《了凡四訓》白話文

了凡四訓（三）

　　什么叫真假呢？

　　從前有幾個儒生問中峰和尚：“佛教說，因果報應如影隨形。可是我們看到的，有人行善子孫不興，有人作惡而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證實的。”中峰說：“世俗的人情不曾洗滌掉，看問題就難以準確，以致認善為惡，認惡為善。有了這樣的錯誤看法，還不責怪自己的是非顛倒，反而怨因果報應為無稽。”

　　儒生們又問：“善惡的問題怎么會看成相反呢？”中峰叫他們各談善惡的區(qū)別。有人說：“貪財妄取是惡，廉潔操守是善。”中峰說：“未必如此。”各人各說出對于善惡的看法，中峰都說不一定是這樣。

　　儒生們因請問那是什么道理呢？中峰說：“凡是有益于人的是善，只利己的是惡。有益于人，就是罵人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。還有，從全心出發(fā)的是真，表面上裝做行善形式的是假。這問題，你們都應該全面考慮的�。�”

　　什么叫做端、曲呢？

　　“凡是想做好事，決不可被耳目所迷，隨世俗見解，應從內(nèi)心隱微處，默默審察，是不是純粹從濟世利人之心出發(fā)。如果這樣，那就是端。假使有一毫沽名釣譽的媚世之心，那就是曲。完全是愛人之心的，就是端，行善而有一毫牢騷憤世之心，就是曲。純是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。這些都應該詳細分辯的。”

　　什么叫做陰、陽呢？

　　“凡做了一件善事，為人們所知道的，叫做陽善；做了善事別人不知道的；這叫做陰德。陰德能轉(zhuǎn)變自己的業(yè)力，能獲得意料不到的幸福。陽善可得善報，并享受世間的名譽，被人稱譽，美名遠揚也是福，但必須名符其實；若是享大名，而實際上卻沒有真實德行的，就往往會得奇災大禍。相反的，沒有過咎的人而橫被惡名的，他的子孫卻往往會發(fā)達起來，所以陰陽之間，是很微妙的�。�”

　　什么叫做是非？

　　“魯國的法律規(guī)定：魯人有從諸侯那里替別人贖出姬妾，都得受政府的賞賜。子貢因為自己富有，贖了人而不受賞賜�？鬃勇牭竭@件事，就極不高興地說：‘’子貢做錯了事��！要知道圣人做的事，是可以移風易俗的；他的教導是可以為人作榜樣，推行于百姓的，不只是求得自己一時的快意。如今魯國人富的少，窮的多，如果以為受政府的賞賜為不廉，為不清高，怎么還會有人肯替別人相贖呢？從今以后，不會再有人愿向諸侯那里替別人贖人了‘’。 有人失足落水，子路救了他的命。這人牽了一只牛謝子路，子路把牛接受下來�？鬃勇犃�，很高興地說：‘’子路做得對！從今以后，各國就會有許多能夠勇于救難的人了！‘’

　　”照世俗的眼光來看，子貢不接受賞賜是好的表現(xiàn)，子路受了別人的牛是不好的。可是孔子卻贊美子路而斥責子貢�？芍�所行善事的功過得失，不應光從事情的本身來看，還得看它的影響及于當時和以后的，是利還是害，來加以區(qū)分和定論的�，F(xiàn)行雖善，而其流風足以害人，那是似善而實非善。現(xiàn)在所做的雖似不善，而其流風足以濟人，則其實卻是善的。這是從是非一點而論，其它如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都是應該考慮決擇的。”

　　什么叫做偏、正呢？

　　”從前有一位呂文懿公，他辭了宰相的職位，告老返鄉(xiāng)，人們都非常尊敬他。有一次，有個鄉(xiāng)下人吃醉了，當著他的面，把他痛罵一頓，懿公無動于衷，面不改色，對他的仆人說：‘’吃醉了酒的人，不必與他計較。‘’把門一關(guān)，就避開了。過了一年以后，這個鄉(xiāng)下人犯了死刑，關(guān)進監(jiān)獄。呂公才懊梅地說：‘’假使我當時稍與計較，把他送進衙門懲戒一番，是可以做到小懲而大戒，就不會害他犯死罪了。我當時只顧自己存心于厚道，想不到卻養(yǎng)成了他的罪惡習性，競到了這樣的地步。‘’這是以善心而做了壞事的一個例子。

　　“還有以惡心而做善事的，如某一家大富戶，有一次逢到荒年，窮人們白晝公開搶他家的米。他向政府去告狀，政府不肯受理這件案子。窮人們因此更加囂張。他就私自執(zhí)行，把搶米的拿辦困辱，人心才安定下來；不然，幾乎釀成大亂了。善者為正，惡者為偏，這是大家都知道的。以善心而行惡事，這是正中之偏，以惡心而行善事的，是偏中之正，這是人所不知的。因此，做一件事，應把動機與效果結(jié)合起來看。”

　　什么叫做半、滿呢？

　　”從前有一個女子來到佛寺，想要布施供養(yǎng)，可是身邊只有二文錢，就把這二文錢捐獻了，寺里的方丈老和尚親自替她懺悔。后來這個女子選進王宮，享受富貴，帶了幾千兩的銀子，又到這所佛寺來布施。老和尚叫他的徒弟替她“回向”就算了。這女子就問老和尚，我當初布施二文錢，老師父親自替我懺悔，今天我布施數(shù)千兩的銀子，老師父倒不替我懺悔，這是什么緣故呢？老和尚說：‘’以前的二文錢；錢雖少而布施心很真，不是老僧親自代為懺悔，不足以報德；今天錢雖多，而布施之心，不如前日的懇切，所以我派別人代為懺悔就可以了。‘’這是千金為半，而二文為滿的道理。

　　“漢鐘離傳授丹法給呂祖。這丹法能點鐵成金，可以濟世。呂祖問道：‘’以后還會還原變成鐵嗎？‘’鐘離說：‘’五百年后，當恢復本質(zhì)。‘’呂祖說：‘’這就害了五百年以后的人了。我不愿學這樣的法術(shù)。‘’鐘離心中暗喜，說：‘’修仙要積三千功行，你這一句話，三千的功行已經(jīng)圓滿了。‘’

　　”還有行善而心無所有，不見有人、我及所施之物的，這叫“三輪體空”，也叫“一心清凈”，能這樣行善的，就是所施的只有一斗米，也種無邊的福，一文錢也可以消千劫之罪，所有善行都是圓滿。倘使心著于善，斤斤計較得失，雖然布施了萬兩黃金，也僅止于半善罷了。”

　　什么叫做大、小呢？

　　”從前衛(wèi)仲達做官時，被攝引到冥司。冥司命下屬官吏檢呈有關(guān)他的善惡記錄。但見惡錄盈庭，而他的善錄，僅如筷子大小罷了。取秤來秤，那盈庭的惡錄反而比筷輕，而像筷子大小的一束善錄反而重。“仲達說：‘’我的年齡還不到四十，哪有這么多的過惡呢？‘’冥官說：‘’一念不正即是惡，不一定要做。‘’因問善錄軸里所記的是什么。冥官說：‘’朝庭曾計劃興建大工程，修三山石橋（這在封建時代要拉民工去服役的），你上疏攔阻，這軸里就是疏稿。‘’仲達說：‘’我雖諫阻，但是朝庭沒有采納，于事實上無所補救，我能有這樣的善功嗎？‘’冥官說：‘’朝廷雖沒有采納，但你的存心是為萬民著想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。‘’所以凡是存心為天下國家著想的，那善雖小而大，倘使為了自己一身打算的，那善雖多也是少了。”

　　什么叫做難、易呢？

　　“先儒說，‘’克已須從難克制的地方去下手‘’�？鬃诱摓槿室舱f，‘’應從難處去做‘’（注：毛澤東同志也說”事因難能，所以可貴“）。在此必須象江西舒翁那樣舍了二年僅得的工資代別人償還了官銀，保全了一家夫婦免于離散。又如邯鄲張翁那樣，舍了十年所積蓄的錢，代別人還清贖銀，救活人家的妻子，這都是所謂難舍處能舍。又如鎮(zhèn)江靳翁老來無子，他的妻子給他買了一個少女作妾。他不忍以鄰家的幼女為妾，而送她還家，這是難忍能忍的事。因此，他們所獲得的福報也是很厚的。凡是有錢有勢的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄；貧窮的人做福很難，難而能做，這才算是難能可貴。”

　　隨緣濟世的事業(yè)，門類是很多的。舉其大綱約有十條：

第一、與人為善。

第二、愛敬存心。

第三、成人之美。

第四、勸人為善。

第五、救人危急。

第六、興建大利。

第七、舍財作福。

第八、護持佛法。

第九、敬重師長。

第十、愛惜物命。

　　第一、與人為善：

　　從前舜在雷澤地方，見有捕魚的人互相爭奪有利條件，對于強橫的，他不批評他們的過失，而對那些肯退讓的人，則加以表揚稱贊，同時，他自已也參加捕撈，并以身作則，把好的地段讓給別人。一年后，大家被此之間，都肯相讓了。象舜這樣聰明的人，豈不能講一句教訓別的人話嗎？可是他不用言教，而以身教，自已做榜樣給別人看，來轉(zhuǎn)變別人的思想，這正是良工苦心哩。

　　我們生活在世間，不可以自己之長來掩蓋別人，不可以自己的善來比較形容別人的不善，不可以多能而困惑別人的無能。人要收斂才智，若無若虛，見到別人的過失，要包容而遮蓋它，一則，使他可改，二則，使他有所顧忌而不敢放肆。

　　見到別人有些微長可取，有細小善處可以錄用的，就應毅然舍已而從之，表揚而贊美之。

　　在日常生活中發(fā)一言，做一事，都要不為自己著想，都應從帶動大家向上向善，形成好風尚，從這一方面做，那么，效益便偉大了。

　　第二、敬愛存心：

　　君子和小人，就其形跡來看是很容易相混的。只有一點存心處那善惡是絕對不同的，就好比黑與白完全不相同了。所以說：“君子所異于人者以其存心也。”君子的存心只是愛人敬人。

　　因為人類有智愚賢不肖，有親疏貴賤，萬品不齊，哪一個不是我的同胞，我的一體？因此對他們應當要敬愛。愛敬眾人，即是愛敬圣賢，愛敬佛菩薩�！�華嚴經(jīng)》說：“若令一切眾生歡喜者，則令如來歡喜。何以故？諾佛如來以大悲心而為體故。”因為圣賢佛菩薩的志愿，是要一切眾生離苦得樂，各得其所，能敬愛一切人，即是和圣賢佛菩薩同一志行了。

　　第三、成人之美：

　　玉含藏在石頭里，被人拋棄，它就等于瓦石，如果加以開發(fā)、雕刻、琢磨，就成了寶物。所以當看見別人做了一件善事，或這人的志愿頗有可取，他的天資是堪以造就的，都應該提拔他、獎勵他、推薦他、或給他設(shè)法維持，或替他剖白冤抑，使這個人在社會上有所成就。

　　大抵人們都不喜歡與他性情或宗旨相反的人。由于善的人比較少，不善的人比較多，因此，少數(shù)的善人所做的事，往往遭到多數(shù)不善人的攻擊。而且有些豪杰，在細小形跡方面不很注意，就容易引起別人的非議和指責。所以善事常易敗，善人常得毀謗。這就需要以維護和成全，這是盛德的事啊。

　　第四、勸人為善：

　　既然做了一個人，哪一個沒有善良的心呢？只是為了追求利樂，而所追求的又沒有止境，于是容易使人失足墮落。因此，與人相處，應該方便地指引他、警惕他、撥開他的迷感，使他回復善良的心。譬如長夜大夢，使他一覺驚醒；又如久陷煩惱，拔出他到清涼的地方。如能這樣，給人的恩澤最深，功德是很廣大的。

　　古人說：“一時勸人以口，百日勸人以書。”以口勸人如對癥發(fā)藥，收效雖易，可是所及到的不遠不廣，以書勸人普及廣泛而時間久遠，造福無量。兩者應該同時進行。有了機會可以勸說的而不加勸說，這是失人；不能勸的硬加勸說，這是失言。在這不同的情況下，應該加以慎重考慮。有智藏的人是不會失人，也不會失言的。

　　第五、救人危急：

　　遭到不幸的災禍，這是人生道路上所難免的事。對這些不幸者，應該象自己遇到不幸一樣，急予解救，或者多方設(shè)法伸雪其冤屈，或從各方面救濟他的困厄。崔子說： “惠不在大，濟人之急可也。”這是說，恩惠不在于大小，只要能解救他的急難可也。

　　第六、興建大利：

　　小而一鄉(xiāng)一地，大而一省一國，凡有關(guān)群眾福利的事，應該緊急興建。如開水渠導水，筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴，隨見隨聞向人加以勸導，自己協(xié)辦興修，勿避嫌疑，勿辭勞苦，任勞任怨，務使經(jīng)辦的事業(yè)獲得成功。

　　第七、舍財作福：

　　佛教萬行， 以布施為先，所謂布施，只是“舍”的一個字罷了。

　　先從財上布施，世人以衣食為命，而財能換取衣食，所以施財為最重要。我能舍財，內(nèi)以破自己的慳吝心，外以濟人的急難。舍財，開始會有些勉強，到后來就會成了習慣。這是最可以洗滌內(nèi)心的私情積垢的�。�

　　第八、護持佛法：

　　佛法是萬世生靈的眼目，如果沒有佛法，就不可能知道三世因果和六道輪回的道理，也就無從脫離塵網(wǎng)，往生凈土，乃至究竟成佛。

　　所以凡見到佛菩薩的圣像和經(jīng)書，都應加以敬重。見到毀謗佛法佛經(jīng)都應當護法，更應該弘法護教，上報佛恩。那功德是特殊優(yōu)勝的。

　　第九、敬重尊長：

　　家有父兄，國有長君。以及年高，德高、位高、識高的人都應該對他們加以尊重。在家奉侍父母要做到和顏悅色、柔聲和氣，養(yǎng)成習慣。在社會上工作，要盡職負責，尊重領(lǐng)導，對社會國家做出貢獻。試看忠孝的家庭，他的子孫是沒有不發(fā)達昌盛的。

　　第十、愛惜物命：

　　人類之所以為貴，就是因為有惻隱的慈悲心。如見到動物被殺的時候，惻然有動于衷，內(nèi)心有所不忍。孟子說： “君子遠庖廚。”也是因惻隱之心不忍見到或聽到生物被烹宰的慘狀。

　　所以前輩由四不食之戒（專為我殺者不食，見殺不食，聞殺不食，知殺不食）做起。待藏心漸慚增進，不特殺生當戒，而且對蠢動含靈，都應該委曲防護它。因為它們都有性命，都是貪生怕死，和人們是相同的。推已之心，以及一切動物，實行素食、戒殺、放生都是功德善行。

　　善行無窮，是難以盡述的。由此十條而推廣開去，那萬物就可以齊備了。

　　四、謙和的效益

　　在我國傳統(tǒng)的教育中，都詳明肯切地告誡我們，謙虛是進步受益的基礎(chǔ)，而驕傲自滿是墮落失敗的階梯）？易經(jīng)》里的謙卦中六爻都吉�！兑捉�(jīng)》說“滿招損，謙受益”。謙和驕真是禍福關(guān)頭，不可不慎��！

　　我每次結(jié)伴投考，往往見到寒士將要發(fā)達，必有一段謙光洋溢，虛懷克制自己的景象�？芍�謙抑的人心氣愈收斂，光彩便愈煥發(fā)。

　　辛未年，我赴省考舉人，我們嘉善縣參加考試的共十人，只有丁敬宇年紀最輕，他的態(tài)度極其謙虛。我對費錦坡兄說： “此兄今年必定登科”。他問我： “你怎么知道呢？”我說： “惟謙受福。你看十人之中，哪有信實厚樸、不敢先人，如敬宇的態(tài)度的？哪有恭敬對人、一切順受、小心謹慎，如敬宇的態(tài)度的？哪有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇的容量的？一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神也會保佑他，豈有不發(fā)達之理呢？”到了開榜，敬宇果然登科了。

　　丁丑年，我在北京和馮開之住在一起，看見他的態(tài)度非常謙虛，跟幼年時的他大不相同。李實巖為人很爽直，有時當面批評他的不是。只見開之平懷順受，沒有一句反駁的話。我對他說： “福有福的開端，禍有禍的預兆，此心真的能做到謙虛，表現(xiàn)在行動上，這是得福的開端，你今年可決定及第的了。”過了不久，果然如我所說。

　　趙始峰山東寇縣人，童年就舉于鄉(xiāng)，可是過了很久，還沒有及第。他的父親任嘉善縣的主暴？他隨著父親到任，仰慕錢明吾學問的淵博，把自己的文章拿去向他請教。明吾把他的文章都涂抹了。趙不但不發(fā)怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，趙就登科了。

　　壬辰年，我到北京覲見，遇著夏建所，見他心氣和平，謙光動人。我對其他的友人說： “一個將要發(fā)跡的人，福雖未至而慧先發(fā)，智慧一發(fā)，那輕浮的就轉(zhuǎn)變?yōu)檎\實，平時放肆的也就自然收斂了。建所的態(tài)度這樣地謙和，他的前途必然是光明的了。”及至開榜，果然中了。

　　江陰張畏巖，學識很淵博，善于作詩文，在文人學士中頗有聲譽。甲午年南京鄉(xiāng)試，他寄宿在佛寺里，發(fā)榜沒有他的名，就大罵考官瞎了眼睛。當時有一道人在旁微笑著。張就遷怒到他。

　　道人說： “相公的文章，一定做得不好的”。張聽了更是火冒三丈，就斥訴他： “你沒有見過我的文章，怎知道我寫得不好呢？”道人說： “聽說寫文章貴在心氣和平，現(xiàn)在聽到了你在罵人，滿腹牢騷，心氣不平極了，文章怎么寫得好呢？”張感到他的話有些道理，因而屈服，就向他請教。道人說： “一個人要考中，全得靠命，命不該中，文章雖做得好，是無益的。你今后需要自己做個轉(zhuǎn)變”。張問道人： “既是命定，怎么能夠轉(zhuǎn)變呢？”道人說： “所以形成現(xiàn)在之命的是前世的業(yè)報，業(yè)報是自己所作的，創(chuàng)立今后的卻在于你自己啊！只要盡力做善事，廣積陰德，有什么福不可求得呢？”張畏巖說： “我是窮人，有什么辦法呢？”道人說： “善事陰功都由心造，常存善心功德無量！且如謙虛一節(jié)，并不費錢，你為什么不責自己不奮勉努力，而反罵試官！”張很佩服道人的話。從此痛改前非。一切有益于人的善事，每天努力去做，因此品德日增。丁酉年夢到一所大的房屋里，得試錄一冊，其中有好多行是空白的。于是他問旁邊的人。有人說：“這是今科的試錄”。張接著又問： “為什么有這許多缺名呢？”那人回答說： “陰間對于科第每三年作一次考核，要積德而沒有過失的才有名。如這一冊中所缺的，都是本該中試，因新近有了缺德的行為而被刪去了的。”后來又指著一行說： “你三年來持身很謹慎，有可能填補這一空白的，你要好好自愛��？”在這一科，張畏巖果中一百零五名。

　　由此看來，趨吉避兇，這是斷然由我自己作主的。因此，須要自己約束行為，絲毫不得動惡念、行惡事，這樣才是受福的基礎(chǔ)。凡是驕傲自滿的人，必非遠大的人才，即使發(fā)跡，也是不得長久受用的。稍有見識的人必不忍自狹其量，而自拒其福。況且只有謙虛才有機會受到教育，從而能得到無止境地進步。因此，謙是求學進德所必不可少的啊！古人說：“有志于功名的必得功名；有志于富貴的必得富貴。”人之有志如樹之有根。立定此志，要念念謙虛，時時方便，無微不至，這樣就自然轉(zhuǎn)變業(yè)報，造福由我自主了！