夢的因緣

　　總是被問夢見什么什么是怎么回事,好像佛教就是要幫別人解釋夢的一樣。而自己也常常做夢,甚至做夢的時候和醒著沒有什么差別,有時候干脆看著自己睡著了。好在學會了心不附物,愛怎么怎么去,只管做自己要做的事情。

　　這幾天看到《阿毘達磨大毘婆沙論》里面記載:“說五緣見所夢事:一由他引,謂若諸天諸仙神鬼咒術(shù)藥草親勝所念及諸圣賢所引故夢。二由曾更,謂先見聞覺知是事;或曾串習種種事業(yè)今便夢見。三由當有,謂若將有吉不吉事,法爾夢中先見其相。四由分別,謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸病,謂若諸大不調(diào)適時,便隨所增夢見彼類。”

　　從這里看來做夢的第一個原因是:“他引”。就是被別人所想念或者引導而做夢。比如:仰山和尚夢見往彌勒所安第三座,有一尊者白槌云:“今日當?shù)谌��?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法”,山乃起白槌云:“摩訶衍法。離四句絕百非。諦聽諦聽。”再有就是親人的想念使得自己做夢,夢見他們等等。這種夢常常是令人莫名其妙,因為和自己的生活毫不相干。

　　第二個原因是:“曾更”。就是以前自己經(jīng)歷過的事情,或者這些事情因為自己的習慣延續(xù)。比如自己很久以前喜歡的一樣東西,已經(jīng)忘記了。忽然在夢中再見到它,并按自己的喜歡而改變它的樣子。這和日有所思夜有所夢的區(qū)別是做夢的忽然性。

　　第三個原因是:“當有”。就是將來會發(fā)生的事情在夢中預先出現(xiàn)。比如夢到某個同學,第二天碰巧就遇見他等等。這也是俗話中的“托夢”的形式。

　　第四個原因是:“分別”。這就是我們最常做的夢,也就是日有所思夜有所夢了。我們常常把白天或者現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的事情,用做夢的方式來實現(xiàn)。這是我們用心過度,對某個事物過度執(zhí)著而產(chǎn)生的。

　　第五個原因是:“諸病”。就是我們的身體不適造成做夢。我們常有的夢魘;火車來了自己在過鐵路卻走不動;掉到井里面去了;被野獸追趕等等恐怖的事情。這種夢大多是被恐怖的情景嚇醒。這主要是身體的不適或者生病而做的夢。

　　從這里看來我們所做的夢大多數(shù)是第四種,日有所思夜有所夢了。我們執(zhí)著于某件事物,對它過度用心從而做夢,甚至做白日夢。自己被人所問也是大多這一類。學佛的人想見佛,就夢見佛來了,見光見影什么的。

　　這雖然是好事,但執(zhí)著于見光見影就麻煩了,忘記自己要按照無為的方式去做,停留在光影上頭不知道進步。更有甚者夢見自己是佛的兒子羅侯羅什么的,然后到處宣揚,甚至執(zhí)著到神經(jīng)不正常的程度,這種例子并不少見。

　　自己還常常有這樣的怪事,某某說我們夢見你是我的什么人,或者說昨天夢見你和我說什么什么,然后就總是沒完沒了的糾纏。其實這就是典型的日有所思夜有所夢。這完全是做夢的人過度用心,過度執(zhí)著而產(chǎn)生的。白天還把這夢拿來說事,這不就是執(zhí)著加執(zhí)著了嗎!

　　其實我們現(xiàn)實生活就和夢沒有什么兩樣,夢不過是現(xiàn)實生活的一部分,醒來后都是一場空。所謂“緣起性空”嘛!龐居士說:“但愿空諸所有,慎勿實諸所無。”所以希望我們也能夠?qū)�夢說:“吃茶去!”(明一法師)