黃龍宗禪詩與生活禪

　　“隨緣任運,日用是道,即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禪妙悟,徹見本心,契證至理。‘一是一,二是二,頭上是天,腳下是地,饑即餐兮困即睡。’黃龍宗禪詩塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閑臥高人等意象來表達這種感悟:‘千峰頂上一間屋,老僧半間云半間。昨夜云隨風雨去,到頭不似老僧閑。’‘常居物外度清時,牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠,此情不與白云知。’千萬座山巒,雄渾蒼莽,搭筑于群峰之巔的茅屋,孤高絕俗。這里人跡罕至,唯見白云繚繞,時往時來。但白云還有夜隨風雨出山的忙碌匆遽,不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧,也是‘物外度清時’的‘牧童’。牧童笛橫牛背,逗弄晚風,曲意幽遠,群山秀綠。閑境幽情,妙合無垠。黃龍宗禪人在牧牛和山居生活中,表達出無拘無束的意趣:‘自緣一榻無遮障,贏得長伸兩腳眠’,‘寒則圍爐向暖火,困來拽被蓋頭眠’,‘新縫紙被烘來暖,一覺安眠到五更’。在這些怡然自欣悅的詩句中,我們處處可以感受到臨濟宗‘無事是貴人’的禪髓。”【《禪宗詩歌境界》第9章《黃龍宗禪詩》,276～277頁。】

　　“黃龍宗禪人指出:‘道不在聲色而不離聲色。凡一語一默,一動一靜,隱顯縱橫,無非佛事。’所以,‘吃鹽添得渴’的普通人即是‘佛’,‘十里雙牌,五里單堠’的離亭道即是菩提道,‘少避長,賤避貴’即是道中人的修養(yǎng)。‘舉足下足,盡是文殊普賢大人境界’,黃龍宗禪人繼承《維摩經》心凈則佛土凈、存在而超越的思想,主張直面聲色世界,用積極的態(tài)度去感應,以獲得火中生蓮花式的透脫:‘行腳人須是荊棘林內,坐大道場,向和泥合水處,認取本來面目。’‘向是非頭上坐,是非頭上臥,乃至淫坊酒肆,虎穴魔宮,盡是當人安身立命之處。’‘悟來無物不為春,荊棘林中解養(yǎng)神。’在熱惱的人生中,綻放出圣潔的蓮心;在喧囂的紅塵里,保持著安詳與寧靜”【同上書,277～278頁�！�。