卷十四 梓材第十三

梓材告康叔以為政之道,亦如梓人治材�！痂饕糇�,本亦作杼,馬云:“古作梓字。治木器曰梓,治土器曰陶,治金器曰冶�！�

[疏]傳“告康”至“治材”○正義曰:此取下言“若作梓材,既勤樸斫”,故云“為政之道,如梓人治材”。此古“杍”字,今文作“梓”�！拌鳌�,木名,木之善者,治之宜精,因以為木之工匠之名。下有“稽田”、“作室”,乃言“梓材”,三種獨(dú)用“梓材”者,雖三者同喻,田在於外,室總於家,猶非指事之器,故取“梓材”以為功也。因戒德刑與酒事終,言治人似治器而結(jié)之故也。

王曰:“封,以厥庶民暨厥臣,達(dá)大家,言當(dāng)用其眾人之賢者與其小臣之良者,以通達(dá)卿大夫及都家之政於國(guó)�！痿�,其器反。以厥臣達(dá)王,惟邦君。汝當(dāng)信用其臣以通王教於民。言通民事於國(guó),通王教於民,惟乃國(guó)君之道。汝若恒,越曰:‘我有師師。\’汝惟君道使順常,於是曰:“我有典常之師可師法�！彼就�、司馬、司空、尹旅曰:‘予罔厲殺人。\’言國(guó)之三卿、正官眾大夫皆順典常,而曰:“我無(wú)厲虐殺人之事�！比绱藙t善矣。亦厥君先敬勞,肆徂厥敬勞。亦其為君之道,當(dāng)先敬勞民,故汝往治民,必敬勞來(lái)之。○勞,力報(bào)反,下同。來(lái),力代反。肆往,奸宄殺人,歷人宥。以民當(dāng)敬勞之故,汝往之國(guó),又當(dāng)詳察奸宄之人及殺人賊,所過(guò)歷之人,有所寬宥,亦所以敬勞之。○宄音軌。肆亦見厥君事,戕敗人宥。聽訟折獄,當(dāng)務(wù)從寬恕,故往治民,亦當(dāng)見其為君之事,察民以過(guò)誤殘敗人者,當(dāng)寬宥之�！鹨娙缱�,徐賢遍反。戕敗,徐在羊反,又七良反,馬云:“殘也�！闭�,之舌反。

[疏]“王曰”至“人宥”○正義曰:王曰:“封,汝為政,當(dāng)用其眾人之賢者與其小臣之良者,以通達(dá)卿大夫及都家等大家之政於國(guó),然后汝當(dāng)信用其臣以通達(dá)王教於民,惟乃可為國(guó)君之道。汝為君道,故當(dāng)使上下順常,於是曰:‘我有典常之師可師法。\’是君之順典常也。其下司徒、司馬、司空國(guó)之三卿,及正官眾大夫亦皆順典常,而曰:‘我無(wú)虐厲殺人之事。\’是使臣之順常也。如此君臣皆能順常,則為善矣。為君之道,非但順常,亦須敬勞之。故云亦其為君之道,當(dāng)先敬心以愛勞民。故汝往治民,必敬勞之。又以民須敬勞之故,汝往之國(guó),詳察其奸宄及殺人之人,二者所過(guò)歷之人,原情不知,有所寬宥。以斷獄務(wù)從寬,故汝往治亦當(dāng)見其為君之事,而民有過(guò)誤殘敗人者,當(dāng)寬宥之,此亦為敬勞之也�！薄饌鳌把援�(dāng)”至“於國(guó)”○正義曰:“以”,用也�！棒摺�,與也。言“用”,通“厥臣”可用,明此皆賢與良也�！柏食肌蔽脑凇按蠹摇敝�上,故知“小臣”也。言用之者,既用其言以為政,又用其人以為輔,本之得大家所用統(tǒng)之,即君所遣也。以大夫稱家,對(duì)士庶有家而非大,故云“大家”,卿大夫在朝者�！岸技摇币嗲浯蠓蛩�得邑也,又公邑而大夫所治亦是也。用此以行政令,上達(dá)於國(guó),使人君知之也。即是庶人升為士,又用庶人進(jìn)在官者,小臣亦得進(jìn)等而用之�！�周禮》有都家之官,鄭云:“都謂王子弟所封及公卿所食邑,家謂大夫所食采地�！眰饕浴按蠹摇毖灾�,總包大臣,故言“卿大夫及都家之政”。卿大夫之政謂在朝所掌者,都家之政謂采邑所有政事,二者并當(dāng)通達(dá)之於國(guó),故連言之�！饌鳌叭戤�(dāng)”至“之道”○正義曰:言汝當(dāng)信用臣,即信用卿大夫及都家,自然大家也。傳用小臣與庶人,故得“通王教於民”也。人君上承於王,下治民事,故交通其政,“惟乃國(guó)君之道”而已。鄭以“於邑言達(dá)大家,於國(guó)言達(dá)王與邦君,王為二王之后”,即亂名實(shí)也。○傳“汝惟”至“師法”○正義曰:即上民事王教通於國(guó)人,是順常也,故總上“惟邦君”,言“汝惟君道使順�！币病！暗涑？蓭煛奔错槼Ｒ�。○傳“言國(guó)”至“善矣”○正義曰:此連上蒙“若恒”之文,故云“國(guó)之三卿、正官眾大夫皆順典�！币�。不言“士”,從可知也。此曰“予罔厲殺人”,所謂令康叔之語(yǔ),但在臣下,宜為此也。以上令下行,行之在臣,故云“我無(wú)厲虐殺人之事”,互明君及臣皆師法而無(wú)虐�！饌鳌耙嗥洹敝痢皝�(lái)之”○正義曰:“亦其為君之道”者,為邦君之道,非直順常,亦須敬勞,故往必敬勞,即《論語(yǔ)》云“先之,勞之”是也�！饌鳌耙悦瘛敝痢皠谥�”○正義曰:上文無(wú)罪敬勞,此惟就有罪者原情免宥,亦敬勞也。其實(shí)“奸宄”不殺人者,“殺人”亦是奸宄,但重言而別其文。奸宄及殺人,二者并是賊害,自當(dāng)合罪,不可寬宥。其所過(guò)歷之人,情所不知,故詳察寬宥,以為敬勞之�！饌鳌奥犜A”至“宥之”○正義曰:以君者立於無(wú)過(guò)之地,使物不失其所,故宥罪原情,當(dāng)見其為君之事,與上“厥君”始終相承。於“奸”上言“肆往”,此亦以罪事往可知也。言“宥”,明情亦可原,故知“過(guò)誤殘敗人”也。

王啟監(jiān),厥亂為民。言王者開置監(jiān)官,其治為民,不可不勉�！鸨O(jiān),工暫反,劉工銜反,下同。為,于偽反,注同。治,直吏反。曰:‘無(wú)胥戕,無(wú)胥虐,至于敬寡,至于屬婦,合由以容。’當(dāng)教民無(wú)得相殘傷,相虐殺,至於敬養(yǎng)寡弱,至於存恤妾婦,和合其教,用大道以容之,無(wú)令見冤枉�！饘賸D,上音蜀,妾之事妻也。令,力呈反,篇末同。冤,紆元反,一本作以冤。王其效邦君,越御事,厥命曷以。王者其效實(shí)國(guó)君,及於御治事者,知其教命所施何用,不可不勤。引養(yǎng)引恬,自古王若茲監(jiān),罔攸辟。”能長(zhǎng)養(yǎng)民,長(zhǎng)安民,用古王道如此,監(jiān)無(wú)所復(fù)罪,當(dāng)務(wù)之�！鹛�,田廉反。辟,扶亦反。

[疏]“王啟”至“攸辟”○正義曰:周公云:“所以敬勞者,以王者開置監(jiān)官,其治主為於民故也。以此當(dāng)教民曰:‘無(wú)得相殘傷,無(wú)得相虐殺,而為重害也。何但不可為重害,民之相於,當(dāng)至於敬養(yǎng)寡弱,至於存恤屬婦,合和其教,用大道以相容,無(wú)使至冤枉�！�所以如此者,以王者其當(dāng)效實(shí)國(guó)君,及於御治事者,惟須知其教命所施何用,知其善惡,故不可不勤也。所效實(shí)若能長(zhǎng)養(yǎng)民,長(zhǎng)安民,用古昔明王之,道而治之如此為監(jiān),無(wú)所復(fù)罪,汝當(dāng)務(wù)之�！薄饌鳌爱�(dāng)教”至“冤枉”○正義曰:以言“曰”,故知“當(dāng)教民”也�！皻垺敝^不死,“虐”,甚則殺,故二文也。經(jīng)言“屬婦”,傳言“妾婦”者,以妾屬於人,故名“屬婦”。此經(jīng)“屬婦”與“寡弱”為例,則非關(guān)嫡婦也。何者?妻子是家中之貴者,不至冤枉故也�！饌鳌巴跽摺敝痢安磺凇薄鹫�義曰:以君臣共國(guó)事,故并效御治事,而知其所施,則下不得為非,即是王使存省侯伯監(jiān)治是也,故不可不勤。

“惟曰,若稽田,既勤敷菑,惟其陳修,為厥疆畎。言為君監(jiān)民,惟若農(nóng)夫之考田,已勞力布發(fā)之,惟其陳列修治,為其疆畔畎壟,然后功成。以喻教化。○菑,側(cè)其反。畎,工犬反。若作室家,既勤垣墉,惟其涂塈茨。如人為室,家已勤立垣墻,惟其當(dāng)涂既茨蓋之�！鹪�音袁。墉音庸,馬云:“卑曰垣,高曰庸�！眽I,徐許既反,《說(shuō)文》云:“仰涂也。”《廣雅》云:“涂也。”馬云:“堊色。”一音故愛反。茨,徐在私反。若作梓材,既勤樸斫,惟其涂丹雘。為政之術(shù),如梓人治材為器,已勞力樸治斫削,惟其當(dāng)涂以漆丹以朱而后成。以言教化亦須禮義然后治”。○樸,普角反,馬云:“未成器也�！表�,丁角反。雘,枉略反,徐烏郭反。馬云:“善丹也�！薄墩f(shuō)文》云:“讀與霍同也�！庇忠还�反,《字林》音同。

[疏]“惟曰”至“丹雘”○正義曰:既言王者所以效實(shí)國(guó)君為政之事,故此言國(guó)君為政之喻惟為監(jiān)之事。曰:“若農(nóng)人之考田也,已勞力遍布菑而耕發(fā)其田,又須為其陳列修治,為疆畔畎壟,以至收獲然后功成。又若人為室家,已勤力立其垣墉,又當(dāng)惟其涂而暨飾茨蓋之,功乃成也。又若梓人治材為器,已勞力樸治斫削其材,惟其當(dāng)涂而丹漆以朱雘乃后成。以喻人君為政之道,亦勞心施政,除民之疾,又當(dāng)惟其飾以禮義,使之行善然后治�！薄饌鳌盀檎�”至“后治”○正義曰:此三者事別而喻同也。先遠(yuǎn)而類疏者,乃漸漸以事近而切者次之。皆言既勤於初,乃言修治於未,明為政孜孜,因前基而修,使善垣墉故也。皆詳而復(fù)言之,室器皆云其事終,而考田止言疆畎,不云刈獲者,田以一種,但陳修終至收成,故開其初,與下二文互也。二文皆言“斁”,即古“涂”字,明其終而涂飾之。其室言“涂暨”,“暨”亦涂也,總是以物涂之�！按摹敝^蓋覆也。器言“涂丹雘”,“涂”、“丹”皆飾物之名,謂涂雘以朱雘。“雘”是彩色之名,有青色者,有朱色者,故鄭玄引《山海經(jīng)》云:“青丘之山,多有青雘�！贝私�(jīng)知是“朱”者,與“丹”連文故也。

今王惟曰,先王既勤用明德,懷為夾,言文武已勤用明德,懷遠(yuǎn)為近,汝治國(guó)當(dāng)法之。○夾音協(xié),近也。庶邦享,作兄弟,方來(lái),亦既用明德。眾國(guó)朝享於王,又親仁善鄰為兄弟之國(guó),方方皆來(lái)賓服,亦已奉用先王之明德。○朝,直遙反。后式典集,庶邦丕享。君天下能用常法,則和集眾國(guó),大來(lái)朝享�；侍旒雀吨袊�(guó)民,越厥疆土,于先王肆。大天已付周家治中國(guó)民矣,能遠(yuǎn)拓其界壤,則於先王之道遂大�！鸶度缱�,馬本作附。拓音托。王惟德用,和懌先后迷民,用懌先王受命。今王惟用德,和悅先后天下迷愚之民。先后謂教訓(xùn),所以悅先王受命之義�！饝�音亦,字又作斁,下同。先,悉薦反,注同。已若茲監(jiān),惟曰欲至于萬(wàn)年惟王,為監(jiān)所行已如此所陳法,則我周家惟欲使至於萬(wàn)年承奉王室�！鸨O(jiān),古陷反。為,于威反。子子孫孫永保民。”又欲令其子孫累世長(zhǎng)居國(guó)以安民。

[疏]“今王”至“保民”○正義曰:此戒康叔已滿三篇,其事將終,須有總結(jié),因其政術(shù)言法於明王,上下相承,資以成治,故稱今者王命惟告汝曰:“先王文武在於前世,以自勤用明德,招懷遠(yuǎn)人,使來(lái)以為親近也。以明德懷柔之故,眾國(guó)朝享於王,又相親善為兄弟之國(guó),萬(wàn)方皆來(lái)賓服,亦已化上奉用先王之明德矣。是先王有明德,下亦行明德,以從之而可法也。先王既然,凡為君以君天下者,亦如先王用常法,則和集眾國(guó),使之大來(lái)朝享,亦須同先王用明德也。君天下者當(dāng)如此,今大天已付周家治九州之中國(guó)民矣。周家之王,若能為政用明德以懷萬(wàn)國(guó),遠(yuǎn)拓其疆界土壤,則先王之道遂更光大。以此今王須大先王之政,惟明德之大道而用之,以此和悅而先后其天下迷愚之民,使之政治用此,所以悅先王受命使之遂大之義故也。是明德不可不務(wù),故我周王今亦行之。汝為人臣,可以不法乎?當(dāng)法王家勤用明德治國(guó)也。汝若能法我王家而用明德,是為善不可加�！币驀@云:“已乎!如此為監(jiān),則我周家惟曰,欲汝至於萬(wàn)年,惟以承奉王室,今其子子孫孫累世長(zhǎng)居國(guó)以安民�！薄饌鳌把晕摹敝痢胺ㄖ�”○正義曰:言“先王”,知謂文武也�！皧A”者,是人左右而夾之,故言近也�！饌鳌氨妵�(guó)”至“明德”○正義曰:“享”施於王,而“兄弟”為相於之辭,明彼此皆和協(xié)。“親仁善鄰”,《左傳》文。以先王用明德,於下之所行,今亦奉用,為亦先王耳�！饌鳌按筇臁敝痢八齑蟆薄鹫�義曰:“肆”,遂也,申遂故為大�！霸健�,遠(yuǎn)也,使天下賓服,故遠(yuǎn)柘界壤以益先王,故為“遂大”也�！饌鳌敖裢酢敝痢爸�義”○正義曰:言“用德”,亦是明德也�！跋群蟆比簟对�(shī)》云“予曰有先后”,謂於民心先未悟,而啟之已悟,於后化成之,故謂“教訓(xùn)”也。先王本欲子孫成其事,今化天下使善,是“悅先王受命”。其和悅先王即遠(yuǎn)拓疆土,悅其受命即“遂大”也。