走出迷妄 見(jiàn)山是山

　　禪就在日常生活中

　　大多數(shù)人一聽(tīng)到“談禪說(shuō)道”,總以為這是非常抽象的,其實(shí)禪是非常具體的,我們?nèi)粘Ｉ�活中的一切�?jīng)驗(yàn),無(wú)一不是禪機(jī),所以禪不能離開(kāi)生活,離開(kāi)生活便沒(méi)有禪。

　　我們生命中本自具有一切使人類(lèi)獲得幸福的活力,只是由于我們的迷妄,才使這種活力受到阻礙而得不到適當(dāng)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。禪的目的就是突破迷妄使我們隱藏的活力得以自由的展開(kāi)。

　　青原惟信的看法是“未參禪時(shí),見(jiàn)山是山,既參禪后,見(jiàn)山不是山,可是禪悟之后得個(gè)休息處時(shí),見(jiàn)山又是山”。禪就在其中。

　　現(xiàn)實(shí)世界就是理想世界,理想世界要在現(xiàn)實(shí)世界中去求,并不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界另有一個(gè)理想世界可得。解脫要在現(xiàn)實(shí)生活中求,離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活別無(wú)解脫可得。

　　禪悟使你喜悅

　　東方的禪道對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)的生活有什么意義?西方文化到今天已進(jìn)入窮巷,其文化上的缺失已使現(xiàn)代人迷失自己,所以現(xiàn)代人雖大多數(shù)仍然過(guò)著西方文化孕育出來(lái)的生活方式,但西方文化的深處卻已開(kāi)始動(dòng)搖。西方人把自然完全看成為與人類(lèi)對(duì)立的東西,人迷失在自然中,這是西方文化的危機(jī),也是現(xiàn)代人生活的危機(jī)。

　　存在主義是西方文化接通東方文化的橋梁,前者強(qiáng)調(diào)具體生活和禪家強(qiáng)調(diào)切身經(jīng)驗(yàn),頗有相似之處。然而,存在主義在生活中得到的是苦悶,禪悟得到的是喜悅。

　　睜開(kāi)第三只眼睛

　　禪是世界上最不合理的,最不可思議的東西。這就是以前我為什么認(rèn)為禪不能加以邏輯分析或理智處理的緣故。

　　我們的身體就象一個(gè)藏有神秘力量的電池一樣。當(dāng)我們沒(méi)有把這個(gè)力量加以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用時(shí),它不是變?yōu)楦�朽枯萎凋謝,便是被歪曲而以不正常的方式表現(xiàn)出來(lái)。

　　通常我們不知道自己握有那許多使自己快樂(lè)和互愛(ài)所必需的能力。我們?cè)谧约褐車(chē)�所看到的一切掙扎都是�?lái)自于這種無(wú)知。禪希望我們張開(kāi)“第三個(gè)眼睛”去看那由于自己的無(wú)知而從未想象到過(guò)的境界。

　　([日]鈴木大拙著《禪與生活》劉大悲譯 光明日?qǐng)?bào)出版社出版恬芝摘)