卷十八 周官第二十二

成王既黜殷命,滅淮夷,黜殷在周公東征時(shí),滅淮夷在成王即政后,事相因,故連言之。還歸在豐,作《周官》。成王雖作洛邑,猶還西周。

周官言周家設(shè)官分職用人之法。

[疏]“成王”至“周官”○正義曰:成王於周公攝政之時(shí)既黜殷命,及其即位之后滅淮夷,於是天下大定。自滅淮夷,還歸在豐,號(hào)令群臣,言周家設(shè)官分職用人之法。史敘其事,作《周官》�！饌鳌镑硪蟆敝痢把灾�”○正義曰:據(jù)《金縢》之經(jīng)、《大誥》之序,知“黜殷命”在周公攝政三年?yáng)|征之時(shí)也。據(jù)《成王政》之序、《費(fèi)誓》之經(jīng),知“滅淮夷”在成王即政之后也�；匆撵稊z政之時(shí)與武庚同叛,成王既滅淮夷,天下始定。淮夷本因武庚而叛,黜殷命與滅淮夷其事相因,故雖則異年而連言之,以見(jiàn)天下既定,乃作《周官》故也。下經(jīng)言“四征弗庭”是黜滅之事也,“罔不承德”是安寧之狀也,序顧經(jīng)文,故追言“黜殷命”,以接“滅淮夷”,見(jiàn)征伐乃安定之意也。○傳“成王”至“西周”○正義曰:以《洛誥》之文言“王在新邑”,今復(fù)云“在豐”,故解之也。《史記·周本紀(jì)》云:“太史公曰:“學(xué)者皆稱周伐紂,居洛邑,綜其實(shí)不然。武王營(yíng)之,成王使召公卜,居九鼎焉,而周復(fù)都豐、鎬。”是言成王雖作洛邑,猶還西周之事也�！抖喾健吩�:“王來(lái)自奄,至於宗周�！弊谥芗存�京也,於彼不解,至此始為傳者,宗周雖是鎬京,文無(wú)“豐鎬”之字,故就此解之。武王既以遷鎬京,今王復(fù)在豐者,豐、鎬相近,舊都不毀,豐有文王之廟,故事就豐宣之故也�！饌鳌把灾堋敝痢爸�法”○正義曰:《周禮》每官言人之員數(shù)及職所掌,立其定法,授與成王。成王即政之初,即有淮夷叛逆,未暇得以立官之意號(hào)令群臣。今既滅淮夷,天下清泰,故以周家設(shè)官分職用人之法以誥群臣,使知立官之大旨也�！霸O(shè)官分職”,《周禮》序官之文,言設(shè)置群官,分其職掌。經(jīng)言立三公六卿,是“設(shè)官”也。各言所掌,是“分職”也。各舉其官之所掌,示以才堪乃得居之,是說(shuō)“用人之法”。

惟周王撫萬(wàn)邦,巡侯甸,即政撫萬(wàn)國(guó),巡行天下侯服、甸服。四征弗庭,綏厥兆民。四面征討諸侯之不直者,所以安其兆民。十億曰兆,言多。六服群辟,罔不承德。歸于宗周,董正治官。六服諸侯,奉承周德。言協(xié)服。還歸於豐,督正治理職司之百官�！鸨�,必亦反。治,直吏反,下至“冢宰”經(jīng)注同。

[疏]“惟周”至“治官”○正義曰:惟周之王者,布政教,撫安萬(wàn)國(guó),巡行天下侯服、甸服,四面征討諸侯之不直者,所以安其海內(nèi)兆民。六服之內(nèi)昆侖諸侯之君,無(wú)有不奉承周王之德者。自滅淮夷而歸於宗周豐邑,乃督正治理職司之百官。敘王發(fā)言之端也�！饌鳌凹凑�”至“甸服”○正義曰:檢《成王政》之序與《費(fèi)誓》之經(jīng),知成王即政之年,奄與淮夷又叛,叛即往伐,今始還歸�！抖喾健吩�:“五月丁亥,王來(lái)自奄,至于宗周�！迸c此滅淮夷而還歸在豐為一事也。年初始叛,五月即歸,其間未得巡守於四方也。而此言“撫萬(wàn)國(guó),巡行天下”,其實(shí)止得撫巡向淮夷之道所過(guò)諸侯爾,未是用四仲之月大巡守也。以撫諸侯巡守是天子之大事,因即大言之爾。周之法制無(wú)萬(wàn)國(guó)也,惟伐淮夷非四征也,言“萬(wàn)國(guó)”、“四征”亦是大言之爾。六服而惟言“侯甸”者,二服去圻最近,舉近以言之,言王巡省遍六服也。○傳“四面”至“言多”○正義曰:“四征”,從京師而四面征也。《釋詁》云:“庭,直也。綏,安也�！敝T侯不直,謂叛逆王命,侵削下民,故“四面征討諸侯之不直者,所以安其兆民”�！冻�語(yǔ)》云:“十日、百姓、千品、萬(wàn)官、億丑、兆民。”每數(shù)相十,知“十億曰兆”。稱“兆”,言其多也。○傳“六服”至“百官”○正義曰:《周禮》“九服”,此惟言“六”者,夷、鎮(zhèn)、蕃三服在九州之外夷狄之地,王者之於夷狄,羈縻而已,不可同於華夏,故惟舉六服諸侯。奉承周德,言協(xié)服也。序云“還歸在豐”,知宗周即豐也。周為天下所宗,王都所在皆得稱之,故豐、鎬與洛邑皆名“宗周”。《釋詁》云:“董、督,正也。”是“董”得為督,督正治理職司之百官。下戒敕是“董正”也。

王曰:“若昔大猷,制治于未亂,保邦于未危。”言當(dāng)順古大道,制治安國(guó),必于未亂未危之前,思患預(yù)防之。

[疏]“王曰”至“未�！薄鹫�義曰:“治”謂政教,“邦”謂國(guó)家。治有失則亂,家不安則危。恐其亂則預(yù)為之制,慮其危則謀之使安,制其治於未亂之始,安其國(guó)於未危之前。張官設(shè)府,使分職明察,任賢委能,令事務(wù)順理,如是則政治而國(guó)安矣。標(biāo)此二句於前,以示立官之意。必於未亂未危之前為之者,思患而預(yù)防之�！八蓟级�預(yù)防之”,《易·既濟(jì)卦》象辭也。

曰:“唐虞稽古,建官惟百。內(nèi)有百揆四岳,外有州牧侯伯。道堯舜考古以建百官,內(nèi)置百揆四岳,象天之有五行,外置州牧十二及五國(guó)之長(zhǎng),上下相維,外內(nèi)咸治。言有法�！痖L(zhǎng),丁丈反,下“官長(zhǎng)”、“助長(zhǎng)”并同。庶政惟和,萬(wàn)國(guó)咸寧。官職有序,故眾政惟和,萬(wàn)國(guó)皆安,所以為正治。夏商官倍,亦克用乂。禹湯建官二百,亦能用治。言不及唐虞之清要。明王立政,不惟其官,惟其人。言圣帝明王立政修教,不惟多其官,惟在得其人。

[疏]“曰唐虞”至“其人”○正義曰:既言須立官之意,乃追述前代之法。止而復(fù)言,故更加一“曰”。唐堯虞舜考行古道,立官惟數(shù)止一百也。“內(nèi)有百揆四岳”者,“百揆”,揆度百事,為群官之首,立一人也;“四岳”,內(nèi)典四時(shí)之政,外主太岳之事,立四人也。“外有州牧侯伯”,牧,一州之長(zhǎng);侯伯,五國(guó)之長(zhǎng),各監(jiān)其所部之國(guó)。外內(nèi)置官,各有所掌,眾政惟以協(xié)和,萬(wàn)邦所以皆安也。夏禹商湯立官倍多於唐虞,雖不及唐虞之清簡(jiǎn),亦能用以為治。明王立其政教,不惟多其官,惟在得其人。言自古制法皆明開(kāi)官司,求賢以處之也�！饌鳌暗缊颉敝痢坝蟹ā薄鹫�義曰:百人無(wú)主,不散則亂,有父則有君也。君不獨(dú)治,必須輔佐,有君則有臣也�！兑�·序卦》云:“有父子然后有君臣。”則君臣之興,次父子之后,人民之始,則當(dāng)有之,未知其所由來(lái)也。雖遠(yuǎn)舉唐虞,復(fù)考古也。《說(shuō)命》曰:“明王奉若天道,建邦設(shè)都。”則王者立官,皆象天為之,故“內(nèi)置百揆四岳,象天之有五行”也。五行佐天,群臣佐主,以此為象天爾。不必其數(shù)有五乃象五行,故以“百揆四岳”為五行之象。《左傳》少昊立五鳩氏,顓頊已來(lái)立五行之官,其數(shù)亦有五,故置於五行矣。《舜典》云“肇十有二州”,此說(shuō)虞事,知“置州牧十二”也。“侯伯”謂諸侯之長(zhǎng),《益稷》篇禹言治水時(shí)事云“外薄四海,咸建五長(zhǎng)”,知“侯伯”是五國(guó)之長(zhǎng)也。成王說(shuō)此事者,言堯舜所制,上下相維,內(nèi)外咸治,言有法也。此言“建官惟百”,“夏商官倍”,則唐虞一百,夏商二百�！�禮記·明堂位》云“有虞氏官五十,夏后氏官百”者,《禮記》是后世之言,不與經(jīng)典合也。

今予小子,祗勤于德,夙夜不逮。今我小子敬勤於德,雖夙夜匪懈,不能及古人。言自有極�！鸫�音代,一音大計(jì)反。懈,隹賣(mài)反。仰惟前代時(shí)若,訓(xùn)迪厥官。言仰惟先代之法是順,訓(xùn)蹈其所建官而則之,不敢自同堯舜之官,準(zhǔn)擬夏殷而蹈之。立太師、太傅、太保,茲惟三公。論道經(jīng)邦,燮理陰陽(yáng)。師,天子所師法;傅,傅相天子;保,保安天子於德義者,此惟三公之任。佐王論道,以經(jīng)緯國(guó)事,和理陰陽(yáng)。言有德乃堪之�！疔�,素協(xié)反。相,息亮反。官不必備,惟其人。三公之官不必備員,惟其人有德乃處之。○處,昌呂反。少師、少傅、少保,曰三孤。此三官名曰三孤。孤,特也。言卑於公,尊於卿,特置此三者�！鹕�,詩(shī)照反,下同。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人。副貳三公,弘大道化,敬信天地之教,以輔我一人之治。冢宰掌邦治,統(tǒng)百官,均四海。《天官》卿稱太宰,主國(guó)政治,統(tǒng)理百官,均平四海之內(nèi)邦國(guó)。言任大。司徒掌邦教,敷五典,擾兆民�！兜毓佟非�,司徒主國(guó)教化,布五常之教,以安和天下眾民,使小大皆協(xié)睦�！饠_,而小反,徐音饒。宗伯掌邦禮,治神人,和上下�！洞汗佟非�,宗廟官長(zhǎng),主國(guó)禮,治天地神祗人鬼之事,及國(guó)之吉、兇、賓、軍、嘉五禮,以和上下尊卑等列。司馬掌邦政,統(tǒng)六師,平邦國(guó)�！断墓佟非�,主戎馬之事,掌國(guó)征伐,統(tǒng)正六軍,平治王邦四方國(guó)之亂者。司寇掌邦禁,詰奸慝,刑暴亂�！肚锕佟非�,主寇賊法禁,治奸惡,刑強(qiáng)暴作亂者。夏司馬討惡助長(zhǎng)物,秋司寇刑奸順時(shí)殺。司空掌邦土,居四民,時(shí)地利�！抖�官》卿,主國(guó)空土以居民,士農(nóng)工商四人。使順天時(shí),分地利,授之土。能吐生百穀,故曰土。六卿分職,各率其屬,以倡九牧,阜成兆民。六卿各率其屬官大夫士,治其所分之職,以倡道九州牧伯為政,大成兆民之性命,皆能其官,則政治。○倡,尺亮反,下同。阜音負(fù)。治,直吏反。

[疏]“今予”至“厥官”○正義曰:王言:“今我小子,敬勤於德,雖早夜不懈怠,猶不能及於唐虞。仰惟先代夏商之法是順,順蹈其前代建官而法則之�！毖圆桓彝瑘蛩粗�官,準(zhǔn)擬行夏殷之官爾。“若”與“訓(xùn)”俱訓(xùn)為順也�！饌鳌皫熖臁敝痢翱爸�”○正義曰:三公俱是教道天子,輔相天子,緣其事而為之名。三公皆當(dāng)運(yùn)致天子,使歸於德義。傳於“保”下言“保安天子於德義”,總上三者,言皆然也�！抖Y記·文王世子》云:“師也”者,教之以事而喻諸德者也。保也者,慎其身以輔翼之而歸諸道者也�！钡馈⒌聞e掌者,內(nèi)得於心,出行於道,道德不甚相遠(yuǎn),因其并釋“師”、“保”,故分配之爾。於公云“燮理陰陽(yáng)”,於孤云“寅亮天地”,“和理”、“敬信”義亦同爾。以孤副貳三公,故其事所掌不異�！饌鳌疤旃佟敝痢叭未蟆薄鹫�義曰:此經(jīng)言六卿所掌之事,撮引《周禮》為之總目,或據(jù)《禮》文,或取《禮》意,雖言有小異,義皆不殊�！吨芏Y》云:“乃立天官冢宰,使帥其屬而掌邦治。治官之屬,太宰卿一人�！瘪R融云:“冢,大也。宰,治也。大治者,兼萬(wàn)事之名也。”鄭玄云:“變冢言大,進(jìn)退異名也。百官總焉則謂之冢,列職於王則稱大。冢者,大之上也。山頂曰冢�！笔墙狻摆！�、“大”異名之意。《太宰職》云:“三曰禮典,以統(tǒng)百官�！瘪R融云:“統(tǒng),本也。百官是宗伯之事也�！贝恕敖y(tǒng)百官”在“冢宰”之下,當(dāng)以冢尊,故命統(tǒng)治百官為冢宰之事,治官、禮官俱得統(tǒng)之也。《禮》云“以佐王均邦國(guó)”,此言“均四�！�,故傳辨之“均平四海之內(nèi)邦國(guó)”,與孔意不異。○傳“地官”至“協(xié)睦”○正義曰:《周禮》云:“乃立地官司徒,使帥其屬而掌邦教,以佐王安擾邦國(guó)�！薄短�宰職》云:“二曰教典,以擾萬(wàn)民�！编嵭�云:“擾亦安也,言饒衍之。”傳亦以“擾”為安。“五典”即五教也,布五常之教,以安和天下之人民,使小大協(xié)睦也。《舜典》云:“契為司徒,敬敷五教�！薄吨芏Y》:“司徒掌十有二教。一曰以祀禮教敬,則民不茍。二曰以陽(yáng)禮教讓,則民不爭(zhēng)。三曰以陰禮教親,則民不怨。四曰以樂(lè)禮教和,則民不乖。五曰以儀辨等,則民不越。六曰以俗教安,則民不偷。七曰以刑教中,則民不暴。八曰以誓教恤,則民不怠。九曰以度教節(jié),則民知足。十曰以世事教能,則民不失職。十有一曰以賢制爵,則民慎德。十有二曰以庸制祿,則民興功�！编嵭�云:“有虞氏五而周十有二焉,然則十有二細(xì)分五教。為之五教,可以常行,謂之五典。五典謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝也。”○傳“春官”至“等列”○正義曰:《周禮》云:“乃立春官宗伯,使帥其屬而掌邦禮,以佐王和邦國(guó)宗廟也�！薄安�”,長(zhǎng)也。宗廟官之長(zhǎng),故名其官為“宗伯”。其職云:“掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮�！庇种骷�、兇、賓、軍、嘉之五禮。吉禮之別十有二,兇禮之別有五,賓禮之別有八,軍禮之別有五,嘉禮之別有六,總有三十六禮,皆在宗伯職掌之文,文煩不可具載。《太宰職》云:“三曰禮典,以和邦國(guó),以諧萬(wàn)民�！逼渎氂钟小耙杂褡髁�瑞,以等邦國(guó)。以禽作六贄,以等諸臣”,是“以和上下尊卑等列”也。○傳“夏官”至“亂者”○正義曰:《周禮》云:“乃立夏官司馬,使帥其屬而掌邦政,以佐王平邦國(guó)�！逼渎氈魅竹R之事,有掌征伐,統(tǒng)正六軍,平治王邦四方國(guó)之亂者。天子六軍,軍師之通名也。案其職“掌九伐之法,馮弱犯寡則眚之,賊賢害民則伐之,暴內(nèi)陵外則壇之,野荒民散則削之,負(fù)固不服則侵之,賊殺其親則正之,放弒其君則殘之,犯令陵政則杜之,外內(nèi)亂、鳥(niǎo)獸行則滅之”�！饌鳌扒锕佟敝痢皶r(shí)殺”○正義曰:《周禮》云:“乃立秋官司寇,使帥其屬而掌邦禁,以佐王刑邦國(guó)�！逼渎氃�:“刑邦國(guó),詰四方。”馬融云:“詰?yīng)q窮也,窮四方之奸也。”孔以“詰”為治,是主寇賊法禁,治奸慝之人,刑殺其強(qiáng)暴作亂者。夏官主征伐,秋官主刑殺,征伐亦殺人而官屬異時(shí)者,夏司馬討惡助夏時(shí)之長(zhǎng)物,秋司寇刑奸順秋時(shí)之殺物也�！吨芏Y》云“掌邦刑”,此云“掌邦禁”者,避下“刑暴亂”之文,故云“掌邦禁”�！饌鳌岸�官”至“曰土”○正義曰:《周禮·冬官》亡�！缎≡茁殹吩�:“六曰冬官,掌邦事�！坝衷�:“六曰事職,以富國(guó),以養(yǎng)萬(wàn)民�！瘪R融云:“事職掌百工、器用、耒耜、弓車(chē)之屬�！迸c此主土居民全不相當(dāng)�！抖�官》既亡,不知其本�！抖Y記·王制》記司空之事云:“量地以制邑,度地以居民。”足明《冬官》本有主土居民之事也�！洱R語(yǔ)》云:“管仲制法,令士農(nóng)工商四民不雜�！奔创恕熬用袷鬼樚鞎r(shí),分地利,授之土”也。土則地利為之名,以其吐生百穀,故曰“土”也�！吨芏Y》云“事”,此云“土”者,為下有“居四民”,故云“土”以居民,為急故也。

六年,五服一朝。五服,侯、甸、男、采、衛(wèi)。六年一朝會(huì)京師。又六年,王乃時(shí)巡,考制度于四岳。周制十二年一巡守,春東、夏南、秋西、冬北,故曰時(shí)巡�？颊�制度禮法于四岳之下,如虞帝巡守然。諸侯各朝于方岳,大明黜陟。”覲四方諸侯,各朝于方岳之下,大明考績(jī)黜陟之法。

[疏]“六年”至“黜陟”○正義曰:此篇說(shuō)六卿職掌,皆與《周禮》符同,則“六年,五服一朝”亦應(yīng)是《周禮》之法,而《周禮》無(wú)此法也�！吨芏Y·大行人》云:“侯服歲一見(jiàn),其貢祀物。甸服二歲一見(jiàn),其貢嬪物。男服三歲一見(jiàn),其貢器物。采服四歲一見(jiàn),其貢服物。衛(wèi)服五歲一見(jiàn),其貢材物。要服六歲一見(jiàn),其貢貨物。”先儒說(shuō)《周禮》者,皆云“見(jiàn)”謂來(lái)朝也。必如所言,則周之諸侯各以服數(shù)來(lái)朝,無(wú)六年一朝之事。昭十三年《左傳》叔向云:“明王之制,使諸侯歲聘以志業(yè),間朝以講禮,再朝而會(huì)以示威,再會(huì)而盟以顯昭明。自古已來(lái),未之或失也。存亡之道,恒由是興�！闭f(shuō)《左傳》者以為三年一朝、六年一會(huì)、十二年而盟,事與《周禮》不同。謂之前代明王之法,先儒未嘗措意,不知異之所由。計(jì)彼六年一會(huì),與此“六年,五服一朝”事相當(dāng)也。再會(huì)而盟,與此十二年“王乃時(shí)巡”,諸侯各朝於方岳亦相當(dāng)也。叔向盛陳此法,以懼齊人使盟,若周無(wú)此,禮叔向妄說(shuō),齊人當(dāng)以辭拒之,何所畏懼而敬以從命乎?且云“自古以來(lái),未之或失”,則當(dāng)時(shí)猶尚行之,不得為前代之法,脅當(dāng)時(shí)之人明矣。明周有此法,《禮》文不具爾。《大行人》所云,見(jiàn)者皆言貢物,或可因貢而見(jiàn),何必見(jiàn)者皆是君自朝乎?遣使貢物亦應(yīng)可矣�！洞笞诓�》云:“時(shí)見(jiàn)曰會(huì),殷見(jiàn)曰同�！薄皶r(shí)見(jiàn)”、“殷見(jiàn)”不云年限,“時(shí)見(jiàn)曰會(huì)”何必不是“再朝而會(huì)”乎?“殷見(jiàn)曰同”何必不是“再會(huì)而盟”乎?周公制禮若無(wú)此法,豈成王謬言,叔向妄說(shuō)也?計(jì)六年大集,應(yīng)六服俱來(lái),而此文惟言“五服”�？滓晕宸�為侯、甸、男、采、衛(wèi),蓋以要服路遠(yuǎn),外逼四夷,不必常能及期,故寬言之而不數(shù)也�！饌鳌爸苤啤敝痢笆厝弧薄鹫�義曰:《周禮·大行人》云“十有二歲王巡守殷國(guó)”,是“周制十二年一巡守”也。如《舜典》所云春東、夏南、秋西、冬北以四時(shí)巡行,故曰“時(shí)巡”�！翱颊�制度禮法于四岳之下,如虞帝巡守然”,據(jù)《舜典》,“同律度量衡”已下皆是也。

王曰:“嗚呼!凡我有官君子,欽乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。有官君子,大夫以上。嘆而戒之,使敬汝所司,慎汝出令,從政之本。令出必惟行之,不惟反改。若二三其令,亂之道。以公滅私,民其允懷。從政以公平滅私情,則民其信歸之。學(xué)古入官,議事以制,政乃不迷。言當(dāng)先學(xué)古訓(xùn),然后入官治政。凡制事必以古義議度終始,政乃不迷錯(cuò)。○度,待洛反。其爾典常作之師,無(wú)以利口亂厥官。其汝為政當(dāng)以舊典常故事為師法,無(wú)以利口辯佞亂其官。

[疏]“王曰”至“厥官”○正義曰:王言而嘆曰:“嗚呼!凡我有官君子�！敝^大夫已上有職事者�！叭甑冉跃慈晁�主之職事,慎汝所出之號(hào)令。令出於口,惟即行之,不惟反之而不用,是去而復(fù)反也。為政之法,以公平之心滅己之私欲,則見(jiàn)下民其信汝而歸汝矣。學(xué)古之典訓(xùn),然后入官治政。論議時(shí)事,必以古之制度,如此則政教乃不迷錯(cuò)矣。其汝為政,當(dāng)以舊典常故事作師法,無(wú)以利口辯佞亂其官”。教之以居官為政之法也�！饌鳌坝泄佟敝痢爸�道”○正義曰:教之出令,使之號(hào)令在下,則是尊官,故知“有官君子”是“大夫已上”也,下云“三事暨大夫”是也。安危在於出令,故慎汝出令是從政之本也。令既出口,必須行之,令而不行,是去而更反,故謂之“反”也�！安晃┓凑摺�,令其必行之,勿使反也。若前令不行而倒反,別出后令以改前令,二三其政,則在下不知所從,是亂之道也�！饌鳌把援�(dāng)”至“迷錯(cuò)”○正義曰:襄三十一年《左傳》子產(chǎn)云:“我聞學(xué)而后入政,未聞以政學(xué)者也�！毖詫⒂�入政,先學(xué)古之訓(xùn)典,觀古之成敗,擇善而從之,然后可以入官治政矣。凡欲制斷當(dāng)今之事,必以古之義理議論量度其終始,合於古義,然后行之。則其為之政教,乃不迷錯(cuò)也。

蓄疑敗謀,怠忽荒政,不學(xué)墻面,蒞事惟煩。積疑不決,必?cái)∑渲\。怠惰忽略,必亂其政。人而不學(xué),其猶正墻面而立,臨政事必?zé)��！鹦?敕六反。蒞音利,又音類(lèi)。戒爾卿士,功崇惟志,業(yè)廣惟勤,惟克果斷,乃罔后艱。此戒凡有官位,但言卿士,舉其掌事者。功高由志,業(yè)廣由勤,惟能果斷行事,乃無(wú)后難。言多疑必致患�！饠�,丁亂反,下注同。

[疏]“蓄疑”至“后艱”○正義曰:又戒群臣,使彊於割斷,勤於職事。蓄積疑惑,不能彊斷,則必?cái)∑渲\慮。怠惰忽略,不能恪勤,則荒廢政事。人而不學(xué),如面向墻,無(wú)所睹見(jiàn),以此臨事,則惟煩亂,不能治理。戒汝卿之有事者,功之高者惟志意強(qiáng)正,業(yè)之大者惟勤力在公,惟能果敢決斷,乃無(wú)有后日艱難。言多疑必將致后患矣,申說(shuō)“蓄疑敗謀”也。

位不期驕,祿不期侈。貴不與驕期而驕自至,富不與侈期而侈自來(lái),驕侈以行己,所以速亡。恭儉惟德,無(wú)載爾偽。言當(dāng)恭儉,惟以立德,無(wú)行奸偽。作德,心逸日休。作偽,心勞日拙。為德,直道而行,於心逸豫而名日美。為偽,飾巧百端,於心勞苦而事日拙,不可為。居寵思危,罔不惟畏,弗畏入畏。言雖居貴寵,當(dāng)思危,惟無(wú)所不畏。若乃不畏,則入可畏之刑。推賢讓能,庶官乃和,不和政厖。賢能相讓,俊乂在官,所以和諧。厖,亂也�！饏�,武江反。舉能其官,惟爾之能。稱匪其人,惟爾不任。”所舉能修其官,惟亦汝之功能。舉非其人,亦惟汝之不勝其任�！饎僖羯�。王曰:“嗚呼!三事暨大夫,敬爾有官,亂爾有政,嘆而敕之,公卿已下,各敬居汝所有之官,治汝所有之職。以佑乃辟。永康兆民,萬(wàn)邦惟無(wú)斁�！毖援�(dāng)敬治官政,以助汝君,長(zhǎng)安天下兆民,則天下萬(wàn)國(guó)惟乃無(wú)厭我周德。○斁音亦。長(zhǎng),直良反。厭,於艷反。

[疏]傳“為德”至“可為”○正義曰:為德者自得於己,直道而行,無(wú)所經(jīng)營(yíng),於心逸豫,功成則譽(yù)顯,而名益美也。為偽者行違其方,枉道求進(jìn),思念欺巧,於心勞苦,詐窮則道屈,而事日益拙也。以此故,偽不可為。申說(shuō)“無(wú)載爾偽”也。

成王既伐東夷,肅慎來(lái)賀。海東諸夷駒麗、扶馀、馯貌之屬,武王克商,皆通道焉。成王即政而叛,王伐而服之,故肅慎氏來(lái)賀�！鹈C慎,馬本作息慎,云:“北夷也�！瘪x,俱付反,又如字。麗,力支反。馯,戶旦反,《地理志》音寒。貊,孟白反,《說(shuō)文》作“貉,北方豸種�？鬃釉�,貉之言貊。貊,惡也�！蓖踬聵s伯作《賄肅慎之命》。榮,國(guó)名。同姓諸侯,為卿大夫。王使之為命書(shū),以幣賄賜肅慎之夷。亡�！鹳�,必爾反,馬本作辯。

[疏]“成王”至“之命”○正義曰:成王即政之初,東夷背叛。成王既伐而服之,東北遠(yuǎn)夷其國(guó)有名肅慎氏者,以王戰(zhàn)勝,遠(yuǎn)來(lái)朝賀。王賜以財(cái)賄,使榮國(guó)之伯為策書(shū),以命肅慎之夷,嘉其慶賀,慰其勞苦之意。史敘其事,作《賄肅慎之命》名篇也�！饌鳌昂�東”至“來(lái)賀”○正義曰:成王伐淮夷,滅徐奄,指言其國(guó)之名。此傳言“東夷”,非徒淮水之上夷也,故以為“海東諸夷駒麗、扶馀、馯貊之屬”,此皆於孔君之時(shí)有此名也�！吨芏Y·職方氏》四夷之名、八蠻、九貉,鄭玄云“北方曰貉”,又云“東北夷也”�！�漢書(shū)》有高駒麗、扶馀、韓,無(wú)此馯,馯即彼韓也,音同而字異爾�！抖喾健吩�:“王來(lái)自奄�！毖僭诤鬁�,言滅奄即來(lái),必非滅奄之后更伐東夷。夷在海東路遠(yuǎn),又不得先伐遠(yuǎn)夷,后來(lái)滅奄,此云“成王既伐東夷”,不知何時(shí)伐之�！遏斦Z(yǔ)》云:“武王克商,遂通道於九夷、八蠻,於是肅慎氏來(lái)賀,貢楛矢。”則武王之時(shí),東夷服也。成王即政,奄與淮夷近者尚叛,明知遠(yuǎn)夷亦叛。蓋成王親伐淮夷而滅之,又使偏師伐東夷而服之。君統(tǒng)臣功,故言王伐,不是成王親自伐也。肅慎之於中國(guó),又遠(yuǎn)於所伐諸夷,見(jiàn)諸夷既服,故懼而來(lái)賀也�！饌鳌皹s國(guó)”至“夷亡”○正義曰:《晉語(yǔ)》云:“文王諏於蔡、原,訪於辛、尹,重之以周、召、畢、榮�！膘段耐踔畷r(shí),名次畢公之下,則是大臣也。未知此時(shí)榮伯是彼榮公以否,或是其子孫也�！巴�姓諸侯”,相傳為然,注《國(guó)語(yǔ)》者亦云榮、周同姓。不知時(shí)為何官,故并云“卿大夫”。王使榮伯,明使中所作。史錄其篇,名為《賄肅慎之命》,明是王使之為命書(shū),以幣賜肅慎氏之夷也。

周公在豐,致政老歸。將沒(méi),欲葬成周。己所營(yíng)作,示終始念之。公薨,成王葬于畢,不敢臣周公,故使近文武之墓�！鸾�,附近之近。告周公,作《亳姑》。周公徙奄君於亳姑,因告柩以葬畢之義,并及奄君已定亳姑,言所遷之功成。亡�！痂�,其久反。

[疏]“周公”至“亳姑”○正義曰:周公既致政於王,歸在豐邑。將沒(méi),遺言欲得葬於成周。以成周是己所營(yíng),示己終始念之,故欲葬焉。及公薨,成王葬於畢,以文武之墓在畢,示己不敢臣周公,使近文武之墓。王以葬畢之義告周公之柩,又周公徙奄君於亳姑,因言亳姑功成。史敘其事,作《亳姑》之篇。案《帝王世紀(jì)》云:“文武葬於畢�！碑呍诙拍�,《晉書(shū)·地道記》亦云畢在杜南,與畢陌別,俱在長(zhǎng)安西北�！饌鳌爸抡�老歸”○正義曰:周公既還政成王,成王又留為太師,今言“周公在豐”,則是去離王朝,又致太師之政,告老歸於豐,如伊尹之告歸也。成王封伯禽於魯,以為周公后。公老不歸魯而在豐者,文十三年《公羊傳》云:“周公曷為不之魯?欲天下之一乎周也。”何休云:“周公圣人,德至重,功至大,東征則西國(guó)怨,西征則東國(guó)怨。嫌之魯,恐天下回心趣向之。故封伯禽,命使遙供養(yǎng),死則奔喪為主,所以一天下之心于周室。”是言周公不歸魯之意也。歸豐者,蓋以先王之都,欲近其宗廟故也�！饌鳌爸芄�”至“成亡”○正義曰:序說(shuō)葬周公之事,其篇乃名《亳姑》,篇名與序不相允會(huì)。其篇既亡,不知所道,故傳原其意而為之說(shuō)。上篇將遷亳姑,序言“成王既踐奄,將遷其君於亳姑”者,是周公之意。今告周公之柩以葬畢之義,乃用“亳姑”為篇名,必是告葬之時(shí),并言及奄君已定於亳姑,言周公所遷之功成,故以名篇也。