滄桑興教寺：當(dāng)罌粟花開滿申遺大道時

　　滄桑興教寺:當(dāng)罌粟花開滿申遺大道時

　　經(jīng)濟學(xué)博士陳懷松飽含深情撰寫本文,觀后為之動容。我們不敢設(shè)想當(dāng)罌粟花開滿申遺大道時,我們的文化還會有遺產(chǎn)嗎?謹(jǐn)以此文分享給所有炎黃子孫。讓我們共同反思:面對一座孤零零的被圈禁的大雁塔,如何感知57歲高齡的玄奘大師在造塔施工現(xiàn)場親自搬起的重量;摸著被商業(yè)喧囂裹挾著的假古董雕廊畫柱,如何感知一抔故鄉(xiāng)土婉拒半壁江山的忠膽;一排又一排吹著空調(diào)的旅游車的觀光客,又如何感知自古以來為了他們的苦樂而埋骨他鄉(xiāng)的忠魂?!

　　興教寺內(nèi)趙樸初先生題寫匾額的臥佛殿

　　罌粟花綻放的“申遺” 大局還是騙局?

　　2013年5月3日,中國經(jīng)營報報出一條新聞:西安的申遺資金達百億。5月7日北京日報刊載的文章中,有知情人士透露:“因為申遺,現(xiàn)在興教寺旅游區(qū)項目的相關(guān)工作都暫停了,但是如果申遺不成功,或者有其他推動力,這個項目還是會重啟。”

　　高額的赤字和內(nèi)部知情人士的透露,將專家口中擲地有聲的申遺大局粉碎的精光。文史學(xué)者舒乙形容某些部門“掛著文物的羊頭,賣房地產(chǎn)的狗肉”一幕,又將重現(xiàn)。

　　5月9日,三篇正義之音又在鳳凰網(wǎng)消失。

　　5月10日,某門戶網(wǎng)站佛教頻道首頁頭條關(guān)于法門寺的報道在傍晚時間再一次被撤換。

　　新浪微博上,名為@北京覃華律師的網(wǎng)友發(fā)出這樣一個告急:

　　剛接到住寺居士來電告知:1、此前傳言的“拆遷部分由寺廟定”為假消息,寺廟無人收到此信息;2、原定的5月30日拆遷日期并未通知改變;3、截止5月7日晨,興教寺內(nèi)僧人個人開通的座機寬帶均被中斷。4、申遺專家強調(diào)拆遷與否由專家評估。大限臨近,暗流涌動!呼吁各方發(fā)聲——不拆興教寺!

　　顯然,強大的輿論譴責(zé)并沒有使某些人停下他們謀奪佛寺的步伐。他們封殺輿論,堵截各種媒體出口,刪除網(wǎng)絡(luò)平臺不利言論。而在興教寺門口,剛剛推平的停車場已經(jīng)開始使用,小商販開始將寺廟圍住兜售小吃和各種商品。正如毒品的高額利潤總是讓人愿意鋌而走險,XX集團依然不愿意放棄販賣信仰獲取的巨大收益。雖然知道跌落以后將粉身碎骨萬劫不復(fù),但一旦成功,他們就可以以成功者的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾面前,一切僥幸都變成勇氣,一切陰謀都將成為遠見。這是他們在當(dāng)前這個政商合體僵局當(dāng)中的唯一活路。為了不讓已經(jīng)到手的利益和將要到手的財富眼睜睜的消失,僥幸,就是他們還在繼續(xù)掙扎的底線。

　　就像罌粟花開的再美,在利益的煉爐中,終究要顯露其臭氣熏天的“福壽膏”本質(zhì),打著保護的旗號,摧毀真正的精神遺產(chǎn),就是整個申遺騙局的掠奪本質(zhì)!

　　“鴉片”傾銷

　　長期以來,“宗教是人民的鴉片”,這句馬克思一生僅用過一次的一句過渡性的臨時喻語,被很多人看成是馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石。而縱觀馬克思一生關(guān)于宗教的各種論述,他的認識視野比人們設(shè)想的廣闊的多。“宗教是人類掌握世界的一種特殊方式”的這種認識,才更能代表馬克思對宗教的理解和定義。這種“宗教掌握論”,除了包含了認識世界的內(nèi)涵之外,還含有在實踐中能動的改造世界的主要意思。這蘊涵了宗教積極主動的創(chuàng)造精神。而“鴉片論”的提出,也有著其上下文的語境:“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”也就是說,當(dāng)宗教變成了對被壓迫的現(xiàn)實的逃避,對真理的麻木,對不公的妥協(xié),對苦難的漠視,對命運的屈服的時候,它才是“鴉片”。

　　換句話說,真正的“鴉片”,是逃避、麻木、妥協(xié)、漠視、屈服,只是很多人為了錢,把這種“鴉片”包著“宗教”的外衣販?zhǔn)哿顺鰜怼?/p>

　　佇立在西安街頭,孤獨的玄奘大師塑像在車水馬龍鋼筋混凝土的動工場地的環(huán)繞顯得那么突兀。心中不免一陣蒼涼。一如當(dāng)年的鴉片也有一個美麗的名字“福壽膏”,曲江也為其氣勢恢宏的精神鴉片傾銷運動冠以氣勢恢宏的“文化繁榮”。

　　《西安曲江模式》一書在探討曲江樣本的時候,提到了“感知度”這個詞。在他們邏輯中,精神的價值,就在于是否有建筑物存留而可以被感知。如果上古時期已有,就劃成景區(qū)賣錢;如果剩下一片遺址,就直接啟建新式園林。

　　面對一座孤零零的被圈禁的大雁塔,如何感知57歲高齡的玄奘大師在造塔施工現(xiàn)場親自搬起的重量;門票和開光,如何感知“寧向西天一步死不向東土一步生”的悲心。踏上癲狂歡舞的噴泉廣場,又如何感知黃沙漫天的路上腳上一層又一層生起一個又一個破掉的血泡;一傷再傷的腳踝和縱然如此卻又依然堅持的那一步又一步的獨自前行;穿行過包圍著寺廟的現(xiàn)代園林,如何感知那十天又十天十天又十天寸草不生令人窒息的萬里荒漠;流連在寺廟門口一個個賣著高價礦泉水和冰棍的商鋪,又如何感知雪山頂上被前行的汗水一層又一層冰封而成的貼身衣襟?摸著被商業(yè)喧囂裹挾著的假古董雕廊畫柱,如何感知一抔故鄉(xiāng)土婉拒半壁江山的忠膽;一排又一排吹著空調(diào)的旅游車的觀光客,又如何感知自古以來為了他們的苦樂而埋骨他鄉(xiāng)的忠魂?!

　　2年前,有幸與有一位走了一段“玄奘之路”的女企業(yè)家進行了一次交流。她說:不走一段玄奘路,不知道什么是舍身求法,不知道什么是因為責(zé)任所以義無反顧只能前行,不知道什么叫做生死面前的永不言棄,不知道什么是那種生命底層的生機!

　　而在今天的西安,高遠的智慧,靈動的生命,無畏的擔(dān)當(dāng)和踏實的前行,這些追求真理的精神和利他主義情懷的宗教內(nèi)核就這樣被墮落成了門票、小吃、特產(chǎn)和開光。失去了真正信仰的力量,“感知”到的只有對民族精神的麻木和隔靴搔癢。把精神化成一種只可以被走馬觀花符號打包販賣,讓人們隔著商業(yè)的滔天巨浪去感知,這種感知,早已喪失了理性的光芒,變成了大眾文化流水線上的一道工序。人類的終極關(guān)切大打折扣,使經(jīng)濟只剩下物欲和貪婪。

　　李向平教授指出,中國佛教的價值理念、精神信仰,能夠構(gòu)建出人人自省自檢、勤儉誠信的商業(yè)道德。這正是佛教于社會經(jīng)濟發(fā)展之重要價值所在。

　　如果缺乏信仰與精神寄托,只要感性不要理性、只要感知度不要深刻,那么“文化產(chǎn)業(yè)繁榮”的背后,民族精神早已被異化成賺錢的符號,金錢至上的泛滓沉渣開始蠶食人的社會性,動搖人們對永恒價值與信仰的追求。這才正是馬克思所說的真正的精神鴉片!

　　曲江“銷煙”

　　早在16世紀(jì),意大利政治學(xué)家馬基雅維利就提出:“造就最強大國家的首要條件不在于造槍炮,而在于能夠造就其國民的堅定信仰。”

　　而今天,在中國十三朝古都,信仰被綁架,靈魂被驅(qū)逐,欲望被放縱。“每一個功德箱都有創(chuàng)收指標(biāo),每一尊佛像都有天價供養(yǎng)標(biāo)價。清凈之地成叫賣之所,充斥誑語與騙局。明碼標(biāo)價背后是建立‘世界佛都’的宏大計劃。”

　　正如明知道強壯的身體需要長期的堅持鍛煉,而不是“福壽膏”帶來的所謂飄飄欲仙的“感知”,帝國主義當(dāng)年為了扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差依舊無恥地販?zhǔn)壑�鴉片,而那些等同于現(xiàn)代中國佛教掘墓人的機構(gòu),明知道這種做法正在掏空文化的內(nèi)核,販?zhǔn)壑�麻木與膚淺,冷漠與旁觀,卻依然要在侵蝕民族精神的道路上一往無前。

　　英雄鮮血染紅國旗,他們卻發(fā)現(xiàn)這顏色很美于是做起鮮血染布的生意;立著文化強國的牌坊,締造著新時代精神上的“東亞病夫”!

　　有網(wǎng)友半開玩笑地呼喚著悟空:“悟空快來救救師父!收了這幫妖孽吧!”看著讓人忍俊又心酸,不由得想起毛主席那首詩:金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣,只緣妖霧又重來!

　　既然,妖霧漫天,不見長安,那就讓我們自己展開保衛(wèi)信仰的“曲江銷煙!”