卷一 一之一

◎周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一

陸德明《音義》曰:《周南》,周者,代名,其地在《禹貢》雍州之域,岐山之陽(yáng),於漢屬扶風(fēng)美陽(yáng)縣;南者,言周之德化自岐陽(yáng)而先被南方,故《序》云“化自北而南也”�！稘h廣序》又云“文王之道,被於南國(guó)”是也�！稹蛾P(guān)雎》,七胥反,依字“且”邊“隹”,且音子馀反,旁或作“鳥(niǎo)”�！肮视�(xùn)”,舊本多作“故”,今或作“詁”,音古,又音故。傳,音直戀反。案:詁、故皆是古義,所以兩行。然前儒多作“詁解”,而章句有“故言”,郭景純注《爾雅》則作“釋詁”,樊、孫等《爾雅》本皆為“釋故”。今宜隨本,不煩改字。

[疏]正義曰:《關(guān)雎》者,詩(shī)篇之名,既以《關(guān)雎》為首,遂以《關(guān)雎》為一卷之目。《金縢》云:“公乃為詩(shī)以貽王,名之曰《鴟鸮》�！比粍t篇名皆作者所自名,既言為詩(shī),乃云名之,則先作詩(shī),后為名也。名篇之例,義無(wú)定準(zhǔn),多不過(guò)五,少才取一。或偏舉兩字,或全取一句。偏舉則或上或下,全取則或盡或馀。亦有舍其篇首,撮章中之一言;或復(fù)都遺見(jiàn)文,假外理以定稱。《黃鳥(niǎo)》顯綿蠻之貌,《草蟲(chóng)》棄喓々之聲,“瓜瓞”取綿綿之形,《瓠葉》舍番番之狀,“夭夭”與桃名而俱舉,“蚩蚩”從氓狀而見(jiàn)遺,《召旻》、《韓奕》則采合上下,《騶虞》、《權(quán)輿》則并舉篇末。其中蹖駮不可勝論。豈古人之無(wú)常,何立名之異與?以作非一人,故名無(wú)定目�！霸b訓(xùn)傳”者,注解之別名。毛以《爾雅》之作多為釋《詩(shī)》,而篇有《釋詁》、《釋訓(xùn)》,故依《爾雅》訓(xùn)而為《詩(shī)》立傳。傳者,傳通其義也�！稜栄拧匪�釋十有九篇,獨(dú)云詁、訓(xùn)者,詁者古也,古今異言,通之使人知也;訓(xùn)者道也,道物之貌,以告人也�！夺屟浴穭t《釋詁》之別,故《爾雅序篇》云:《釋詁》、《釋言》,通古今之字,古與今異言也�！夺層�(xùn)》言形貌也。然則“詁訓(xùn)”者,通古今之異辭,辨物之形貌,則解釋之義盡歸於此。《釋親》已下,皆指體而釋其別,亦是詁訓(xùn)之義,故唯言詁訓(xùn),足總眾篇之目。今定本作“故”,以《詩(shī)》云“古訓(xùn)是式”,《毛傳》云“古,故也”,則“故訓(xùn)”者,故昔典訓(xùn)。依故昔典訓(xùn)而為傳,義或當(dāng)然�！睹珎鳌凡挥�(xùn)序者,以分置篇首,義理易明,性好簡(jiǎn)略,故不為傳。鄭以序下無(wú)傳,不須辨嫌,故注序不言箋�！墩f(shuō)文》云:“第,次也。字從竹、弟�！狈Q“第一”者,言其次第當(dāng)一,所以分別先后也。

毛詩(shī)國(guó)風(fēng)《毛詩(shī)》,“詩(shī)”是此書(shū)之名,“毛”者,傳《詩(shī)》人姓,既有齊、魯、韓三家,故題姓以別之,或云小毛公。加“毛詩(shī)”二字,又云河閒獻(xiàn)王所加,故大題在下。案:馬融、盧植、鄭玄注三《禮》,并大題在下,班固《漢書(shū)》、陳壽《三國(guó)志》題亦然。《國(guó)風(fēng)》,國(guó)者總謂十五國(guó),風(fēng)者諸侯之詩(shī)。從《關(guān)雎》至《騶虞》二十五篇,謂之“正風(fēng)”。

[疏]正義曰:《詩(shī)·國(guó)風(fēng)》,舊題也�！懊�”字,漢世加之�！读�藝論》云:“河閒獻(xiàn)王好學(xué),其博士毛公善說(shuō)詩(shī),獻(xiàn)王號(hào)之曰《毛詩(shī)》�！笔谦I(xiàn)王始加“毛”也�！稘h書(shū)·儒林傳》云:“毛公,趙人也,為河閒獻(xiàn)王博士�！辈谎云涿�。范煜《后漢書(shū)》云:“趙人毛長(zhǎng)傳《詩(shī)》,是為《毛詩(shī)》�！比粍t趙人毛公名為長(zhǎng)也�！蹲V》云:“魯人大毛公為《詁訓(xùn)傳》於其家,河閒獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之,以小毛公為博士。”然則大毛公為其傳,由小毛公而題毛也�！霸�(shī)”者,一部之大名。“國(guó)風(fēng)”者,十五國(guó)之總稱。不冠於《周南》之上而退在下者,按鄭注三《禮》、《周易》、《中候》、《尚書(shū)》皆大名在下,孔安國(guó)、馬季長(zhǎng)、盧植、王肅之徒,其所注者莫不盡然。然則本題自然,非注者移之,定本亦然,當(dāng)以皆在第下,足得總攝故也。班固之作《漢書(shū)》,陳壽之撰《國(guó)志》,亦大名在下,蓋取法於經(jīng)典也。言《國(guó)風(fēng)》者,國(guó)是風(fēng)化之界,詩(shī)以當(dāng)國(guó)為別,故謂之《國(guó)風(fēng)》。其《雅》則天子之事,政教刑于四海,不須言國(guó)也。《周》、《召》,風(fēng)之正經(jīng),固當(dāng)為首。自衛(wèi)以下,十有馀國(guó),編此先后,舊無(wú)明說(shuō),去圣久遠(yuǎn),難得而知。欲言先后為次,則齊哀先於衛(wèi)頃,鄭武后於檜國(guó),而衛(wèi)在齊先,檜處鄭后,是不由作之先后。欲以國(guó)地為序,則鄭小於齊,魏狹於晉,而齊后於鄭,魏先於唐,是不由國(guó)之大小也。欲以采得為次,則《雞鳴》之作遠(yuǎn)在《緇衣》之前,鄭國(guó)之風(fēng)必處檜詩(shī)之后,何當(dāng)后作先采,先作后采乎?是不由采得先后也。二三擬議,悉皆不可,則諸國(guó)所次,別有意焉。蓋跡其先封善否,參其詩(shī)之美惡,驗(yàn)其時(shí)政得失,詳其國(guó)之大小,斟酌所宜,以為其次。邶、鄘、衛(wèi)者,商紂畿內(nèi)千里之地,《柏舟》之作,夷王之時(shí),有康叔之馀烈,武公之盛德,資母弟之戚,成入相之勛,文公則滅而復(fù)興,徙而能富,土地既廣,詩(shī)又早作,故以為“變風(fēng)”之首。既以衛(wèi)國(guó)為首,邶、鄘則衛(wèi)之所滅,風(fēng)俗雖異,美刺則同,依其作之先后,故以《邶》、《鄘》先《衛(wèi)》也。周則平王東遷,政遂微弱,化之所被,才及郊畿,詩(shī)作后於衛(wèi)頃,國(guó)地狹於千里,徒以天命未改,王爵仍存,不可過(guò)于后諸侯,故使次之於《衛(wèi)》也。鄭以史伯之謀,列為大國(guó),桓為司徒,甚得周眾,武公夾輔平王,克成大業(yè),有厲、宣之親,有緇衣之美,其地雖狹,既親且勛,故使之次《王》也。齊則異姓諸侯,世有衰德,哀公有荒淫之風(fēng),襄公有鳥(niǎo)獸之行,辭有怨刺,篇無(wú)美者,又以大師之后,國(guó)土仍大,故使之次《鄭》也。魏國(guó)雖小,儉而能勤,踵虞舜之舊風(fēng),有夏禹之遺化,故季札觀樂(lè),美其詩(shī)音,云“大而婉,儉而易,行以德輔,此則明主也”,故次於《齊》。唐者,叔虞之后,雖為大國(guó),昭公則五世交爭(zhēng),獻(xiàn)后則喪亂弘多,故次於《魏》下。秦以秦仲始大,襄公始命,穆公遂霸西戎,卒為強(qiáng)國(guó),故使之次《唐》也。陳以三恪之尊,食侯爵之地,但以民多淫昏,國(guó)無(wú)令主,故使之次《秦》也。檜則其君淫恣,曹則小人多寵,國(guó)小而君奢,民勞而政僻,季札之所不譏,《國(guó)風(fēng)》次之於末,宜哉�！夺佟氛�,周公之事,欲尊周公,使專一國(guó),故次於眾國(guó)之后,《小雅》之前,欲兼其上下之美,非諸國(guó)之例也。鄭《譜》,《王》在《豳》后者,退就《雅》、《頌》,并言王世故耳。諸國(guó)之次,當(dāng)是大師所弟�？鬃觿h定,或亦改張。襄二十九年《左傳》,魯為季札遍歌周樂(lè),《齊》之下即歌《豳》、歌《秦》,然后歌《魏》。杜預(yù)云:“於《詩(shī)》,《豳》第十五,《秦》第十一,后仲尼刪定,故不同�！倍乓詾榻袼�弟皆孔子之制,孔子之前則如《左傳》之次。鄭意或亦然也�！多l(xiāng)飲酒》云:“無(wú)筭樂(lè)�！弊⒃�:“燕樂(lè)亦無(wú)數(shù),或間或合,盡歡而止�！洞呵铩废宥�十九年,吳公子札來(lái)聘,請(qǐng)觀於周樂(lè),此國(guó)君之無(wú)筭也�！币云浔楦�,謂之無(wú)數(shù),不以不次為無(wú)筭也。

鄭氏箋鄭氏箋,本亦作“箋”,同,薦年反�！蹲至帧吩�:“箋,長(zhǎng)也。識(shí)也。”案:鄭《六藝論》文,注《詩(shī)》宗毛為主,其義若隱略,則更表明,如有不同,即下己意,使可識(shí)別也。然此題非毛公、馬、鄭、王肅等題,相傳云是雷次宗題,承用既久,莫敢為異。又案:周續(xù)之與雷次宗同受慧遠(yuǎn)法師《詩(shī)》義,而續(xù)之釋題已如此,又恐非雷之題也。疑未敢明之。

[疏]正義曰:鄭氏名玄,字康成,北海高密人,當(dāng)后漢桓、靈之時(shí)注此書(shū)也。不言名而言氏者,漢承滅學(xué)之后,典籍出於人間,各專間命氏,以顯其家之學(xué),故諸為訓(xùn)者皆云氏,不言名。由此而言,毛氏為傳,亦應(yīng)自載“毛”字,但不必冠“詩(shī)”上耳。不然,獻(xiàn)王得之,何知毛為之也?明其自言毛矣。鄭於諸經(jīng)皆謂之“注”,此言“箋”者,呂忱《字林》云:“箋者,表也,識(shí)也。”鄭以毛學(xué)審備,遵暢厥旨,所以表明毛意,記識(shí)其事,故特稱為“箋”。馀經(jīng)無(wú)所遵奉,故謂之“注”。注者,著也,言為之解說(shuō),使其義著明也。漢初,為傳訓(xùn)者皆與經(jīng)別行,三《傳》之文不與經(jīng)連,故石經(jīng)書(shū)《公羊傳》皆無(wú)經(jīng)文�！端囄闹尽吩�:《毛詩(shī)》經(jīng)二十九卷,《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷。是毛為詁訓(xùn)亦與經(jīng)別也。及馬融為《周禮》之注,乃云:“欲省學(xué)者兩讀,故具載本文�！比粍t后漢以來(lái),始就經(jīng)為注,未審此《詩(shī)》引經(jīng)附傳是誰(shuí)為之。其鄭之箋當(dāng)元在經(jīng)傳之下矣。其《毛詩(shī)》經(jīng)二十九卷,不知并何卷也。自“周南”至“鄭氏箋”凡一十六字,所題非一時(shí)也�！爸苣详P(guān)雎”至“第一詩(shī)國(guó)風(fēng)”,元是大師所題也�！霸b訓(xùn)傳”,毛自題之�！懊�”一字,獻(xiàn)王加之�！班嵤瞎{”,鄭自題之。

《關(guān)雎》,后妃之德也,《關(guān)雎》,舊解云:“三百一十一篇詩(shī),并是作者自為名。”后妃,芳非反�！稜栄拧吩�:“妃,姬也,對(duì)也�！薄蹲髠鳌吩�:“嘉耦曰妃。”《禮記》云:“天子之妃曰后�！薄爸�德也”,舊說(shuō)云:“起此至‘用之邦國(guó)焉\’,名《關(guān)雎序》,謂之《小序》。自‘風(fēng),風(fēng)也’訖末,名為《大序》。”沈重云:“案鄭《詩(shī)譜》意,《大序》是子夏作,《小序》是子夏、毛公合作。卜商意有不盡,毛更足成之�！被蛟啤缎⌒颉肥菛|海衛(wèi)敬仲所作。今謂此序止是《關(guān)雎》之序,總論《詩(shī)》之綱領(lǐng),無(wú)大小之異。解見(jiàn)《詩(shī)義序》。并是鄭注,所以無(wú)“箋云”者,以無(wú)所疑亂故也。

[疏]“《關(guān)雎》,后妃之德也”�！鹫�義曰:諸序皆一篇之義,但《詩(shī)》理深廣,此為篇端,故以《詩(shī)》之大綱并舉於此。今分為十五節(jié),當(dāng)節(jié)自解次第,於此不復(fù)煩文。作《關(guān)雎》詩(shī)者,言后妃之德也�！肚�禮》曰:“天子之妃曰后。”注云:“后之言后也�！眻�(zhí)理內(nèi)事,在夫之后也。《釋詁》云:“妃,媲也�！毖枣瞧レ斗蛞�。天子之妻唯稱后耳。妃則上下通名,故以妃配后而言之。德者,得也,自得於身,人行之總名。此篇言后妃性行和諧,貞�；�下,寤寐求賢,供奉職事,是后妃之德也。二《南》之風(fēng),實(shí)文王之化,而美后妃之德者,以夫婦之性,人倫之重,故夫婦正則父子親,父子親則君臣敬,是以《詩(shī)》者歌其性情。陰陽(yáng)為重,所以《詩(shī)》之為體,多序男女之事。不言美后妃者,此詩(shī)之作,直是感其德澤,歌其性行,欲以發(fā)揚(yáng)圣化,示語(yǔ)未知,非是褒賞后妃能為此行也。正經(jīng)例不言美,皆此意也。其變?cè)?則政教已失,為惡者多,茍能為善,則賞其善事。征伐玁狁,始見(jiàn)憂國(guó)之心;瞻仰昊天,方知求雨之切,意與正經(jīng)有異,故序每篇言美也。

風(fēng)之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也,故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國(guó)焉�！痫L(fēng)之始,此風(fēng)謂十五國(guó)風(fēng),風(fēng)是諸侯政教也。下云“所以風(fēng)天下”,《論語(yǔ)》云“君子之德風(fēng)”,并是此義。“所以風(fēng)”,如字。徐福鳳反,今不用。

[疏]“風(fēng)之”至“國(guó)焉”。○正義曰:序以后妃樂(lè)得淑女,不淫其色,家人之細(xì)事耳,而編?kù)丁对?shī)》首,用為歌樂(lè),故於后妃德下即申明此意,言后妃之有美德,文王風(fēng)化之始也。言文王行化,始於其妻,故用此為風(fēng)教之始,所以風(fēng)化天下之民,而使之皆正夫婦焉。周公制禮作樂(lè),用之鄉(xiāng)人焉,令鄉(xiāng)大夫以之教其民也;又用之邦國(guó)焉,令天下諸侯以之教其臣也。欲使天子至於庶民,悉知此詩(shī)皆正夫婦也。故鄭《譜》云“天子諸侯燕其群臣,皆歌《鹿鳴》,合鄉(xiāng)樂(lè)”是也。定本“所以風(fēng)天下”,俗本“風(fēng)”下有“化”字,誤也。《儀禮》鄉(xiāng)飲酒禮者,鄉(xiāng)大夫三年賓賢能之禮,其經(jīng)云“乃合樂(lè)《周南·關(guān)雎》”,是用之鄉(xiāng)人也。燕禮者,諸侯飲燕其臣子及賓客之禮,其經(jīng)云“遂歌鄉(xiāng)樂(lè)、《周南·關(guān)雎》”,是用之邦國(guó)也。施化之法,自上而下,當(dāng)天子教諸侯,教大夫,大夫教其民。今此先言風(fēng)天下而正夫婦焉,既言化及于民,遂從民而廣之,故先鄉(xiāng)人而后邦國(guó)也�！独献印吩�:“脩之家,其德乃馀。脩之邦,其德乃豐。脩之天下,其德乃普�！币嘧元M至廣,與此同意也。

風(fēng),風(fēng)也,教也。風(fēng)以動(dòng)之,教以化之�！帮L(fēng),風(fēng)也”,并如字。徐上如字,下福鳳反。崔靈恩《集注》本下即作“諷”字。劉氏云:“動(dòng)物曰風(fēng),讬音曰諷�！贝拊�:“用風(fēng)感物則謂之諷�！鄙蛟�:“上風(fēng)是《國(guó)風(fēng)》,即《詩(shī)》之六義也。下風(fēng)即是風(fēng)伯鼓動(dòng)之風(fēng)。君上風(fēng)教,能鼓動(dòng)萬(wàn)物,如風(fēng)之偃草也�！苯駨纳蛘f(shuō)�！帮L(fēng)以動(dòng)之”,如字。沈福鳳反,云:“謂自下剌上,感動(dòng)之名,變風(fēng)也�！苯癫挥谩�

[疏]“風(fēng)風(fēng)”至“化之”。正義曰:上言風(fēng)之始,謂教天下之始也。序又解名教為風(fēng)之意,風(fēng)訓(xùn)諷也,教也。諷謂微加曉告,教謂殷勤誨示。諷之與教,始末之異名耳。言王者施化,先依違諷諭以動(dòng)之,民漸開(kāi)悟,乃后明教命以化之。風(fēng)之所吹,無(wú)物不扇;化之所被,無(wú)往不沾,故取名焉。

詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。

[疏]“詩(shī)者”至“為詩(shī)”�！鹫�義曰:上言用詩(shī)以教,此又解作詩(shī)所由。詩(shī)者,人志意之所之適也;雖有所適,猶未發(fā)口,蘊(yùn)藏在心,謂之為志;發(fā)見(jiàn)於言,乃名為詩(shī)。言作詩(shī)者,所以舒心志憤懣,而卒成於歌詠,故《虞書(shū)》謂之“詩(shī)言志”也。包管萬(wàn)慮,其名曰心;感物而動(dòng),乃呼為志。志之所適,外物感焉,言悅豫之志則和樂(lè)興而頌聲作,憂愁之志則哀傷起而怨刺生�！端囄闹尽吩啤鞍�樂(lè)之情感,歌詠之聲發(fā)”,此之謂也。正經(jīng)與變,同名曰詩(shī),以其俱是志之所之故也。

情動(dòng)於中而形於言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。嗟,跡斜反,咨嗟也。歎,本亦作嘆,湯贊反,嘆息也。蹈,徒到反,動(dòng)足履地也。

[疏]“情動(dòng)”至“蹈之”�！鹫�義曰:上云“發(fā)言為詩(shī)”,辨詩(shī)、志之異,而直言者非詩(shī),故更序詩(shī)必長(zhǎng)歌之意。情謂哀樂(lè)之情,中謂中心,言哀樂(lè)之情動(dòng)於心志之中,出口而形見(jiàn)於言。初言之時(shí),直平言之耳。平言之而意不足,嫌其言未申志,故咨嗟嘆息以和續(xù)之。嗟嘆之猶嫌不足,故長(zhǎng)引聲而歌之。長(zhǎng)歌之猶嫌不足,忽然不知手之舞之、足之蹈之。言身為心使,不自覺(jué)知舉手而舞身、動(dòng)足而蹈地,如是而后得舒心腹之憤,故為詩(shī)必長(zhǎng)歌也。圣王以人情之如是,故用詩(shī)於樂(lè),使人歌詠其聲,象其吟詠之辭也;舞動(dòng)其容,象其舞蹈之形也。具象哀樂(lè)之形,然后得盡其心術(shù)焉。“情動(dòng)於中”,還是“在心為志”,而“形於言”,還是“發(fā)言為詩(shī)”,上辨詩(shī)從志出,此言為詩(shī)必歌,故重其文也。定本“言之不足,故嗟嘆之”,俗本“言之”下有“者”字,誤也。定本“永歌之不足”下無(wú)“故”字,有“故”字者,亦誤也。《樂(lè)記》云:“歌之為言也,長(zhǎng)言之也。說(shuō)之,故言之;言之不足,故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之、足之蹈之�！逼湮呐c此經(jīng)略同。“說(shuō)之,故言之”,謂說(shuō)前事,言出于口,與此情動(dòng)形言一也�！队輹�(shū)》曰:“歌永言�！弊⒃�:“歌所以長(zhǎng)言詩(shī)之意�！笔怯栏�、長(zhǎng)言為一事也�！稑�(lè)記》注云:“嗟嘆,和續(xù)之也�！敝^發(fā)言之后,咨嗟嘆息為聲,以和其言而繼續(xù)之也�！稑�(lè)記》先言長(zhǎng)言之,乃云嗟嘆之;此先云嗟嘆之,乃云永歌之。直言既已嗟嘆,長(zhǎng)歌又復(fù)嗟嘆,彼此各言其一,故不同也。《藝文志》云:“誦其言謂之詩(shī),詠其聲謂之歌�！比粍t在心為志,出口為言,誦言為詩(shī),詠聲為歌,播於八音謂之為樂(lè),皆始末之異名耳。

情發(fā)於聲,聲成文謂之音。發(fā)猶見(jiàn)也。聲謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者,宮、商上下相應(yīng)�！皙q見(jiàn),賢遍反。徵,陟里反。上下,時(shí)掌反。應(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng),下注同。

[疏]“情發(fā)於”至“之音”�！鹫�義曰:情發(fā)於聲,謂人哀樂(lè)之情發(fā)見(jiàn)於言語(yǔ)之聲,於時(shí)雖言哀樂(lè)之事,未有宮、商之調(diào),唯是聲耳。至於作詩(shī)之時(shí),則次序清濁,節(jié)奏高下,使五聲為曲,似五色成文,一人之身則能如此。據(jù)其成文之響,即是為音。此音被諸弦管,乃名為樂(lè),雖在人在器,皆得為音。下云治世之音謂樂(lè)音,則此“聲成文謂之音”亦謂樂(lè)之音也。原夫作樂(lè)之始,樂(lè)寫(xiě)人音,人音有小大高下之殊,樂(lè)器有宮、徵、商、羽之異,依人音而制樂(lè),讬樂(lè)器以寫(xiě)人,是樂(lè)本效人,非人效樂(lè)。但樂(lè)曲既定,規(guī)矩先成,后人作詩(shī),謨摩舊法,此聲成文謂之音。若據(jù)樂(lè)初之時(shí),則人能成文,始入於樂(lè)。若據(jù)制樂(lè)之后,則人之作詩(shī),先須成樂(lè)之文,乃成為音。聲能寫(xiě)情,情皆可見(jiàn)。聽(tīng)音而知治亂,觀樂(lè)而曉盛衰,故神瞽有以知其趣也。設(shè)有言而非志,謂之矯情,情見(jiàn)於聲,矯亦可識(shí)。若夫取彼素絲,織為綺縠,或色美而材薄,或文惡而質(zhì)良,唯善賈者別之。取彼歌謠,播為音樂(lè),或辭是而意非,或言邪而志正,唯達(dá)樂(lè)者曉之�！稑�(lè)記》曰:“其哀心感者,其聲噍以殺;其樂(lè)心感者,其聲發(fā)以散�！笔乔橹�所感入於樂(lè)也。季札見(jiàn)歌《唐》曰:“思深哉,其有陶唐氏之遺民乎!”是樂(lè)之聲音得其情也。若徒取辭賦,不達(dá)音聲,則身為桀、紂之行,口出堯、舜之辭,不可得而知也。是以《楚茨》、《大田》之徒并陳成王之善,《行露》、《汝墳》之篇皆述紂時(shí)之惡。以《汝墳》為王者之《風(fēng)》,《楚茨》為剌過(guò)之《雅》,大師曉其作意,知其本情故也。○箋“發(fā)猶”至“相應(yīng)”。○正義曰:《春官·大師職》云:“文之以五聲:宮、商、角、徵、羽�！笔锹暠赜形�,故引五聲之名以解之。五聲之配五方也,於《月令》角東、商西、徵南、羽北、宮在中央。立名還以其方為義,《漢書(shū)·律歷志》云:“商之為言章也,物成熟可章度也。角,觸也。物觸地而出,戴芒角也。宮,中也。居中央,暢四方,唱始施生,為四聲之綱也。徵,祉也,物盛大而蕃祉也。羽,宇也,物聚藏宇覆之也�！庇衷�:“宮為君。”君是陽(yáng),陽(yáng)數(shù)極於九,故宮數(shù)八十一。三分去一以生徵,徵數(shù)五十四。三分益一以生商,商數(shù)七十二。三分去一以生羽,羽數(shù)四十八。三分益一以生角,角數(shù)六十四�！稑�(lè)記》云:“聲相應(yīng),故生變。變成方,謂之音。”注云:“方猶文章也。”“樂(lè)之器,彈其宮則眾宮應(yīng),然不足樂(lè),是以變之使雜也�！币�昭二十年《左傳》曰:“若以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟之專壹,誰(shuí)能聽(tīng)之?”是解聲必須雜之意也。此言“聲成文謂之音”,則聲與音別�！稑�(lè)記》注:“雜比曰音,單出曰聲。”《記》又云:“審聲以知音,審音以知樂(lè)�！眲t聲、音、樂(lè)三者不同矣。以聲變乃成音,音和乃成樂(lè),故別為三名。對(duì)文則別,散則可以通。季札見(jiàn)歌《秦》曰:“此之謂夏聲。”《公羊傳》云:“十一而稅,頌聲作。”聲即音也。下云“治世之音”,音即樂(lè)也。是聲與音、樂(lè)名得相通也。《樂(lè)記》子夏對(duì)魏文侯云:“君之所問(wèn)者樂(lè)也。所好者音也。夫樂(lè)者,與音相近而不同�！庇忠砸�、樂(lè)為異者。以文侯并問(wèn)古樂(lè)、新樂(lè),二者同呼為樂(lè),謂其樂(lè)、音同也。子夏以古樂(lè)順於民而當(dāng)於神,與天下同樂(lè),故定為樂(lè)。名新樂(lè),淫於色而害於德,直申說(shuō)其音而已,故變言溺音,以曉文侯耳。音、樂(lè)非為異也�！稑�(lè)記》云“淫樂(lè)慝禮”,子夏亦云“古樂(lè)之發(fā)”,“新樂(lè)之發(fā)”,是鄭、衛(wèi)之音亦為樂(lè)也。

治世之音,安以樂(lè),其政和。亂世之音,怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音,哀以思,其民困�！鹬�,直吏反�！爸�音”絕句�！皹�(lè)”,音洛,絕句。“其政和”,一讀“安”字上屬,“以樂(lè)其政和”為一句。下放此,思,息吏反。

[疏]“治世”至“民困”�！鹫�義曰:序既云“情見(jiàn)於聲”,又言“聲隨世變”。治世之音既安又以歡樂(lè)者,由其政教和睦故也。亂世之音既怨又以恚怒者,由其政教乖戾故也。亡國(guó)之音既哀又以愁思者,由其民之困苦故也�！稑�(lè)記》云:“其哀心感者,其聲噍以殺;其樂(lè)心感者,其聲啴以緩�！北苏f(shuō)樂(lè)音之中兼有二事,此安以樂(lè)、怨以怒亦與彼同。治世之政教和順民心,民安其化,所以喜樂(lè),述其安樂(lè)之心而作歌,故治世之音亦安以樂(lè)也�！读捡辍吩�:“百室盈止,婦子寧止�！卑仓畼O也。《湛露》云:“厭厭夜飲,不醉無(wú)歸。”樂(lè)之至也�！短毂！吩�:“民之質(zhì)矣,日用飲食�！笔瞧湔�和也。亂世之政教與民心乖戾,民怨其政教,所以忿怒,述其怨怒之心而作歌,故亂世之音亦怨以怒也�！掇ぽ�》云:“民莫不穀,我獨(dú)何害!”怨之至也。《巷伯》云:“取彼譖人,投畀豺虎�！迸�之甚也�！妒�月》云:“徹我墻屋,田卒汙萊。”是其政乖也。國(guó)將滅亡,民遭困厄,哀傷己身,思慕明世,述其哀思之心而作歌,故亡國(guó)之音亦哀以思也�！盾嬷�華》云:“知我如此,不如無(wú)生。”哀之甚也�！洞髺|》云:“眷言顧之,潸焉出涕�！彼贾�篤也�！墩�月》云:“民今之無(wú)祿,天夭是椓。”是其民困也。詩(shī)述民志,樂(lè)歌民詩(shī),故時(shí)政善惡見(jiàn)於音也。治世謂天下和平,亂世謂兵革不息,亡國(guó)謂國(guó)之將亡也。亂世謂世亂而國(guó)存,故以世言之。亡國(guó)則國(guó)亡而世絕,故不言世也。亂世言政,亡國(guó)不言政者,民困必政暴,舉其民困為甚辭,故不言政也。亡國(guó)者,國(guó)實(shí)未亡,觀其歌詠,知其必亡,故謂之亡國(guó)耳,非已亡也。若其已亡,則無(wú)復(fù)作詩(shī),不得有亡國(guó)之音。此云亂世、亡國(guó)者,謂賢人君子聽(tīng)其樂(lè)音,知其亡亂,故謂之亂世之音、亡國(guó)之音。《樂(lè)記》所云“鄭、衛(wèi)之音,亂世之音;桑閒、濮上之音,亡國(guó)之音”,與此異也。淫恣之人,肆於民上,滿志縱欲,甘酒嗜音,作為新聲,以自?shī)蕵?lè),其音皆樂(lè)而為之,無(wú)哀怨也�！稑�(lè)記》云:“樂(lè)者,樂(lè)也,君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲�！北藰�(lè)得其欲,所以謂之淫樂(lè)。為此樂(lè)者,必亂必亡,故亦謂之亂世之音、亡國(guó)之音耳,與此不得同也。若然,此二者言哀樂(lè)出于民情,樂(lè)音從民而變,乃是人能變樂(lè),非樂(lè)能變?nèi)�。案《�?lè)記》稱“人心感於物而后動(dòng),先王慎所以感之者,故作樂(lè)以和其聲。樂(lè)之感人深,其移風(fēng)易俗”。又云:“志微、噍殺之音作而民思憂,廉直、莊誠(chéng)之音作而民肅敬,寬裕、順成之音作而民慈愛(ài),流僻、邪散之音作而民淫亂。”如彼文,又是樂(lè)能變?nèi)恕��?lè)由王者所制,民逐樂(lè)音而變。此言民能變樂(lè),彼言樂(lè)能變?nèi)苏?但兆民既眾,賢愚不等,以賢哲歌謠采詩(shī)定樂(lè);以賢者所樂(lè),教愚者為樂(lè);取智者之心,變不智者之心,制禮之事亦猶是也。禮者,稱人之情而為之節(jié)文,賢者俯而就之,不肖者企而及之,是下民之所行,非圣人之所行也。圣王亦取賢行以教不賢,舉得中以裁不中。《禮記·問(wèn)喪》稱:“禮者,非從天降,非從地出,人情而已矣。”是禮之本意出於民也�！稑�(lè)記》又曰:“凡音之起,由人心生也。樂(lè)者,樂(lè)其所自生。”是樂(lè)之本意出於民也。《樂(lè)記》又曰:“夫物之感人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也。人化物也者,則滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫佚作亂之事。故先王制禮作樂(lè)為之節(jié)。”是王者采民情制禮樂(lè)之意。禮樂(lè)本出於民,還以教民,與夫云出於山,復(fù)雨其山;火生於木,反焚其木,復(fù)何異哉!

故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近於詩(shī)�！稹罢�得失”,周云:“正齊人之得失也。”本又作“政”,謂政教也,兩通�！敖�”,如字,沈音附近之近。

[疏]“故正”至“於詩(shī)”�！鹫�義曰:上言播詩(shī)於音,音從政變,政之善惡皆在於詩(shī),故又言詩(shī)之功德也。由詩(shī)為樂(lè)章之故,正人得失之行,變動(dòng)天地之靈,感致鬼神之意,無(wú)有近於詩(shī)者。言詩(shī)最近之,馀事莫之先也�！豆�羊傳》說(shuō)《春秋》功德云:“撥亂世,反諸正,莫近諸《春秋》。”何休云:“莫近,猶莫過(guò)之也。”詩(shī)之道所以能有此三事者,詩(shī)者志之所歌,歌者人之精誠(chéng),精誠(chéng)之至,以類相感。詩(shī)人陳得失之事以為勸戒,令人行善不行惡,使失者皆得是詩(shī),能正得失也。普正人之得失,非獨(dú)正人君也。下云“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”,是上下俱正人也。人君誠(chéng)能用詩(shī)人之美道,聽(tīng)嘉樂(lè)之正音,使賞善伐惡之道舉無(wú)不當(dāng),則可使天地效靈,鬼神降福也。故《樂(lè)記》云:“奸聲感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而和樂(lè)興焉�！庇衷�:“歌者直己而陳德也,動(dòng)己而天地應(yīng)焉,四時(shí)和焉,星辰理焉,萬(wàn)物育焉�！贝苏f(shuō)聲能感物,能致順氣、逆氣者也。天地云動(dòng),鬼神云感,互言耳�！吨芏Y》之例,天曰神,地曰祇,人曰鬼。鬼神與天地相對(duì),唯謂人之鬼神耳。從人正而后能感動(dòng),故先言“正得失”也。此“正得失”與“雅者正也”、“正始之道”,本或作“政”,皆誤耳。今定本皆作“正”字。

先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗�！昂瘛币艉�,本或作“序”,非。

[疏]“先王”至“俗”�！鹫�義曰:上言詩(shī)有功德,此言用詩(shī)之事。“經(jīng)夫婦”者,經(jīng),常也。夫婦之道有常,男正位乎外,女正位乎內(nèi),德音莫違,是夫婦之常。室家離散,夫妻反目,是不常也。教民使常,此夫婦猶《商書(shū)》云“常厥德”也�！俺尚⒕础闭�,孝以事親,可移於君;敬以事長(zhǎng),可移於貴。若得罪於君親,失意於長(zhǎng)貴,則是孝敬不成。故教民使成此孝敬也�！昂袢藗悺闭�,倫,理也。君臣父子之義,朋友之交,男女之別,皆是人之常理。父子不親,君臣不敬,朋友道絕,男女多違,是人理薄也。故教民使厚此人倫也�！懊澜袒�”者,美謂使人服之而無(wú)厭也。若設(shè)言而民未盡從,是教化未美。故教民使美此教化也�！耙骑L(fēng)俗”者,《地理志》云:“民有剛?cè)峋徏?音聲不同,系水土之風(fēng)氣,故謂之風(fēng)。好惡、取舍、動(dòng)靜,隨君上之情欲,故謂之俗。”則風(fēng)為本,俗為末,皆謂民情好惡也。緩急系水土之氣,急則失於躁,緩則失於慢。王者為政,當(dāng)移之,使緩急調(diào)和,剛?cè)岬弥幸�。隨君上之情,則君有善惡,民并從之。有風(fēng)俗傷敗者,王者為政,當(dāng)易之使善。故《地理志》又云:“孔子曰:‘移風(fēng)易俗,莫善於樂(lè)�！�言圣王在上,統(tǒng)理人倫,必移其本而易其末,然后王教成�！笔瞧涫乱�。此皆用詩(shī)為之,故云“先王以是”,以,用也,言先王用詩(shī)之道為此五事也。案《王制》云:“廣谷大川異制,民生其閒者異俗。脩其教,不易其俗。”此云“易俗”,彼言“不易”者,彼謂五方之民,戎夷殊俗,言語(yǔ)不通,器械異制,王者就而撫之,不復(fù)易其器械,同其言音,故言“不易其俗”,與此異也。此序言詩(shī)能易俗,《孝經(jīng)》言樂(lè)能移風(fēng)俗者,詩(shī)是樂(lè)之心,樂(lè)為詩(shī)之聲,故詩(shī)、樂(lè)同其功也。然則詩(shī)、樂(lè)相將,無(wú)詩(shī)則無(wú)樂(lè)。周存六代之樂(lè),豈有黃帝之詩(shī)?有樂(lè)而無(wú)詩(shī),何能移風(fēng)易俗?斯不然矣。原夫樂(lè)之初也,始於人心,出於口歌,圣人作八音之器以文之,然后謂之為音,謂之為樂(lè)。樂(lè)雖逐詩(shī)為曲,仿詩(shī)為音,曲有清濁次第之序,音有宮商相應(yīng)之節(jié),其法既成,其音可久,是以昔日之詩(shī)雖絕,昔日之樂(lè)常存。樂(lè)本由詩(shī)而生,所以樂(lè)能移俗。歌其聲謂之樂(lè),誦其言謂之詩(shī),聲言不同,故異時(shí)別教。《王制》稱“春教樂(lè),夏教詩(shī)”�！督�(jīng)解》稱“溫柔敦厚,詩(shī)教也;廣博易良,樂(lè)教也”。由其事異,故異教也,此之謂詩(shī)樂(lè)。據(jù)五帝以還,詩(shī)樂(lè)相將,故有詩(shī)則有樂(lè)。若上皇之世,人性醇厚,徒有嬉戲之樂(lè),未有歌詠之詩(shī)。

故詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌�！鸨�,必履反。興,虛應(yīng)反,沈許甑反。頌音訟。

[疏]“故詩(shī)”至“六曰頌”�！鹫�義曰:上言詩(shī)功既大,明非一義能周,故又言“詩(shī)有六義”�！洞髱煛飞衔奈从小霸�(shī)”字,不得徑云“六義”,故言“六詩(shī)”。各自為文,其實(shí)一也。彼注云:“風(fēng),言賢圣治道之遺化。賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。比,見(jiàn)今之失,不敢斥言,取比類以言之。興,見(jiàn)今之美,嫌於媚諛,取善事以喻勸之。雅,正也,言今之正者,以為后世法。頌之言誦也,容也,誦今之德,廣以美之�！笔墙饬�義之名也。彼雖各解其名,以詩(shī)有正、變,故互見(jiàn)其意�！帮L(fēng)”云賢圣之遺化,謂變風(fēng)也。“雅”云“言今之正,以為后世法”,謂正雅也。其實(shí)正風(fēng)亦言當(dāng)時(shí)之風(fēng)化,變雅亦是賢圣之遺法也�！绊灐庇�(xùn)為“容”,止云“誦今之德,廣以美之”,不解容之義,謂天子美有形容,下云“美盛德之形容”,是其事也�！百x”云“鋪陳今之政教善惡”,其言通正、變,兼美、刺也。“比”云“見(jiàn)今之失,取比類以言之”,謂刺詩(shī)之比也。“興”云“見(jiàn)今之美,取善事以勸之”,謂美詩(shī)之興也。其實(shí)美、刺俱有比、興者也。鄭必以“風(fēng)”言賢圣之遺化,舉變風(fēng)者,以唐有堯之遺風(fēng),故於“風(fēng)”言賢圣之遺化�！百x”者,直陳其事,無(wú)所避諱,故得失俱言�！氨取闭�,比讬於物,不敢正言,似有所畏懼,故云“見(jiàn)今之失,取比類以言之”�！芭d”者,興起志意贊揚(yáng)之辭,故云“見(jiàn)今之美以喻勸之”�！把拧奔纫札R正為名,故云“以為后世法”。鄭之所注,其意如此。詩(shī)皆用之於樂(lè),言之者無(wú)罪。賦則直陳其事。於比、興云“不敢斥言”、“嫌於媚諛”者,據(jù)其辭不指斥,若有嫌懼之意。其實(shí)作文之體,理自當(dāng)然,非有所嫌懼也。六義次第如此者,以詩(shī)之四始,以風(fēng)為先,故曰“風(fēng)”。風(fēng)之所用,以賦、比、興為之辭,故於風(fēng)之下即次賦、比、興,然后次以雅、頌。雅、頌亦以賦、比、興為之,既見(jiàn)賦、比、興於風(fēng)之下,明雅、頌亦同之。鄭以賦之言鋪也,鋪陳善惡,則詩(shī)文直陳其事,不譬喻者,皆賦辭也。鄭司農(nóng)云:“比者,比方於物。諸言如者,皆比辭也�！彼巨r(nóng)又云:“興者,讬事於物則興者起也。取譬引類,起發(fā)已心,詩(shī)文詩(shī)舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者,皆興辭也�！辟x、比、興如此次者,言事之道,直陳為正,故《詩(shī)經(jīng)》多賦在比、興之先。比之與興,雖同是附讬外物,比顯而興隱。當(dāng)先顯后隱,故比居興先也。毛傳特言興也,為其理隱故也。風(fēng)、雅、頌者,皆是施政之名也。上云“風(fēng),風(fēng)也,教也。風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”,是風(fēng)為政名也。下云“雅者,正也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉”,是雅為政名也�！吨茼炞V》云:“頌之言容,天子之德,光被四表,格于上下,此之謂容”,是頌為政名也。人君以政化下,臣下感政作詩(shī),故還取政教之名,以為作詩(shī)之目。風(fēng)、雅、頌同為政稱,而事有積漸,教化之道,必先諷動(dòng)之,物情既悟,然后教化,使之齊正。言其風(fēng)動(dòng)之初,則名之曰風(fēng)。指其齊正之后,則名之曰雅。風(fēng)俗既齊,然后德能容物,故功成乃謂之頌。先風(fēng),后雅、頌,為此次故也。一國(guó)之事為風(fēng),天下之事為雅者,以諸侯列土樹(shù)疆,風(fēng)俗各異,故唐有堯之遺風(fēng),魏有儉約之化,由隨風(fēng)設(shè)教,故名之為風(fēng)。天子則威加四海,齊正萬(wàn)方,政教所施,皆能齊正,故名之為雅。風(fēng)、雅之詩(shī),緣政而作,政既不同,詩(shī)亦異體,故《七月》之篇備有風(fēng)、雅、頌�！恶o頌序》云:“史克作是頌。”明作者本意,自定為風(fēng)體,非采得之后始定體也。詩(shī)體既異,其聲亦殊�！豆�羊傳》曰:“十一而稅,頌聲作。”《史記》稱微子過(guò)殷墟而作雅聲�！蹲V》云:“師摯之始,《關(guān)雎》之亂,早失風(fēng)聲矣。”《樂(lè)記》云:“人不能無(wú)亂,先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之�！笔瞧涓髯詣e聲也。詩(shī)各有體,體各有聲,大師聽(tīng)聲得情,知其本意�！吨苣稀窞橥跽咧�風(fēng),《召南》為諸侯之風(fēng),是聽(tīng)聲而知之也。然則風(fēng)、雅、頌者,詩(shī)篇之異體;賦、比、興者,詩(shī)文之異辭耳,大小不同,而得并為六義者,賦、比、興是詩(shī)之所用,風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形,用彼三事,成此三事,是故同稱為義,非別有篇卷也�！多嵵尽�:“張逸問(wèn):‘何詩(shī)近於比、賦、興?’答曰:‘比、賦、興,吳札觀詩(shī)已不歌也�？鬃愉洝对�(shī)》,已合風(fēng)、雅、頌中,難復(fù)摘?jiǎng)e。篇中義多興�！�”逸見(jiàn)風(fēng)、雅、頌有分段,以為比、賦、興亦有分段,謂有全篇為比,全篇為興,欲鄭指摘言之。鄭以比、賦、興者直是文?之異,非篇卷之別,故遠(yuǎn)言從本來(lái)不別之意。言“吳札觀詩(shī)已不歌”,明其先無(wú)別體,不可歌也�！翱鬃愉洝对�(shī)》,已合風(fēng)、雅、頌中”,明其先無(wú)別體,不可分也。元來(lái)合而不分,今日“難復(fù)摘?jiǎng)e”也。言“篇中義多興”者,以毛傳於諸篇之中每言興也。以興在篇中,明比、賦亦在篇中,故以興顯比、賦也。若然,比、賦、興元來(lái)不分,則唯有風(fēng)、雅、頌三詩(shī)而已�！端囌摗吩啤爸林芊譃榱�詩(shī)”者,據(jù)《周禮》“六詩(shī)”之文而言之耳,非謂篇卷也�；蛞詾猷嵲瓶鬃右押响讹L(fēng)、雅、頌中,則孔子以前,未合之時(shí),比、賦、興別為篇卷。若然,則離其章句,析其文辭,樂(lè)不可歌,文不可誦。且風(fēng)、雅、頌以比、賦、興為體,若比、賦、興別為篇卷,則無(wú)風(fēng)、雅、頌矣。是比、賦、興之義,有詩(shī)則有之。唐、虞之世,治致升平,周於太平之世,無(wú)諸侯之風(fēng),則唐、虞之世必?zé)o風(fēng)也。雅雖王者之政,乃是太平前事,以堯、舜之圣,黎民時(shí)雍,亦似無(wú)雅,於六義之中,唯應(yīng)有頌耳。夏在制禮之后,不復(fù)面稱目諫,或當(dāng)有雅。夏氏之衰,昆吾作霸,諸侯彊盛,或當(dāng)有風(fēng)。但篇章泯滅,無(wú)以言之�！端囌摗吩啤疤�、虞始造其初,至周分為六詩(shī)”,據(jù)《周禮》成文而言之,詩(shī)之六義,非起於周也。

上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無(wú)罪,聞之者足以戒,故曰風(fēng)。風(fēng)化、風(fēng)刺,皆謂譬喻,不斥言也。主文,主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫,詠歌依違,不直諫。○“下以風(fēng)”,福鳳反,注“風(fēng)刺”同。刺本又作刾,七賜反。譎,古穴反,詐也�！肮试伙L(fēng)”,福鳳反,又如字。

[疏]“上以”至“曰風(fēng)”�！鹫�義曰:臣下作詩(shī),所以諫君,君又用之教化,故又言上下皆用此上六義之意。在上,人君用此六義風(fēng)動(dòng)教化;在下,人臣用此六義以風(fēng)喻箴刺君上。其作詩(shī)也,本心主意,使合於宮商相應(yīng)之文,播之於樂(lè),而依違譎諫,不直言君之過(guò)失,故言之者無(wú)罪。人君不怒其作主而罪戮之,聞之者足以自戒。人君自知其過(guò)而悔之,感而不切,微動(dòng)若風(fēng),言出而過(guò)改,猶風(fēng)行而草偃,故曰“風(fēng)”。上言“風(fēng),風(fēng)也,教也”,向下以申風(fēng)義。此云“故曰風(fēng)”,向上而結(jié)彼文,使首尾相應(yīng),解盡風(fēng)義。此六義之下而解名風(fēng)之意,則六義皆名為風(fēng),以風(fēng)是政教之初,六義風(fēng)居其首,故六義總名為風(fēng),六義隨事生稱耳。若此辭總上六義,則有正、變,而云“主文譎諫”,唯說(shuō)刺詩(shī)者,以詩(shī)之作皆為正邪防失,雖論功誦德,莫不匡正人君,故主說(shuō)作詩(shī)之意耳。詩(shī)皆人臣作之以諫君,然后人君用之以化下。此先云“上以風(fēng)化下”者,以其教從君來(lái),上下俱用,故先尊后卑。襄十六年《左傳》稱齊人伐魯,求救於晉。晉人不許。穆叔見(jiàn)中行獻(xiàn)子,賦《圻父》。獻(xiàn)子曰:“偃知罪矣�！蹦率遒x,而晉人不得怨之,是言之者無(wú)罪也。獻(xiàn)子服罪,是聞之者足以戒也。俗本“戒”上有“自”字者,誤。定本直云“足以戒”也�！鸸{“風(fēng)化”至“直諫”�！鹫�義曰:風(fēng)者,若風(fēng)之動(dòng)物,故謂之“譬喻,不斥言也”。人君教民,自得指斥,但用詩(shī)教民,播之於樂(lè),故亦不斥言也。上言“聲成文”,此言“主文”,知作詩(shī)者主意,令詩(shī)文與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。如上所說(shuō),先為詩(shī)歌,樂(lè)逐詩(shī)為曲,則是宮商之辭,學(xué)詩(shī)文而為之。此言作詩(shī)之文,主應(yīng)於宮商者,初作樂(lè)者,準(zhǔn)詩(shī)而為聲,聲既成形,須依聲而作詩(shī),故后之作詩(shī)者,皆主應(yīng)於樂(lè)文也。譎者,權(quán)詐之名,讬之樂(lè)歌,依違而諫,亦權(quán)詐之義,故謂之譎諫。

至于王道衰,禮義廢,政教失,國(guó)異政,家殊俗,而變風(fēng)、變雅作矣。

[疏]“至于”至“雅作矣”。○正義曰:《詩(shī)》之風(fēng)、雅,有正有變,故又言變之意。至于王道衰,禮義廢而不行,政教施之失所,遂使諸侯國(guó)國(guó)異政,下民家家殊俗。詩(shī)人見(jiàn)善則美,見(jiàn)惡則刺之,而變風(fēng)、變雅作矣。“至于”者,從盛而至于衰,相承首尾之言也。禮義言廢者,典法仍存,但廢而不行耳。政教言失者,非無(wú)政教,但施之失理耳。由施之失理,故使國(guó)國(guó)異政,家家殊俗,皆是道衰之事,故云道衰以冠之。禮義者,政教之本,故先禮義而后政教。定本“禮義廢”,俗本有作“儀”字者,非也。此“家”謂天下民家�！缎⒔�(jīng)》云“非家至而日見(jiàn)之也”,亦謂天下民家,非大夫稱家也。民隨君上之欲,故稱俗。若大夫之家,不得謂之俗也。變風(fēng)、變雅,必王道衰乃作者,夫天下有道,則庶人不議;治平累世,則美刺不興。何則?未識(shí)不善則不知善為善,未見(jiàn)不惡則不知惡為惡。太平則無(wú)所更美,道絕則無(wú)所復(fù)譏,人情之常理也,故初變惡俗則民歌之,風(fēng)、雅正經(jīng)是也;始得太平則民頌之,《周頌》諸篇是也。若其王綱絕紐,禮義消亡,民皆逃死,政盡紛亂。《易》稱天地閉,賢人隱。於此時(shí)也,雖有智者,無(wú)復(fù)譏剌。成王太平之后,其美不異於前,故頌聲止也。陳靈公淫亂之后,其惡不復(fù)可言,故變風(fēng)息也。班固云:“成、康沒(méi)而頌聲寢,王澤竭而《詩(shī)》不作�！贝酥�謂也。然則變風(fēng)、變雅之作,皆王道始衰,政教初失,尚可匡而革之,追而復(fù)之,故執(zhí)彼舊章,繩此新失,覬望自悔其心,更遵正道,所以變?cè)娮饕�。以其變改�?法故謂之變焉。季札見(jiàn)歌《小雅》,曰:“美哉!思而不貳,怨而不言,其周德之衰乎!猶有先王之遺民。”是由王澤未竭,民尚知禮,以禮救世,作此變?cè)?故變?cè)?王道衰乃作也�！蹲V》云“夷身失禮,懿始受譖”,則周道之衰,自夷、懿始矣。變雅始於厲王,無(wú)夷、懿之雅者,蓋孔子錄而不得,或有而不足錄也。昭十二年《左傳》稱祭公謀父作《祈招》之詩(shī)以諫穆王,衛(wèi)頃、齊哀之時(shí)而有變風(fēng),明時(shí)作變雅,但不錄之耳。王道衰,諸侯有變風(fēng);王道盛,諸侯無(wú)正風(fēng)者;王道明盛,政出一人,太平非諸侯之力,不得有正風(fēng);王道既衰,政出諸侯,善惡在於己身,不由天子之命,惡則民怨,善則民喜,故各從其國(guó),有美剌之變風(fēng)也。

國(guó)史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風(fēng)其上,○“苛”,本亦作“荷”,音何,苛虐也。吟,疑今反,動(dòng)聲曰吟。“風(fēng)其上”,福鳳反。

[疏]“國(guó)史”至“上”�！鹫�義曰:上既言變?cè)娭��?此又說(shuō)作變之由。言國(guó)之史官,皆博聞強(qiáng)識(shí)之士,明曉於人君得失善惡之跡,禮義廢則人倫亂,政教失則法令酷,國(guó)史傷此人倫之廢棄,哀此刑政之苛虐,哀傷之志郁積於內(nèi),乃吟詠己之情性,以風(fēng)刺其上,覬其改惡為善,所以作變?cè)娨�。�?guó)史者,周官大史、小史、外史、御史之等皆是也。此承變風(fēng)、變雅之下,則兼據(jù)天子諸侯之史矣。得失之跡者,人君既往之所行也。明曉得失之跡,哀傷而詠情性者,詩(shī)人也。非史官也�！睹駝凇�、《常武》,公卿之作也�！饵S鳥(niǎo)》、《碩人》,國(guó)人之風(fēng)。然則凡是臣民,皆得風(fēng)剌,不必要其國(guó)史所為。此文特言國(guó)史者,鄭答張逸云:“國(guó)史采眾詩(shī)時(shí),明其好惡,令瞽矇歌之。其無(wú)作主,皆國(guó)史主之,令可歌�！比绱搜�,是由國(guó)史掌書(shū),故讬文史也。茍能制作文章,亦可謂之為史,不必要作史官�！恶o》云“史克作是頌”,史官自有作詩(shī)者矣,不盡是史官為之也。言明其好惡,令瞽矇歌之,是國(guó)史選取善者,始付樂(lè)官也。言其無(wú)作主,國(guó)史主之,嫌其作者無(wú)名,國(guó)史不主之耳。其有作主,亦國(guó)史主之耳。“人倫之廢”,即上“禮義廢”也�！靶陶�之苛”,即上“政教失”也。動(dòng)聲曰吟,長(zhǎng)言曰詠,作詩(shī)必歌,故言“吟詠情性”也。

達(dá)於事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情,止乎禮義。發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。

[疏]“達(dá)於”至“之澤”�！鹫�義曰:此又言王道既衰,所以能作變?cè)娭�意。作�?shī)者皆曉達(dá)於世事之變易,而私懷其舊時(shí)之風(fēng)俗,見(jiàn)時(shí)世政事,變易舊章,即作詩(shī)以舊法誡之,欲使之合於禮義。故變風(fēng)之詩(shī),皆發(fā)於民情,止於禮義,言各出民之情性而皆合於禮義也。又重說(shuō)發(fā)情、止禮之意。發(fā)乎情者,民之性,言其民性不同,故各言其志也;止乎禮義者,先王之澤,言俱被先王遺澤,故得皆止禮義也。展轉(zhuǎn)申明作詩(shī)之意�！斑_(dá)於事變”者,若唐有帝堯殺禮救危之化,后世習(xí)之,失之於儉不中禮。陳有大姬好巫歌舞之風(fēng),后世習(xí)之,失之於游蕩無(wú)度。是其風(fēng)俗改變,時(shí)人曉達(dá)之也。“懷其舊俗”者,若齊有太公之風(fēng),衛(wèi)有康叔之化,其遺法仍在,詩(shī)人懷挾之也。詩(shī)人既見(jiàn)時(shí)世之事變,改舊時(shí)之俗,故依準(zhǔn)舊法,而作詩(shī)戒之。雖俱準(zhǔn)舊法,而詩(shī)體不同,或陳古政治,或指世淫荒。雖復(fù)屬意不同,俱懷匡救之意,故各發(fā)情性,而皆止禮義也。此亦兼論變雅,獨(dú)言變風(fēng)者,上已變風(fēng)、變雅雙舉其文,此從省而略之也�！跋韧踔疂伞�,謂先王有德澤而流及於后世,詩(shī)人得其馀化,故能懷其舊俗也。鄭答張逸云:“舊俗者,若晉有堯之遺風(fēng),先王之澤,衛(wèi)有康叔馀烈。”如此言,則康叔當(dāng)云先公,而云先王者,以變雅有先王之澤,變風(fēng)有先公之澤。故季札見(jiàn)歌《齊》,曰:“表東海者,其太公乎?”見(jiàn)歌小雅,曰:“猶有先王之遺民�！笔瞧滹L(fēng)稟先公,雅稟先王也。上舉變風(fēng),下言先王,風(fēng)、雅互相見(jiàn)也。上言國(guó)史作詩(shī),此言民之性,明作詩(shī)皆在民意,非獨(dú)國(guó)史能為,亦是互見(jiàn)也。作詩(shī)止於禮義,則應(yīng)言皆合禮。而變風(fēng)所陳,多說(shuō)奸淫之狀者,男淫女奔,傷化敗俗,詩(shī)人所陳者,皆亂狀淫形,時(shí)政之疾病也,所言者,皆忠規(guī)切諫,救世之針?biāo)幰�。《尚�?shū)》之三風(fēng)十愆,疾病也。詩(shī)人之四始六義,救藥也。若夫疾病尚輕,有可生之道,則醫(yī)之治也用心銳。扁鵲之療太子,知其必可生也。疾病已重,有將死之勢(shì),則醫(yī)之治也用心緩。秦和之視平公,知其不可為也。詩(shī)人救世,亦猶是矣。典刑未亡,覬可追改,則箴規(guī)之意切,《鶴鳴》、《沔水》,殷勤而責(zé)王也。淫風(fēng)大行,莫之能救,則匡諫之志微,《溱泱》、《桑中》,所以咨嗟嘆息而閔世。陳、鄭之俗,亡形已成,詩(shī)人度已箴規(guī)必不變改,且復(fù)賦己之志,哀嘆而已,不敢望其存,是謂匡諫之志微。故季札見(jiàn)歌《陳》,曰:“國(guó)無(wú)主,其能久乎!”見(jiàn)歌《鄭》,曰:“美哉!其細(xì)已甚,民弗堪也,是其先亡乎!”美者,美詩(shī)人之情,言不有先王之訓(xùn),孰能若此。先亡者,見(jiàn)其匡諫意微,知其國(guó)將亡滅也�！�

是以一國(guó)之事,系一人之本,謂之風(fēng)。言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。

[疏]“是以”至“之雅”�！鹫�義曰:序說(shuō)正、變之道,以風(fēng)、雅與頌區(qū)域不同,故又辨三者體異之意。“是以”者,承上生下之辭,言詩(shī)人作詩(shī),其用心如此。一國(guó)之政事善惡,皆系屬於一人之本意,如此而作詩(shī)者,謂之風(fēng)。言道天下之政事,發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)俗,如是而作詩(shī)者,謂之雅。言風(fēng)、雅之別,其大意如此也�！耙蝗恕闭�,作詩(shī)之人。其作詩(shī)者,道己一人之心耳。要所言一人心,乃是一國(guó)之心。詩(shī)人覽一國(guó)之意,以為己心,故一國(guó)之事系此一人,使言之也。但所言者,直是諸侯之政,行風(fēng)化於一國(guó),故謂之風(fēng),以其狹故也。言天下之事,亦謂一人言之。詩(shī)人總天下之心,四方風(fēng)俗,以為己意,而詠歌王政,故作詩(shī)道說(shuō)天下之事,發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)。所言者,乃是天子之政,施齊正於天下,故謂之雅,以其廣故也。風(fēng)之與雅,各是一人所為,風(fēng)言一國(guó)之事系一人,雅亦天下之事系一人。雅言天下之事,謂一人言天下之事。風(fēng)亦一人言一國(guó)之事。序者逆順立文,互言之耳。故《志》張逸問(wèn):“嘗聞一人作詩(shī),何謂?”答曰:“作詩(shī)者,一人而已。其取義者,一國(guó)之事。變雅則譏王政得失,閔風(fēng)俗之衰,所憂者廣,發(fā)於一人之本身�！比绱搜�,風(fēng)、雅之作,皆是一人之言耳。一人美,則一國(guó)皆美之;一人刺,則天下皆刺之。《谷風(fēng)》、《黃鳥(niǎo)》,妻怨其夫,未必一國(guó)之妻皆怨夫耳�！侗遍T(mén)》、《北山》,下怨其上,未必一朝之臣皆怨上也。但舉其夫婦離絕,則知風(fēng)俗敗矣;言己獨(dú)勞從事,則知政教偏矣,莫不取眾之意以為己辭。一人言之,一國(guó)皆悅。假使圣哲之君,功齊區(qū)宇,設(shè)有一人,獨(dú)言其惡,如弁隨、務(wù)光之羞見(jiàn)殷湯,伯夷、叔齊之恥事周武,海內(nèi)之心不同之也。無(wú)道之主,惡加萬(wàn)民,設(shè)有一人,獨(dú)稱其善,如張竦之美王莽,蔡邕之惜董卓,天下之意不與之也。必是言當(dāng)舉世之心,動(dòng)合一國(guó)之意,然后得為風(fēng)、雅,載在樂(lè)章。不然,則國(guó)史不錄其文也。此言謂之風(fēng)、雅,理兼正、變。天下無(wú)道,政出諸侯,而變雅亦稱雅者,當(dāng)作變雅之時(shí),王政仍被邦國(guó)�！洞髮W(xué)》曰:“堯、舜率天下以仁而民從之,桀、紂率天下以暴而民從之�！笔巧普�、惡政皆能正人,所以幽、厲之詩(shī)亦名為雅。及平王東遷,政遂微弱,其政才行境內(nèi),是以變?yōu)轱L(fēng)焉。

雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。

[疏]“雅者”至“雅焉”�！鹫�義曰:上已解風(fēng)名,故又解雅名。雅者訓(xùn)為正也,由天子以政教齊正天下,故民述天子之政,還以齊正為名。王之齊正天下得其道,則述其美,雅之正經(jīng)及宣王之美詩(shī)是也。若王之齊正天下失其理,則刺其惡,幽、厲小雅是也。詩(shī)之所陳,皆是正天下大法,文、武用詩(shī)之道則興,幽、厲不用詩(shī)道則廢。此雅詩(shī)者,言說(shuō)王政所用廢興,以其廢興,故有美刺也。又解有二雅之意。王者政教有小大,詩(shī)人述之亦有小大,故有小雅焉,有大雅焉。小雅所陳,有飲食賓客,賞勞群臣,燕賜以懷諸侯,征伐以強(qiáng)中國(guó),樂(lè)得賢者,養(yǎng)育人材,於天子之政,皆小事也。大雅所陳,受命作周,代殷繼伐,荷先王之福祿,尊祖考以配天,醉酒飽德,能官用士,澤被昆蟲(chóng),仁及草木,於天子之政,皆大事也。詩(shī)人歌其大事,制為大體;述其小事,制為小體。體有大小,故分為二焉。風(fēng)見(jiàn)優(yōu)劣之差,故《周南》先於《召南》,雅見(jiàn)積漸之義,故小雅先於大雅,此其所以異也。詩(shī)體既異,樂(lè)音亦殊。國(guó)風(fēng)之音,各從水土之氣,述其當(dāng)國(guó)之歌而作之。雅、頌之音,則王者遍覽天下之志,總合四方之風(fēng)而制之,《樂(lè)記》所謂“先王制雅、頌之聲以道之”,是其事也。詩(shī)體既定,樂(lè)音既成,則后之作者各從舊俗�！白冿L(fēng)”之詩(shī),各是其國(guó)之音,季札觀之,而各知其國(guó),由其音異故也。小雅音體亦然。正經(jīng)述大政為大雅,述小政為小雅,有小雅、大雅之聲。王政既衰,變雅兼作,取大雅之音,歌其政事之變者,謂之“變大雅”;取其小雅之音,歌其政事之變者,謂之“變小雅”,故變雅之美刺,皆由音體有小大,不復(fù)由政事之大小也。風(fēng)述諸侯之政,非無(wú)小大,但化止一國(guó),不足分別。頌則功成乃作,歸美報(bào)神,皆是大事,無(wú)復(fù)別體,故不分為“二風(fēng)”、“二頌”也。定本“王政所由廢興”,俗本“王政”下有“之”字,誤也。

頌者,美盛德之形容,以其成功,告於神明者也。

[疏]“頌者”至“神明者”�！鹫�義曰:上解風(fēng)、雅之名,風(fēng)、雅之體,故此又解頌名、頌體。上文因變風(fēng)、變雅作矣,即說(shuō)風(fēng)、雅之體,故言“謂之風(fēng)”,“謂之雅”,以結(jié)上文。此上未有頌作之言,文無(wú)所結(jié),故云“頌者,美盛德之形容”,明訓(xùn)“頌”為“容”,解頌名也�！耙云涑晒�,告於神明”,解頌體也。上言“雅者,正也”,此亦當(dāng)云“頌者,容也”。以雅已備文,此亦從可知,故略之也�！兑住贩Q“圣人擬諸形容,象其物宜”,則形容者,謂形狀容貌也。作頌者美盛德之形容,則天子政教有形容也�？擅乐�形容,正謂道教周備也,故《頌譜》云:“天子之德,光被四表,格于上下,無(wú)不覆燾,無(wú)不持載�！贝酥�謂容,其意出於此也�！俺晒Α闭�,營(yíng)造之功畢也。天之所營(yíng)在於命圣,圣之所營(yíng)在於任賢,賢之所營(yíng)在於養(yǎng)民。民安而財(cái)豐,眾和而事節(jié),如是則司牧之功畢矣。干戈既戢,夷狄來(lái)賓,嘉瑞悉臻,遠(yuǎn)邇咸服,群生盡遂其性,萬(wàn)物各得其所,即是成功之驗(yàn)也。萬(wàn)物本於天人本於祖,天之所命者牧民也,祖之所命者成業(yè)也。民安業(yè)就,須告神使知,雖社稷山川四岳河海皆以民為主,欲民安樂(lè),故作詩(shī)歌其功,遍告神明,所以報(bào)神恩也。王者政有興廢,未嘗不祭群神,但政未太平,則神無(wú)恩力,故太平德洽,始報(bào)神功。頌詩(shī)直述祭祀之狀,不言得神之力,但美其祭祀,是報(bào)德可知。此解頌者,唯《周頌》耳,其商、魯之頌則異於是矣�！渡添灐冯m是祭祀之歌,祭其先王之廟,述其生時(shí)之功,正是死后頌德,非以成功告神,其體異於《周頌》也�！遏旐灐分髟佡夜�功德才,如變風(fēng)之美者耳,又與《商頌》異也。頌者,美詩(shī)之名,王者不陳魯詩(shī),魯人不得作風(fēng),以其得用天子之禮,故借天子美詩(shī)之名,改稱為頌,非《周頌》之流也�？鬃右云渫�有頌名,故取備三頌耳。置之《商頌》前者,以魯是周宗親同姓,故使之先前代也。

是謂四始,《詩(shī)》之至也。始者,王道興衰之所由。

[疏]“是謂四始,詩(shī)之至也”。○正義曰:“四始”者,鄭答張逸云:“風(fēng)也,小雅也,大雅也,頌也。人君行之則為興,廢之則為衰�！庇止{云:“始者,王道興衰之所由�！比粍t此四者是人君興廢之始,故謂之四始也�！啊对�(shī)》之至”者,《詩(shī)》理至極,盡於此也。序說(shuō)《詩(shī)》理既盡,故言此以終之。案《詩(shī)緯·汎歷樞》云:“《大明》在亥,水始也�！端哪怠吩谝�,木始也�！都昔~(yú)》在已,火始也�！而櫻恪吩谏�,金始也。”與此不同者,緯文因金木水火有四始之義,以《詩(shī)》文讬之。又鄭作《六藝論》,引《春秋緯·演孔圖》云:“《詩(shī)》含五際、六情”者,鄭以《汎歷樞》云午亥之際為革命,卯酉之際為改正。辰在天門(mén),出入候聽(tīng)。卯,《天�！芬�。酉,《祈父》也。午,《采芑》也。亥,《大明》也。然則亥為革命,一際也;亥又為天門(mén)出入候聽(tīng),二際也;卯為陰陽(yáng)交際,三際也;午為陽(yáng)謝陰興,四際也;酉為陰盛陽(yáng)微,五際也。其六情者,則《春秋》云“喜、怒、哀、樂(lè)、好、惡”是也�！对�(shī)》既含此五際六情,故鄭於《六藝論》言之。

然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化,王者之風(fēng),故系之周公。南,言化自北而南也�！儿o巢》、《騶虞》之德,諸侯之風(fēng)也,先王之所以教,故系之召公。自,從也。從北而南,謂其化從岐周被江漢之域也。先王,斥大王、王季�！瘅胍魠涡练�。趾音止。騶,本亦作ZZ,音側(cè)留反。召,本亦作邵,同,音上照反。后“召南”、“召公”皆同。岐音其宜反,山名,或音祇。被音皮寄反�！按笸酢币籼�。

[疏]“然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化,王者之風(fēng),故系之周公”至“系之召公”。正義曰:序因《關(guān)雎》是風(fēng)化之始,遂因而申之,廣論《詩(shī)》義《詩(shī)》理既盡,然后乃說(shuō)《周南》、《召南》。然者,然上語(yǔ);則者,則下事,因前起后之勢(shì)也。然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化,是王者之風(fēng),文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。不直名為“周”,而連言“南”者,言此文王之化,自北土而行於南方故也�！儿o巢》、《騶虞》之德,是諸侯之風(fēng),先王大王、王季所以教化民也。諸侯必賢,召公賢人,故系之召公。不復(fù)言“南”,意與《周南》同也�！吨苣稀费曰�,《召南》言德者,變文耳。上亦云“《關(guān)雎》,后妃之德”,是其通也。諸侯之風(fēng),言先王之所以教;王者之風(fēng),不言文王之所以教者,二《南》皆文王之化,不嫌非文王也。但文王所行,兼行先王之道,感文王之化為《周南》,感先王之化為《召南》,不言先王之教,無(wú)以知其然,故特著之也。此實(shí)文王之詩(shī),而系之二公者,《志》張逸問(wèn):“王者之風(fēng),王者當(dāng)在雅,在風(fēng)何?”答曰:“文王以諸侯而有王者之化,述其本宜為風(fēng)�！币菀晕耐醴Q王,則詩(shī)當(dāng)在雅,故問(wèn)之。鄭以此詩(shī)所述,述文王為諸侯時(shí)事,以有王者之化,故稱王者之風(fēng),於時(shí)實(shí)是諸侯,詩(shī)人不為作雅。文王三分有二之化,故稱“王者之風(fēng)”,是其風(fēng)者,王業(yè)基本。此述服事殷時(shí)王業(yè)基本之事,故云“述其本宜為風(fēng)”也�；�霑一國(guó)謂之為風(fēng),道被四方乃名為雅,文王才得六州,未能天下統(tǒng)一,雖則大於諸候,正是諸侯之大者耳。此二《南》之人猶以諸侯待之,為作風(fēng)詩(shī),不作雅體。體實(shí)是風(fēng),不得謂之為雅。文王末年,身實(shí)稱王,又不可以《國(guó)風(fēng)》之詩(shī)系之王身。名無(wú)所系,詩(shī)不可棄,因二公為王行化,是故系之二公。天子嫁女於諸侯,使諸侯為之主,亦此義也。其《鹿鳴》,文王詩(shī)人,本以天子待之作雅,非基本之事,故不為風(fēng)也。若然,作王者之風(fēng),必感圣人之化,已知文王之圣,應(yīng)知終必為王。不為作雅而作風(fēng)者,詩(shī)者志也,各言其志。文王於時(shí)未稱王號(hào),或?yàn)樽餮?或?yàn)樽黠L(fēng),人志不同故也。○箋“自從”至“王季”�！鹫�義曰:《釋詁》云:“從,自也。”反覆相訓(xùn),是“自”得為“從”也。文王之國(guó)在於岐周東北,近於紂都,西北迫於戎狄,故其風(fēng)化南行也�！稘h廣序》云“美化行乎江漢之域”,是從岐周被江漢之域也。太王始有王跡,周之追謚,上至太王而已,故知先王斥太王、王季。

《周南》、《召南》,正始之道,王化之基,

[疏]“《周南》”至“之基”。○正義曰:既言系之周、召,又總舉二《南》要義�！吨苣稀�、《召南》二十五篇之詩(shī),皆是正其初始之大道,王業(yè)風(fēng)化之基本也。高以下為基,遠(yuǎn)以近為始。文王正其家而后及其國(guó),是正其始也�；�南土以成王業(yè),是王化之基也。季札見(jiàn)歌《周南》、《召南》,曰:“始基之矣,猶未也。”服虔云:“未有《雅》、《頌》之成功�！币嘀^二《南》為王化基始,序意出于彼文也。

是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子,憂在進(jìn)賢,不淫其色。哀窈窕,思賢才,而無(wú)傷善之心焉,是《關(guān)雎》之義也�！鞍А鄙w字之誤也,當(dāng)為“衷”�！爸浴敝^中心恕之,無(wú)傷善之心,謂好逑也�！鹗�,常六反,善也。哀,前儒并如字�！墩撜Z(yǔ)》云“哀而不傷”是也。鄭氏改作“衷”,竹隆反。窈,烏了反。窕,徒了反。毛云:“窈窕,幽閑也�！蓖趺C云:“善心曰窈,善容曰窕�！彼∫羰�,本又作“念”。好,呼報(bào)反。逑音求。

[疏]“是以”至“之義也”�！鹫�義曰:上既總言二《南》,又說(shuō)《關(guān)雎》篇義,覆述上后妃之德由,言二《南》皆是正始之道,先美家內(nèi)之化。是以《關(guān)雎》之篇,說(shuō)后妃心之所樂(lè),樂(lè)得此賢善之女,以配己之君子;心之所憂,憂在進(jìn)舉賢女,不自淫恣其色;又哀傷處窈窕幽閒之女未得升進(jìn),思得賢才之人與之共事。君子勞神苦思,而無(wú)傷害善道之心,此是《關(guān)雎》詩(shī)篇之義也。毛意當(dāng)然。定本“是《關(guān)雎》之義”,俗本“是”下有“以”者,誤也。鄭以“哀”為“衷”,言后妃衷心念恕在窈窕幽閒之善女,思使此女有賢才之行,欲令宮內(nèi)和協(xié)而無(wú)傷害善人之心。馀與毛同。婦人謂夫?yàn)榫��?上下之通名。樂(lè)得淑女,以配君子,言求美德善女,使為夫嬪御,與之共事文王,五章皆是也。女有美色,男子悅之,故經(jīng)傳之文通謂女人為色。淫者過(guò)也,過(guò)其度量謂之為淫。男過(guò)愛(ài)女謂淫女色,女過(guò)求寵是自淫其色。此言不淫其色者,謂后妃不淫恣已身之色。其者,其后妃也。婦德無(wú)厭,志不可滿,凡有情欲,莫不妒忌。唯后妃之心,憂在進(jìn)賢,賢人不進(jìn),以為己憂。不縱恣己色,以求專寵,此生民之難事,而后妃之性能然,所以歌美之也。毛以為哀窈窕之人與后妃同德者也,后妃以已則能配君子,彼獨(dú)幽處未升,故哀念之也。既哀窈窕之未升,又思賢才之良質(zhì),欲進(jìn)舉之也。哀窈窕還是樂(lè)得淑女也,思賢才還是憂在進(jìn)賢也,殷勤而說(shuō)之也。指斥詩(shī)文則憂在進(jìn)賢,下三章是也。不淫其色,首章上二句是也。此詩(shī)之作,主美后妃進(jìn)賢,所以能進(jìn)賢者,由不淫其色,故先言不淫其色。序論作者之意,主在進(jìn)賢,故先云進(jìn)賢,所以經(jīng)序倒也。鄭解哀字為異,其經(jīng)亦與毛同。○箋“哀蓋”至“好逑”�！鹫�義曰:以后妃之求賢女,直思念之耳,無(wú)哀傷之事在其閒也。經(jīng)云“鍾鼓樂(lè)之”,“琴瑟友之”,哀樂(lè)不同,不得有悲哀也,故云“蓋字之誤”。箋所易字多矣,皆注云當(dāng)為某字。此在《詩(shī)》初,故云蓋為疑辭。以下皆仿此。衷與忠,字異而義同,於文中心為忠,如心為恕,故云恕之,謂念恕此窈窕之女,思使之有賢才,言不忌勝已而害賢也。無(wú)傷善之心,謂不用傷害善人。經(jīng)稱眾妾有逑怨,欲令窈窕之女和諧,不用使之相傷害,故云“謂好逑也”�！墩撜Z(yǔ)》云“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷”,即此序之義也。《論語(yǔ)》注云:“哀世夫婦不得此人,不為滅傷其愛(ài)�！贝艘园�為衷,彼仍以哀為義者,鄭答劉炎云:“《論語(yǔ)》注人閒行久,義或宜然,故不復(fù)定,以遺后說(shuō)�！笔青嵰詾橐�,故兩解之也。必知毛異於鄭者,以此詩(shī)出於毛氏,字與三家異者動(dòng)以百數(shù)。此序是毛置篇端,若毛知其誤,自當(dāng)改之,何須仍作哀字也?毛無(wú)破字之理,故知從哀之義。毛既以哀為義,則以下義勢(shì)皆異於鄭。思賢才,謂思賢才之善女也。無(wú)傷善之心,言其能使善道全也。庸人好賢則志有懈倦,中道而廢則善心傷。后妃能寤寐而思之,反側(cè)而憂之,不得不已,未嘗懈倦,是其善道必全,無(wú)傷缺之心。然則毛意無(wú)傷善之心,當(dāng)謂三章是也。王肅云:“哀窈窕之不得,思賢才之良質(zhì),無(wú)傷善之心焉。若茍慕其色,則善心傷也�！�

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲;興也。關(guān)關(guān),和聲也。雎鳩,王雎也,鳥(niǎo)摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說(shuō)樂(lè)君子之德,無(wú)不和諧,又不淫其色,慎固幽深,若關(guān)雎之有別焉,然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成。箋云:摯之言至也,謂王雎之鳥(niǎo),雌雄情意至然而有別�！瘀�,七胥反。鳩,九尢反,鳥(niǎo)之有至別者。洲音州。興,虛應(yīng)反,沈許甑反。案:興是譬諭之名,意有不盡,故題曰興。他皆放此。摯本亦作鷙,音至。別,彼竭反,下同。說(shuō)音悅。樂(lè)音洛。諧,戶皆反。朝,直遙反。廷,徒佞反。窈窕淑女,君子好逑。窈窕,幽閒也。淑,善。逑,匹也。言后妃有關(guān)雎之德,是幽閒貞專之善女,宜為君子之好匹。箋云:怨耦曰仇。言后妃之德和諧,則幽閒處深宮貞專之善女,能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德,不嫉妒,謂三夫人以下�！鸷�,毛如字,鄭呼報(bào)反�！锻昧D》詩(shī)放此。逑音求,毛云“匹也”,本亦作仇,音同。鄭云“怨耦曰仇”。閒音閑,下同。耦,五口反。能為,于偽反。嫉音疾,徐音自后皆同。妒,丁路反,以色曰妒。

[疏]“關(guān)關(guān)”至“好逑”�！鹫�義曰:毛以為關(guān)關(guān)然聲音和美者,是雎鳩也。此雎鳩之鳥(niǎo),雖雌雄情至,猶能自別,退在河中之洲,不乘匹而相隨也,以興情至,性行和諧者,是后妃也。后妃雖說(shuō)樂(lè)君子,猶能不淫其色,退在深宮之中,不褻瀆而相慢也。后妃既有是德,又不妒忌,思得淑女以配君子,故窈窕然處幽閒貞專之善女,宜為君子之好匹也。以后妃不妒忌,可共以事夫,故言宜也�！疣嵨ㄏ露�句為異,言幽閒之善女謂三夫人、九嬪,既化后妃,亦不妒忌,故為君子文王和好眾妾之怨耦者,使皆說(shuō)樂(lè)也。○傳“關(guān)關(guān)”至“王化成”�！鹫�義曰:《釋詁》云:“關(guān)關(guān),雍雍,音聲和也�！笔顷P(guān)關(guān)為和聲也�！蚌馒F,王雎也”,《釋鳥(niǎo)》文。郭璞曰:“雕類也。今江東呼之為鶚,好在江邊沚中,亦食魚(yú)�！标憴C(jī)《疏》云:“雎鳩,大小如鴟,深目,目上骨露,幽州人謂之鷲。而揚(yáng)雄、許慎皆曰白鷢,似鷹,尾上白�！倍ū驹啤傍B(niǎo)摯而有別”,謂鳥(niǎo)中雌雄情意至厚而猶能有別,故以興后妃說(shuō)樂(lè)君子情深,猶能不淫其色。傳為“摯”字,實(shí)取至義,故箋云“摯之言至,王雎之鳥(niǎo),雄雌情意至然而有別”,所以申成毛傳也。俗本云“雎鳩,王雎之鳥(niǎo)”者,誤也。“水中可居者曰洲”,《釋水》文也。李巡曰:“四方皆有水,中央獨(dú)可居。”《釋水》又曰“小洲曰渚”,“小渚曰沚”,“小沚曰坻”�！敖�有渚”,傳曰:“渚,小洲也。”《蒹葭》傳、《谷風(fēng)》箋并云“小渚曰沚”,皆依《爾雅》為說(shuō)也。《采蘩》傳曰:“沚,渚。”《鳧鹥》傳曰:“渚,沚。”互言以曉人也�！遁筝纭穫魑脑�:“坻,小渚也�！辈谎孕�沚者,沚、渚大小異名耳,坻亦小於渚,故舉渚以言之。和諧者,心中和悅,志意諧適,每事皆然,故云“無(wú)不和諧”。又解以“在河之洲”為喻之意,言后妃雖悅樂(lè)君子,不淫其色,能謹(jǐn)慎貞固,居在幽閒深宮之內(nèi),不妄淫褻君子,若雎鳩之有別,故以興焉。后妃之德能如是,然后可以風(fēng)化天下,使夫婦有別。夫婦有別,則性純子孝,故能父子親也,孝子為臣必忠,故父子親則君臣敬。君臣既敬,則朝廷自然嚴(yán)正。朝廷既正,則天下無(wú)犯非禮,故王化得成也。○傳“窈窕”至“好匹”。正義曰:窈窕者,謂淑女所居之宮形狀窈窕然,故箋言幽閒深宮是也。傳知然者,以其淑女已為善稱,則窈窕宜為居處,故云幽閒,言其幽深而閒靜也。揚(yáng)雄云“善心為窈,善容為窕”者,非也�！板�,匹”,《釋詁》文。孫炎云:“相求之匹�！薄对�(shī)》本作逑,《爾雅》多作仇,字異音義同也。又曰“后妃有關(guān)雎之德,是幽閒貞專之善女,宜為君子之好匹”者,美后妃有思賢之心,故說(shuō)賢女宜求之狀,總言宜求為君子好匹,則總謂百二十人矣�！鸸{“不嫉”至“以下”。○正義曰:下箋“三夫人、九嬪以下”,此直云“三夫人以下”,然則九嬪以下總謂眾妾,三夫人以下唯兼九嬪耳,以其淑女和好眾妾,據(jù)尊者,故唯指九嬪以上也。求菜論皆樂(lè)后妃之事,故兼言九嬪以下,總百二十人也。若然,此眾妾謂世婦、女御也�！吨芏Y》注云:“世婦、女御不言數(shù)者,君子不茍於色,有婦德者充之,無(wú)則闕�！彼�以得有怨者,以其職卑德小,不能無(wú)怨,故淑女和好之。見(jiàn)后妃和諧,能化群下,雖有小怨,和好從化,亦所以明后妃之德也。此言百二十人者,《周南》王者之風(fēng),以天子之?dāng)?shù)擬之,非其時(shí)即然也。何者?文王為諸侯早矣,豈先無(wú)嬪妾一人,皆須后妃求之?且百二十人之?dāng)?shù),《周禮》始置,鄭於《檀弓》差之:帝嚳立四妃,帝堯因焉;舜不告而娶,不立正妃;夏增以九女為十二人,殷則增以二十七人為三十九人,至周增以八十一人為百二十人。當(dāng)殷之時(shí),唯三十九人,況文王為諸侯世子,豈有百二十人也?

參差荇菜,左右流之;荇,接余也。流,求也。后妃有關(guān)雎之德,乃能共荇菜,備庶物,以事宗廟也。箋云:左右,助也。言后妃將共荇菜之菹,必有助而求之者。言三夫人、九嬪以下,皆樂(lè)后妃之樂(lè)�！饏�,初金反。差,初宜反,又初佳反。荇,衡猛反,本亦作莕,沈有并反。左右,王申毛如字;鄭上音佐,下音佑。“接余”音馀,本或作“菨荼”,非。共音恭,本或作供,下“共荇菜”并同。菹,阻魚(yú)反,字又作菹。嬪,鼻申反,內(nèi)官名。樂(lè)音洛,又音岳。窈窕淑女,寤寐求之。寤,覺(jué)。寐,寢也。箋云:言后妃覺(jué)寐則常求此賢女,欲與之共已職也�！疱�,五路反。寐,莫利反。覺(jué),音教。

[疏]“參差”至“求之”。○毛以為后妃性既和諧,堪居后職,當(dāng)共荇菜以事宗廟。后妃言此參差然不齊之荇菜,須嬪妾左右佐助而求之。由此之故,思求淑女。窈窕然幽閒貞專之善女,后妃寤寐之時(shí)常求之也�！疣嵰詾榉蛉�、九嬪既不妒忌世婦、女御,又無(wú)怨?fàn)?上下說(shuō)樂(lè),同化后妃,故於后妃將共參差之荇菜以事宗廟之時(shí),則嬪、御之等皆競(jìng)佐助后妃而求之,言皆樂(lè)后妃之事。既言樂(lè)助后妃,然后倒本其事,后妃今日所以得佐助者,由此幽閒之善女未得之時(shí),后妃於覺(jué)寐之中常求之,欲與之共己職事,故得之也。○傳“荇接”至“宗廟”�！鹫�義曰:《釋草》云:“莕,接余,其葉符�！标憴C(jī)《疏》云“接余,白莖,葉紫赤色,正員,徑寸馀,浮在水上,根在水底,與水深淺等,大如釵股,上青下白,鬻其白莖,以苦酒浸之,肥美可案酒”是也。定本“荇,接余也”,俗本“荇”下有“菜”字,衍也。“流,求”,《釋言》文也。所以論求菜事以美后妃者,以德不和諧,不當(dāng)神明,則不能事宗廟。今后妃和諧,有關(guān)雎之德,乃能共荇菜,備庶物,以事宗廟也。案《天官·醢人》陳四豆之實(shí),無(wú)荇菜者,以殷禮。詩(shī)詠時(shí)事,故有之。言“備庶物”者,以荇菜亦庶物之一,不謂今后妃盡備庶物也�！抖Y記·祭統(tǒng)》曰:“水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物備矣。三牲之俎,八簋之實(shí),美物備矣。昆蟲(chóng)之異,草木之實(shí),陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,地之所長(zhǎng),茍可薦者,莫不咸在,示盡物也�！笔羌辣貍涫�物也。此經(jīng)序無(wú)言祭事,知事宗廟者,以言“左右流之”,助后妃求荇菜。若非祭菜,后不親采�！恫赊馈费苑蛉朔罴�,明此亦祭也。○箋“左右”至“之事”。○正義曰:“左右,助也”,《釋詁》文。此章未得荇菜,故助而求之。既得,故四章論“采之”。采之既得,故卒章言“擇之”。皆是淑女助后妃,故每云“左右”。此章始求,謂未當(dāng)祭時(shí),故云“將共荇菜”。四章“琴瑟友之”,卒章“鍾鼓樂(lè)之”,皆謂祭時(shí),故箋云“共荇菜之時(shí)”也。此云“助而求之”,謂未祭時(shí)亦贊助也,故《天官·九嬪職》云:“凡祭祀,贊后薦,徹豆籩�！薄妒缷D職》云:“祭之日,蒞陳女官之具,凡內(nèi)羞之物。”《女御職》曰:“凡祭祀,贊世婦�！薄短旃�·序官》注云:“夫人之於后,猶三公之於王,坐而論婦禮,無(wú)官職之事。”明祭時(shí)皆在,故下章論祭時(shí)皆有淑女之文,明贊助可知也。此九嬪以下兼世婦、女御也。言“皆樂(lè)后妃之事”者,明既化其德,又樂(lè)其事,見(jiàn)后妃德盛感深也。事者,荇菜之事也。事為勞務(wù),尚能樂(lè)之,況於其德乎!

求之不得,寤寐思服;服,思之也。箋云:服,事也。求賢女而不得,覺(jué)寐則思己職事當(dāng)誰(shuí)與共之乎!悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。悠,思也。箋云:思之哉!思之哉!言已誠(chéng)思之。臥而不周曰輾�！鹩埔粲伞］�,本亦作展,哲善反,呂忱從車、展。鄭云“不周曰輾”,注本或作“臥而不周”者,剩二字也。

[疏]“求之”至“反側(cè)”�！鹈�以為后妃求此賢女之不得,則覺(jué)寐之中服膺念慮而思之。又言后妃誠(chéng)思此淑女哉!誠(chéng)思此淑女哉!其思之時(shí),則輾轉(zhuǎn)而復(fù)反側(cè),思念之極深也。○鄭唯以服為事,求賢女而不得,覺(jué)寐則思已職事當(dāng)誰(shuí)與共之。馀同也。○傳“服,思之也”�！鹫�義曰:王肅云:“服膺思念之。”箋以《釋詁》文“服,事也”,本求淑女為已職事,故易之也。○箋“臥而不周曰輾”。○正義曰:《書(shū)傳》曰“帝猶反側(cè)晨興”,則反側(cè)亦臥而不正也。反側(cè)既為一,則輾轉(zhuǎn)亦為一,俱為臥而不周矣。箋獨(dú)以輾為不周者,辨其難明,不嫌與轉(zhuǎn)異也。《澤陂》云“輾轉(zhuǎn)伏枕”,伏枕,據(jù)身伏而不周,則輾轉(zhuǎn)同為不周,明矣。反側(cè)猶反覆,輾轉(zhuǎn)猶婉轉(zhuǎn),俱是回動(dòng),大同小異,故《何人斯》箋“反側(cè),輾轉(zhuǎn)”是也。

參差荇菜,左右采之;箋云:言后妃既得荇菜,必有助而采之者。窈窕淑女,琴瑟友之。宜以琴瑟友樂(lè)之。箋云:同志為友。言賢女之助后妃共荇菜,其情意乃與琴瑟之志同,共荇菜之時(shí),樂(lè)必作。

[疏]“參差”至“友之”�！鹈�以為后妃本已求淑女之意,言既求得參差之荇菜,須左右佐助而采之,故所以求淑女也,故思念此處窈窕然幽閒之善女,若來(lái),則琴瑟友而樂(lè)之。思設(shè)樂(lè)以待之,親之至也�！疣嵰詾楹箦�化感群下,既求得之,又樂(lè)助采之。言參差之荇菜求之既得,諸嬪御之等皆樂(lè)左右助而采之,既化后妃,莫不和親,故當(dāng)共荇菜之時(shí),作此琴瑟之樂(lè),樂(lè)此窈窕之淑女。其情性之和,上下相親,與琴瑟之音宮商相應(yīng)無(wú)異,若與琴瑟為友然,共之同志,故云琴瑟友之�！饌鳌耙艘郧偕�友樂(lè)之”。○正義曰:此稱后妃之意。后妃言已思此淑女,若來(lái),已宜以琴瑟友而樂(lè)之。言友者,親之如友。下傳曰“德盛者宜有鍾鼓之樂(lè)”,與此章互言也。明淑女若來(lái),琴瑟鍾鼓并有,故此傳并云“友樂(lè)之”,亦逆取下章之意也。以樂(lè)有二等,相分以著義。琴瑟,樂(lè)之細(xì)者,先言之,見(jiàn)其和親。鍾鼓,樂(lè)之大者,故卒章言之,顯其德盛。毛氏於序不破“哀”字,則此詩(shī)所言,思求淑女而未得也,若得,則設(shè)琴瑟鍾鼓以樂(lè)此淑女。故孫毓述毛云:“思淑女之未得,以禮樂(lè)友樂(lè)之。”是思之而未致,樂(lè)為淑女設(shè)也。知非祭時(shí)設(shè)樂(lè)者,若在祭時(shí),則樂(lè)為祭設(shè),何言德盛?設(shè)女德不盛,豈祭無(wú)樂(lè)乎?又琴瑟樂(lè)神,何言友樂(lè)也?豈得以祭時(shí)之樂(lè),友樂(lè)淑女乎?以此知毛意思淑女未得,假設(shè)之?也�！鸸{“同志為友”�！鹫�義曰:人之朋友,執(zhí)志協(xié)同。今淑女來(lái)之,雍穆如琴瑟之聲和,二者志同,似於人友,故曰“同志為友”。琴瑟與鍾鼓同為祭時(shí),但此章言采之,故以琴瑟為友以韻之;卒章云芼,故以鍾鼓為樂(lè)以韻之,俱祭時(shí)所用,而分為二等耳。此箋“樂(lè)必作”,兼下鍾鼓也。下箋“琴瑟在堂”,亦取此云“琴瑟友之”,言淑女以琴瑟為友。下云“鍾鼓樂(lè)之”,共荇菜之事,為鍾鼓樂(lè)淑女。二文不同者,因事異而變其文。以琴瑟相和,似人情志,故以友言之;鍾鼓鏗宏,非情志可比,故以樂(lè)言之,見(jiàn)祭時(shí)淑女情志之和,而因聽(tīng)祭樂(lè)也。

參差荇菜,左右芼之;芼,擇也。箋云:后妃既得荇菜,必有助而擇之者。○芼,毛報(bào)反。

[疏]傳“芼,擇也”。○正義曰:《釋言》云:“芼,搴也�！睂O炎曰:“皆擇菜也�！蹦呈显�:“搴猶拔也�！惫�璞曰:“拔取菜也。”以搴是拔之義。《史記》云“斬將搴旗”,謂拔取敵人之旗也。芼訓(xùn)為“拔”,而此云“芼之”,故知拔菜而擇之也。

窈窕淑女,鍾鼓樂(lè)之。德盛者宜有鍾鼓之樂(lè)。箋云:琴瑟在堂,鍾鼓在庭,言共荇菜之時(shí)!上下之樂(lè)皆作,盛其禮也�！稹皹�(lè)之”音洛,又音岳�；蛟茀f(xié)韻,宜五教反。

[疏]箋“琴瑟”至“其禮”�！鹫�義曰:知“琴瑟在堂,鍾鼓在庭”者,《皋陶謨》云“琴瑟以詠,祖考來(lái)格”,乃云“下管鼗鼓”,明琴瑟在上,鼗鼓在下�！洞笊涠Y》頌鍾在西階之西,笙鍾在東階之東,是鍾鼓在庭也。此詩(shī)美后妃能化淑女,共樂(lè)其事,既得荇菜以祭宗廟,上下樂(lè)作,盛此淑女所共之禮也。樂(lè)雖主神,因共荇菜,歸美淑女耳。

《關(guān)雎》五章,章四句。故言三章,一章章四句,二章章八句。五章是鄭所分,“故言”以下是毛公本意。后放此。

[疏]自古而有篇章之名,與詩(shī)體俱興也,故《那序》曰“得《商頌》十二篇”,《東山序》曰“一章言其完”是也。句則古者謂之為言。《論語(yǔ)》云:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪。\’”則以“思無(wú)邪”一句為一言。《左氏》曰“臣之業(yè)在《揚(yáng)之水》卒章之四言”,謂第四句,不敢告人也,及趙簡(jiǎn)子稱子大叔“遺我以九言”,皆以一句為一言也。秦、漢以來(lái),眾儒各為訓(xùn)詁,乃有句稱。《論語(yǔ)》注云“此‘我行其野\’之句”是也。句必聯(lián)字而言,句者局也,聯(lián)字分疆,所以局言者也。章者明也,總義包體,所以明情者也。篇者遍也,言出情鋪,事明而遍者也。然字之所用,或全取以制義,“關(guān)關(guān)雎鳩”之類也�；蚣俎o以為助,者、乎、而、只、且之類也。句者聯(lián)字以為言,則一字不制也。以詩(shī)者申志,一字則言蹇而不會(huì),故《詩(shī)》之見(jiàn)句,少不減二,即“祈父”、“肇禋”之類也。三字者,“綏萬(wàn)邦”、“婁豐年”之類也。四字者,“關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”之類也。五字者,“誰(shuí)謂雀無(wú)角,何以穿我屋”之類也。六字者,“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之類也。七字者,“如彼筑室於道謀”、“尚之以瓊?cè)A乎而”之類也。八字者,“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。其外更不見(jiàn)九字、十字者。摯虞《流外論》云《詩(shī)》有九言者,“泂酌彼行潦挹彼注茲”是也。遍檢諸本,皆云《泂酌》三章,章五句,則以為二句也。顏延之云:“《詩(shī)》體本無(wú)九言者,將由聲度闡緩,不協(xié)金石,仲冶之言,未可據(jù)也。”句字之?dāng)?shù),四言為多,唯以二三七八者,將由言以申情,唯變所適,播之樂(lè)器,俱得成文故也。詩(shī)之大體,必須依韻,其有乖者,古人之韻不協(xié)耳。之、兮、矣、也之類,本取以為辭,雖在句中,不以為義,故處末者,皆字上為韻。之者,“左右流之”、“寤寐求之”之類也。兮者,“其實(shí)七兮”、“迨其吉兮”之類也。矣者,“顏之厚矣”、“出自口矣”之類也。也者,“何其處也”、“必有與也”之類也。《著》“俟我于著乎而”,《伐檀》“且漣猗”之篇,此等皆字上為韻,不為義也。然人志各異,作詩(shī)不同,必須聲韻諧和,曲應(yīng)金石,亦有即將助句之字,以當(dāng)聲韻之體者,則“彼人是哉,子曰何其”,“不思其反,反是不思,亦已焉哉”,“是究是圖,亶其然乎”,“其虛其徐,既亟只且”之類是也。章者,積句所為,不限句數(shù)也,以其作者陳事,須有多少章總一義,必須意盡而成故也。累句為章,則一句不可,二句得為之,《盧令》及《魚(yú)麗》之下三章是也。其三句則《麟趾》、《甘棠》、《騶虞》之類是也。其多者,《載芟》三十一句,《閟宮》之三章三十八句,自外不過(guò)也。篇之大小,隨章多少。風(fēng)、雅之中,少猶兩章以上,即《騶虞》、《渭陽(yáng)》之類是也。多則十六以下,《正月》、《桑柔》之類是也。唯《周頌》三十一篇,及《那》、《烈祖》、《玄鳥(niǎo)》,皆一章者。以其風(fēng)、雅敘人事,刺過(guò)論功,志在匡救,一章不盡,重章以申殷勤,故風(fēng)、雅之篇無(wú)一章者。頌者,太平德洽之歌,述成功以告神,直言寫(xiě)志,不必殷勤,故一章而已�！遏旐灐凡灰徽抡�,《魯頌》美僖公之事,非告神之歌,此則論功頌德之詩(shī),亦殷勤而重章也。雖云盛德所同,《魯頌》實(shí)不及制,故頌體不一也。高宗一人,而《玄鳥(niǎo)》一章,《長(zhǎng)發(fā)》、《殷武》重章者,或詩(shī)人之意,所作不同;或以武丁之德,上不及成湯,下又逾於魯僖。論其至者,同於太平之歌;述其祖者,同於論功之頌。明成功有大小,其篇詠有優(yōu)劣。采立章之法,不常厥體,或重章共述一事,《采蘋(píng)》之類;或一事疊為數(shù)章,《甘棠》之類;或初同而末異,《東山》之類;或首異而末同,《漢廣》之類;或事訖而更申,《既醉》之類;或章重而事別,《鴟鸮》之類�！逗尾莶稽S》,隨時(shí)而改色;《文王有聲》,因事而變文;“采采芣苡”,一章而再言;《賓之初筵》,三章而一發(fā)�；蚱�有數(shù)章,章句眾寡不等;章有數(shù)句,句字多少不同,皆由各言其情,故體無(wú)恒式也�！稏|山·序》云一章、二章、三章、四章,不謂末章為卒章。及《左傳》曰《七月》之卒章,又《揚(yáng)之水》卒章者,《東山》分別章意,從一而終於四,故不言卒章也。《左傳》言卒章者,卒,終也,言終篇之章。言卒者,對(duì)始也。終篇為卒章,則初篇為首章矣,故鄭注《禮記》云“《緇衣》之首章”是也。若然,言卒者,對(duì)首也,則《武》唯一章,而《左傳》曰“作《武》,其卒章曰‘耆定爾功\’者,以‘耆定爾功\’是章之卒句故也�！洞笏緲�(lè)》注云“《騶虞》,樂(lè)章名,在《召南》之卒章”者,正謂其卒篇。謂之章者,乘上《騶虞》為樂(lè)章,故言“在《召南》之卒章”也。定本章句在篇后�！读�藝論》云“未有若今傳訓(xùn)章句”,明為傳訓(xùn)以來(lái),始辨章句。或毛氏即題,或在其后人,未能審也。