佛教的四緣是哪四緣？是什么意思？

　　四緣是因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。因和緣的差別，大體上說，因是形成結(jié)果的主要原因（不可或缺的），緣是促成結(jié)果的輔助條件或次要原因（不具決定性）。

　　很多時候因和緣是可以互通的，因為現(xiàn)實生活中因和緣有時候很難有絕對的界限。佛教講緣起，緣起法就是指各種條件的相依相待相互攝持，因此因和緣也只能做原則性的定義。

四緣之因緣

　　以因為緣稱為因緣。緣本是事物生起的輔助條件，以主因做為事物生起的條件之一就稱為「因緣」。

　　比如衣服和布料，布料當然可以說是衣服的主因，但決定能否成為一件衣服不單只是布料而已，設(shè)計、剪裁、縫紉等都是決定性因素。在這種情況下，布料也只是不可或缺的條件之一，因此我們可說布料是衣服的因緣。

　　再比如煩惱既是業(yè)報的因又是業(yè)報的緣，因為依煩惱造業(yè)，業(yè)又依煩惱而潤發(fā)。在上述六因中，除了能作因以外，其他五因都是因緣。因緣在唯識學中又稱為「親因緣」，是指阿賴耶識里的“種子”，“種子”是一切法的根本主因。

四緣之等無間緣

　　「等無間緣」是特為心心所法的生起而立的。剎那滅的心心所法對后起的心心所法有開導、開辟、引生的作用，前剎那滅的心心所法就成為下一剎那生起之心心所法的「等無間緣」。前后剎那無間隔，無其他心心所插入間隔，故稱為“無間”；前后心體相等一類，稱為「等」。

　　由此可見，「等無間緣」也必定是「同類因」。比如在眼識的剎那生滅相續(xù)中，前剎那滅去的眼識在滅去的當下具有引生下剎那眼識的功能，這前剎那滅去的眼識即成為下一剎那眼識生起的「等無間緣」。

四緣之所緣緣

　　所緣是指心認識的對象，以心認識的對象作為心識生起的條件，這個對象即稱為「所緣緣」�！杆�緣緣」的第二個「緣」字是條件的意思。

　　「所緣緣」也是針對心心所法生起而立的。比如眼睛需要有東西可看，眼識才會生起。雖然眼識的生起需要許多條件，如眼根、距離、燈光、等無間緣等，但是最重要的還是要有所緣的對象，即眼識的「所緣緣」。

四緣之增上緣

　　論上說：「增上即能作」，「增上緣」即是前面所說的「能作因」，是法生起的輔助條件。「增上緣」也分兩種：「與力增上緣」和「不障增上緣」。一個是給予輔助的條件，一個是不障礙生起�！冈錾暇墶闺m有兩種，但多以「與力增上緣」為主。如上面提到眼識生起時，眼根、光、距離等等都是眼識的「與力增上緣」。

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：六榕書院