佛說如來不思議秘密大乘經(jīng) 第十三卷

佛說如來不思議秘密大乘經(jīng) 第十三卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉 詔譯

所緣品第十五之二

復(fù)次寂慧。若諸菩薩為欲對治慳吝過失所緣法者。即起能舍己之所有心住。若為對治破戒過失所緣。即起持戒心住。若為對治嗔恚過失所緣即起堅固忍辱心住。若為對治懈怠過失所緣。即起精進(jìn)成辦如來勝力心住。若為對治散亂過失所緣。即起獲得如來禪定心住。若為對治染慧過失所緣。即起圓滿無礙智心住。若為聲聞作意所緣。即起積集大乘心住。若為厭離所緣。即起不作諸罪心住。若為惡趣所緣。即起剎那所生諸惡趣中救度心住。若為天趣作意所緣。即起若成若壞后邊心住。若為人趣作意所緣。即起不堅固心住。若為念佛作意所緣。即起諸佛攝受心住。若為念法作意所緣。即起于法不吝心住。若為念僧作意所緣。即起獲得不退轉(zhuǎn)于法輪心住。若為念舍作意所緣。即起一切能舍心住。若為念戒作意所緣。即起圓滿求愿勝定覺支心住。若為念天作意所緣。即起諸天稱贊佛智加持心住。若為身作意所緣。即起獲得佛身清凈心住。若為語作意所緣。即起獲得諸佛語言清凈心住。若為心作意所緣。即起獲得佛平等心清凈心住。若為有為法所緣。即起圓滿如來智心住。若為無為法所緣。即起圓滿佛智心住

寂慧當(dāng)知。此如是等或有所緣。而諸菩薩無有不于一切智智現(xiàn)前法門中住。又諸菩薩于一切所緣法中。皆悉回向菩提。此即是名菩薩善巧方便覺了一切法通達(dá)觀察。寂慧。譬如所有三千大千世界一切大地隨諸所生。無有不是一切眾生受用之所。彼諸菩薩亦復(fù)如是。所有一切所緣境界。無有不是善巧方便。菩薩共所受用菩提道分。無不成熟菩提道法。又如色法一切皆是四大所造。善巧方便菩薩亦復(fù)如是�；蛴兴�緣一切皆以菩提勝相和合相應(yīng)

復(fù)次寂慧。若有眾生慳吝惡作者。菩薩即為圓滿布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。若諸眾生起嗔恚行及懈怠者。菩薩即為圓滿忍辱波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多。若諸眾生起散亂心及愚癡行者。菩薩即為圓滿禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜多。若諸眾生不可悲愍者菩薩于彼無違害心。若諸眾生所應(yīng)饒益者。菩薩于彼無隨順心。若諸眾生常稱贊者。菩薩于彼而無高心。若諸眾生不稱贊者。菩薩于彼亦無下心。若見一切苦惱眾生。菩薩即起大悲之心。若見一切快樂眾生。菩薩即起歡喜之心。若見一切粗獷眾生。菩薩即起調(diào)伏之心。若見一切調(diào)順眾生。菩薩即起慈愛之心。若見具有緣力眾生。菩薩即起衛(wèi)護(hù)之心。若見具有因力眾生。菩薩即起攝化之心。隨攝化已乃為教授。若見智慧開明眾生。菩薩即為宣說甚深之法。若見具演說智眾生。菩薩即為廣大說法。若見如理眾生。菩薩即為次第說法。若見眾生樂著文句者。菩薩即以少略文句而為說法。若見眾生樂以奢摩他為先導(dǎo)者。菩薩即為宣說毗缽舍那。若見眾生樂以毗缽舍那為先導(dǎo)者。菩薩即為宣說趣入三摩地法。若見眾生樂持戒者。菩薩先為宣說不究竟法。后復(fù)為說地獄等事。若見眾生樂多聞?wù)�。即為宣說無疑惑法。若見眾生樂三摩地者。即為宣說趣入慧法。若見眾生樂曠野住者。即為宣說心寂靜法。若見眾生樂修頭陀行者。即為宣說圣慧根法。若見鈍根眾生。即為宣說聞隨順法。若見堅著貪法眾生。即為宣說不凈之法。若見堅著嗔法眾生。即為宣說慈心之法。若見堅著癡法眾生。即為宣說緣生之法。若見等分行眾生。即從中入中廣為說法。所謂不凈法慈心法緣生法。若隨順諸法所應(yīng)度者。菩薩即為宣說增上戒法增上心法增上慧法。若見眾生以佛勝相所應(yīng)度者。即為宣說真實隨順菩提分法。若見輕慢眾生所應(yīng)度者。先為杜止輕慢之門。后為說法。若見眾生相續(xù)樂觀菩薩圣相者。菩薩即為常現(xiàn)其身。然根未熟者不為說法。若見眾生樂巧說法所應(yīng)度者。即以緣起譬喻解釋說法。若見眾生樂甚深法所應(yīng)度者。即為宣說緣生無我無人無眾生法。若有眾生著諸見者為說空法。若見眾生起尋求行者。即為宣說無相之法。若見眾生起求愿者。即為宣說無愿之法。若見眾生著諸蘊者。即為宣說如幻之法。若見眾生著諸界者。即為宣說善決擇法。若見眾生著諸處者。即為宣說如夢之法。若見眾生著欲界者。即為宣說逼惱之法。若見眾生著色界者。即為宣說諸行苦法。若見眾生著無色界者。即為宣說彼一切行無常之法。若見眾生樂以苦法所應(yīng)度者。即為宣說令于圣種生歡喜法。若見眾生樂以樂法所應(yīng)度者。為說無量禪定之法。若見眾生樂天趣法所應(yīng)度者。即為宣說純一樂法。若見眾生樂著諸相所應(yīng)度者。為說無我無取之法。若見眾生樂以聲聞法所應(yīng)度者。即為教授取證之法。若見眾生樂以緣覺法所應(yīng)度者。即為宣說于事于義少略之法。若見眾生樂以初發(fā)心菩薩法所應(yīng)度者。即為宣說深心發(fā)起大悲之法。若見眾生樂以久修道行菩薩之法所應(yīng)度者。即為宣說于輪回中無懈倦法。若見眾生樂以不退轉(zhuǎn)菩薩之法所應(yīng)度者。即為宣說嚴(yán)凈佛土之法。若見眾生樂以一生補處菩薩之法所應(yīng)度者。即為宣說大菩提場莊嚴(yán)之法。若見眾生樂以佛身所應(yīng)度者。為說菩薩勝行相續(xù)不空之法。寂慧當(dāng)知。如是等法皆是具足智慧方便諸大菩薩。于彼清凈所緣法中而得自在。是故廣說不空之法。其所說法。為令一切眾生歡喜故說

說是法時會中有十千人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。五千菩薩得無生法忍

金剛手菩薩大秘密主授記品第十六之一

爾時會中有諸菩薩咸起是念。此金剛手菩薩大秘密主。其何久近當(dāng)?shù)贸删桶Ⅰ穸嗔_三藐三菩提果邪。所居佛土當(dāng)何名字。菩薩成佛復(fù)名何等。眷屬圓滿其數(shù)幾何

爾時世尊知諸菩薩心所念已。即時微笑。法爾諸佛現(xiàn)微笑時必有因緣。爾時世尊。從其面門放種種色廣大光明。所謂青黃赤白紅紫碧綠。其眾色光普遍照曜無邊世界乃至梵世。其光盤旋還來佛所右繞三匝。從佛世尊頂門而入

爾時寂慧菩薩摩訶薩。即于佛前合掌虔恭。以妙伽陀而伸請問

如金色光妙無垢寂靜月面體凝然

破暗最上日光明人仙微笑今何為

安處寂定蓮花相大悲震吼進(jìn)力增

念智功德妙香薰善逝蓮花笑何為

念如凈器定如油悲炷然燈破三垢

妙慧光明息暗冥善逝智光笑何為

悲輪光明慧觀察息除三垢滅諸冥

凈開智眼利世間佛日妙光笑何為

佛知三有世間意遍照一切天人心

大仙慈眼視眾生今何大仙現(xiàn)微笑

寂慧菩薩說伽陀已

爾時世尊即告寂慧菩薩摩訶薩言。今此金剛手菩薩大秘密主。于此賢劫諸佛如來應(yīng)供正等正覺所。持金剛杵作供養(yǎng)事。以利益心守護(hù)正法。今于我此秘密法中廣大施作。普為無量一切眾生。成熟最上菩提善根。于此賢劫乃至最后樓至如來法中隱沒。即于極樂世界阿閦如來佛剎中生。而彼世界阿閦如來。為彼諸菩薩宣說秘密一百八印。時金剛手菩薩大秘密主。聞其所說。不假加行解入義趣。如理如實隨順?biāo)�行。其后�?fù)于無量無數(shù)諸如來所。親近恭敬尊重供養(yǎng)。彼彼佛所皆修梵行護(hù)持正法。廣為無量俱胝那庾多百千眾生。成熟阿耨多羅三藐三菩提法。而后復(fù)過殑伽沙數(shù)劫中。圓滿菩提分法。而乃得成阿耨多羅三藐三菩提果。號金剛步如來應(yīng)供正等正覺出現(xiàn)于世明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名普凈。劫名清妙。寂慧。而彼普凈世界。金剛步如來剎土之中。安隱豐樂嚴(yán)凈可觀。天人熾盛菩薩廣多。七寶具足殊妙莊嚴(yán)。七寶所謂金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀及赤珠寶。彼世界中周遍盈積。可八步量地平如掌。柔軟復(fù)如迦左鄰尼具諸樂觸。建妙幡幢寶繩交絡(luò)。天妙寶花處處垂下。最上精妙眾香氛馥。空中自然奏諸音樂。無諸惡趣及眾險難。如兜率天最勝受用。又彼世界隨意所思。宮殿舍宇園林樓閣。飲食衣服眾莊嚴(yán)具。皆悉具足隨諸所用。皆與天人受用無異。受諸天人具大信解深信佛智。又彼世界亦復(fù)不聞聲聞緣覺二乘名字。彼佛所說純一清凈大菩薩法。又彼金剛步如來。廣多百千菩薩眷屬。又彼世界不壞律儀。不減壽命不破戒行。不失正見。亦無顛狂聾痖跛傴謇吃獷惡斗競?cè)睖p諸根等者。一切皆具二十八種天人勝相。而為莊嚴(yán)。彼佛如來壽八中劫。亦無天人中間夭逝。寂慧當(dāng)知。彼金剛步如來。其如是等及余無量勝功德事。彼佛世尊隨欲說法即放光明。彼諸眾生見是光已。即知如來宣說妙法。若有眾生互起思念。欲詣佛所瞻仰聽法。即以彼佛神通智力所加持故。尋至佛所�；蛴幸宰陨窳χ练鹚�者。即時天人大眾咸來集會。時彼世尊踴身空中。高百千多羅樹。時四大洲悉見如來廣大身相。又十方世界悉聞?wù)鸢l(fā)顯示如來清凈妙音。一切眾生聞?wù)哌m悅。又復(fù)如來為諸菩薩說正法時。無一眾生于其如來宣說之法有所違背。彼諸眾生皆悉利根開明知解。又彼世界而無王者。唯佛世尊金剛步如來最上法王。又彼世界一切眾生無我無執(zhí)

復(fù)次寂慧。又彼金剛步如來。于彼剎中諸天人所欲行乞食。彼時若天若人即見如來圣像住在其前執(zhí)持應(yīng)器。彼諸天人見圣像已。各欲奉上如來清凈飲食。及隨意樂所欲方處座臥之具。百味食等皆悉嚴(yán)備。彼佛知時隨受所施。佛受施已即出其舍。還復(fù)如來所止僧坊。諸菩薩眾亦復(fù)隨應(yīng)入三摩地

寂慧當(dāng)知。彼佛如來所住世界。具如是等及余無量勝功德事。是故名為普凈世界