劫難可遇

執(zhí)御眾人令受法則為世間之炬曜

反以欲得而放逸貪于財色自娛樂

迷荒豪貴及王位不肯往詣見法王

財業(yè)無常命難保佛說人壽如朝露

太子自察亦常然云何聞佛復(fù)放逸

仁者以曾志佛道召請眾生欲度脫

于今何因為欲使放逸安可度眾生

吾且欲還詣最勝當(dāng)降伏心滅塵欲

仁興精進愍一切將無后恨懷憂惱

時國王子聞斯頌即自下意發(fā)恭敬

禮極精進稽首足吾今自悔辱仁罪

我當(dāng)棄舍一切士不慕豪貴貪國土

吾當(dāng)往至安住所棄捐瑕穢求見益

即與一億八萬人各執(zhí)眾花擎諸香

俱往詣于最勝所見離垢光人中上

已皆悉到安住所前稽首足而供養(yǎng)

退在一面住佛邊于時太子說此言

極妙精進是我?guī)熜牟换紖捄皖亜?/p>

此之恩德無以加如是供養(yǎng)不足報

歸悔首過救護世違失法王之教命

我今都悉自歸誠愿佛納受所首情

于是發(fā)意悉求佛用一切故興愍傷

不復(fù)造邪為放逸今我立德成佛道

爾時太子棄榮位與人一億八萬四

于最勝所作沙門發(fā)意志求于佛道

時佛知其所志愿為說最上佛道業(yè)

諸聞凈法逮柔順諸高士住無我法

佛告寶髻菩薩。欲知爾時極妙精進。我身是。太子業(yè)首。彌勒是。族姓子。過去菩薩。開化眾生不以懈倦。威德巍巍無量如此。所學(xué)日深精進無侶。是故菩薩欲度眾生。當(dāng)念修學(xué)。如彼往世極妙精進菩薩之德

佛告族姓子。菩薩有四業(yè)而得自在。以此四業(yè)攝取諸佛道法。何謂為四。一曰超越諸魔靡不歸伏。二曰念凈佛土令修凈教。三曰嚴(yán)身口意順開士本。四曰合集一切諸佛道品。是為四法自在之業(yè)。復(fù)有四事為菩薩業(yè)。何謂為四。一曰其慧曉了所入志性。二曰普見眾生根原所歸。三曰分別一切諸趣所由。應(yīng)病與藥。四曰明識一切徑路所行。令得寂寞不懷嗔恚。是為四事菩薩所行自在道業(yè)。于是寶髻菩薩。從無數(shù)劫殖于難限百千德本。髻中明月珠。其價當(dāng)此三千佛土。以奉如來口宣此言。以頂上寶貢獻如來。因是德本。致無能睹其頂相者。逮成諸佛不可思議圣慧之頂。佛即時笑。五色光明從其口出。照無央數(shù)諸佛國土。尋即來還。繞佛三匝。忽沒頂上。于是會中有菩薩。名曰捷辯。從坐而起。偏露右肩長跪叉手。贊嘆世尊。以頌問曰

最尊無等倫超世俗之上

無垢以離穢三界稱其德

其慈無儔匹超越須彌山

今者何欣笑愿慧為我說

真諦戒調(diào)定執(zhí)性人敬言

令我志趣安善修快寂然

天人尊在此其志甚堅妙

為以何感應(yīng)哀愍而今笑

十方總勢強光明福曜威

勇師子壞冥游眾無所畏

三界無有侶何能有殊者

法宅為解說何故而欣笑

離垢性游安顏色常和悅

名德通虛空馳逸不可限

消除諸窈冥光明靡不照

安住唯為解何故而欣笑

修德心清凈愿如金寶山

常訓(xùn)誨不及世人普供養(yǎng)

則為最良田眾祐圣超世

釋師子現(xiàn)要所演如虛空

諸天及人民無與妙等者

等心甚堅強慚愧祥豐盛

巍巍德百千相如花茂盛

最勝能仁笑愿為發(fā)遣之

其慧無掛礙流布于三世

處若干身意其心無所著

一時悉曉了如應(yīng)當(dāng)行化

仁師子屬笑其義為何義

諸天住空中意內(nèi)懷悅豫

地上諸人民叉手而自歸

能仁勝唯說殊特甘露味

諸天神人聞消滅塵勞冥

佛告捷辯菩薩。汝為豈見寶髻不乎。以此寶髻珠奉上如來。志愿無上正真道意。則為供養(yǎng)佛之原慧。對曰唯然。已見世尊。佛言。是族姓子。寶髻菩薩。于恒河沙劫。供養(yǎng)恒沙如來至真。常修梵行。開化無數(shù)眾生之類。立于三乘。過十阿僧祇劫。當(dāng)?shù)米鞣�。號曰寶成如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。世界名離垢光。劫曰無垢。其離垢光世界。七寶合成咸出光明。照于十方無量佛土。其光紫金。假使眾生值此光者。一切塵勞悉蒙消滅。其土豐樂。皆諸菩薩悉無所著。無有異學(xué)相發(fā)起者。普修道寶。以故如來名曰寶成。此諸菩薩。皆得神通咸有辯才。其土諸天人民。悉當(dāng)淳淑遵平等覺。無有不及無智之名。其土亦無君主。唯以世尊為無上法王。諸天人民自然化生。無有女人無愛欲名。其土人民皆殖德本。無無福者諸根悉具。皆以相好莊嚴(yán)其身。爾時如來。諸菩薩眾不可稱數(shù)。佛壽十四劫。初無異談。所說唯宣菩薩之慧諸度無極。辯才大哀淳一品教。是諸菩薩皆曾被訓(xùn)。諸根明達(dá)。能以一句普入一切諸佛之道。如來為說總持言教。慈心如地。何謂總持言教。以一絕句普入諸章。何謂一句。謂妙圣句不可究盡道品之法。何謂無盡句。謂于佛道不可窮盡。何謂無盡。論于無者。謂無盡句。已能入無普入文字。是為一句。一切文字而不可盡。復(fù)有二字本所未聞亦未行也。而宣說言出于一字。其一字者。不與二字而同勢也。是以一字而宣訓(xùn)誨。設(shè)使宣布斯訓(xùn)誨者。無念不念。無應(yīng)不應(yīng)。此句無念亦無不念。以無念句而成開化。是為族姓子入總持教。寶成如來。為諸菩薩說總持言句。于彼學(xué)入此一句者。便得普入一切佛意。我于一劫若復(fù)過劫。分別咨嗟離垢光世界功德之稱。不能究盡得其邊際。寶成如來講說經(jīng)道德稱之慧。不可思議亦不可賜。其佛大德國土清凈。巍巍超絕上不可及。寶髻菩薩聞佛授決。歡喜踴躍。以頌贊佛

普知悉能見度諸法無極

如來皆超越一切諸瑕穢

大慧未曾有皆知我往古

供養(yǎng)諸佛數(shù)佛悉具說之

去來今現(xiàn)在本末為如是

復(fù)知鄙末世及與一切人

為佛所授決不復(fù)懷狐疑

開化度世間諸根之本末

于是一切地日月尚可墮

佛口所可宣終不有改變

佛出至誠言所演無有虛

授以尊覺道成佛人中上

如我志所愿嚴(yán)凈于佛土

所言亦如是悉知我心念

彼聞此教已悅顏無猶豫

所修行為尊欲度眾生故

如我之所行當(dāng)復(fù)增無量

嚴(yán)治其本際我身奉凈行

興發(fā)行得佛度諸法無極

勤力無怯弱由從精進至

堪任所布施皆知我往古

未曾舍精進至大哀如來

為以諸眾生本末為如是

吾當(dāng)悉開化得佛度異學(xué)

寶髻菩薩說此偈時。七萬二千人皆發(fā)無上正真道意。悉愿生彼離垢光世界。同時發(fā)聲俱說是言。寶成如來得佛道時。普令吾等生彼佛土。佛皆記說當(dāng)生其國

爾時世尊告賢者阿難。受是經(jīng)典持諷誦說。廣為眾人宣傳其旨。殷勤勸助是經(jīng)典要。天上世間之所歸伏而共供養(yǎng)。所以者何。其聞此經(jīng)我悉授決。其不信者本宿德薄。其受是經(jīng)德本非凡。趣聞此經(jīng)世世值佛。何況聞持而奉行說。功勛無限。族姓子族姓女。若以七寶滿此三千大千世界。隨時布施。如是比類于百千歲。其聞此經(jīng)歡喜信持。功德踰彼。阿難白佛。此經(jīng)名何云何奉持。佛言。名曰菩薩凈行寶髻所問。當(dāng)奉持之。佛說如是。寶髻及十方諸會菩薩。賢者阿難。天龍鬼神揵沓惒阿須倫世人。聞佛所說莫不歡喜。