朱泥壺歷史文化

　　起源于明末清初的朱泥壺,首先是以壺體小為特點(diǎn),這是對紫砂歷史的一種典型的傳承。其次,雖小但造型豐富,突出文巧與精致。第三,涌現(xiàn)出了惠孟臣、徐恒茂、惠逸公、陸思亭、張君德、潘仕成、邵柏原等一批名揚(yáng)百年的朱泥藝人,以他們的名字稱謂的朱泥壺如“孟臣壺”、“恒茂龍蛋”、“逸公壺”、“思亭壺”、“君德壺”、“潘壺”等等,世代相傳。

　　福建漳浦縣博物館館長王文經(jīng)曾載文寫道:“這類茗壺造型規(guī)則,不重裝飾,特別是器表不銘款,無刻畫,忠實(shí)于作為茶具的基本功能。”

　　紫砂藝術(shù)的傳承使朱泥文化在造型與款識上形成了獨(dú)特的藝術(shù)。而處于明末清初一直到清中期,閩南淳樸的民風(fēng)民俗又使朱泥壺獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造得以形成波瀾壯闊的氣勢。漳浦博物館王文經(jīng)先生的研究表明,這類茗壺之所以會在閩南大量出現(xiàn),決定于一定歷史時期的這個地區(qū)人們的飲茶習(xí)慣和審美情趣,也與當(dāng)時的社會環(huán)境有直接的關(guān)系。

　　但從歷史上看,早期對產(chǎn)自千里之外的宜興茗壺產(chǎn)生興趣,并使用收藏的,可能是閩南地區(qū)的官吏和商人,這個地區(qū)從明代嘉萬年間到清初,曾經(jīng)出現(xiàn)一個繁榮時期。這一時期,民間文風(fēng)大盛,三年一科舉,幾乎每榜都有人得中。僅漳浦一縣,從嘉靖至崇禎年間就有120人進(jìn)士及第。這些人來往于北京與閩南之間,很有可能是他們推動閩南的茶俗與宜興的紫砂建立了這種特殊的關(guān)系。

　　因此,首先是這個地區(qū)傳統(tǒng)的飲茶習(xí)慣催生了朱泥藝術(shù)的繁榮。清中期俞蛟的《夢庵雜著·潮嘉風(fēng)月記》中寫道:“功夫茶,烹制之法,本諸陸羽茶經(jīng),而器具更為精致……壺出宜興者最佳,圓體扁腹,努嘴曲柄,大者可受半升許(450毫升)。壺、盤與杯,舊而佳者,貴如拱璧,尋常舟中不易得也。”清末施鴻保《閩雜記》中也有類似的記載:“漳泉各屬,俗尚功夫茶,器具精巧。

　　壺有小如胡桃者,名孟公壺。”朱泥壺除了器具精巧外,在泡茶中沖泡熱水后,壺身的色澤會產(chǎn)生更鮮紅的感覺,紅得羞澀,紅得高傲、紅得尊貴,而且富有變化的紅色令人心神蕩漾,大大豐富與提升了人們的審美情趣,愈顯其價值與珍貴。

　　在我收藏的300多個朱泥小壺中,來源共有四種:一是剛剛出土的;二是已經(jīng)出土有一段時間,擁有者作為古董珍藏等待機(jī)會出售的;三是傳世壺,這種朱泥小壺往往有良好的包漿;四是過去出土的后來拿來沖茶了,這類朱泥小壺同樣也有較好的包漿。以上四種實(shí)際上是兩種,即出土壺與傳世壺,而出土壺在我收藏的朱泥壺中至少占了七成,也就是300個朱泥壺中超過200個是出土的,這些出土壺都是那個年代的隨葬品。王文經(jīng)先生說,閩南地區(qū)朱泥壺的大量出土,從上世紀(jì)60年代開始,其后不斷有發(fā)現(xiàn)。

　　例如在清康熙間太常寺鄉(xiāng)黃性震所捐建的荒冢區(qū)內(nèi),在一個幾十人的工地上,每天總有一兩件出土,其中近期出土的兩件“孟臣制”款,一件“秋圃”款朱泥壺,就是屬于下層人物,甚至是貧困到無力歸葬人的隨葬品。有趣的是,這些出土的朱泥壺,有些還是墓主先前在開山鋤地中偶爾得之于某個古墓,自己撿來重復(fù)使用,并作為隨葬品埋歸地下的。

　　此類例子在若干年前還有所聞,或者可視為是一種收藏行為。這樣收藏至少在清代中期就在這一帶流行,并成為葬俗的一部分,沿用到近代。由此可見,世界上沒有任何一件物品像朱泥壺那樣成為各階層人士的陪葬品,而且在一個地區(qū)延續(xù)了300多年,這不能不說是紫砂文化與民俗文化相結(jié)合的歷史奇跡。