圣嚴(yán)說禪：事得理融，寂寥非內(nèi)

　　圣嚴(yán)說禪:事得理融,寂寥非內(nèi)

　　問:

　　南泉普愿禪師在寫給弟子的信中提到這兩段話,聽起來哲學(xué)意味很濃,跟其他的公案或禪語不太相同。請(qǐng)師父解說。

　　答:

　　理和事、內(nèi)和外指的各是什么?必須先把這兩個(gè)相對(duì)的名詞和觀念弄清楚。這里的「理」不是道理的理,而是真理或一切現(xiàn)象的根本。「事」是指現(xiàn)象,「理」是指本體,這是哲學(xué)觀點(diǎn)的解釋。南泉說「理隨事變」,一般人卻說本體不動(dòng),現(xiàn)象會(huì)動(dòng)。南泉說「事得理融」,一般人卻說見到現(xiàn)象不見得見到本體,本體是不可捉摸的、完整的、永恒不變的。但就禪而言,理和事,亦即本體和現(xiàn)象是同一個(gè)東西,即事即理。(現(xiàn)象本身就是本體的表現(xiàn),而不是現(xiàn)象之后還有本體;所以看到現(xiàn)象就知道它的根本是什么。也可以說,有煩惱的眾生和佛是同一個(gè)東西,只是他尚未成佛而已,所以呈現(xiàn)出凡夫的樣子;其實(shí)一切眾生都有佛性,是跟佛性在一起的。)

　　如果通達(dá)了這個(gè)道理,外在的現(xiàn)象和內(nèi)在的本體根本是一即二、二即一,等號(hào)的兩端是事與理,內(nèi)和外也是一體的。這是從禪的立場(chǎng)看,不是從哲學(xué)的立場(chǎng)看,因?yàn)槎U的經(jīng)驗(yàn)是用心來體會(huì)的。心不在外,也并不在內(nèi),否則是在那個(gè)之「內(nèi)」呢?是因?yàn)樯眢w、環(huán)境在動(dòng),心才跟著動(dòng),所以心不在內(nèi)也不在外。

　　所謂「理隨事變」,現(xiàn)象在變,本體的理就在變動(dòng)的現(xiàn)象之中�！笇捓�非外」,你不要以為現(xiàn)象是在本體的外邊,無限的廣大也不在本體之外,不要把現(xiàn)象當(dāng)成本體的外在;此即理事不二,即事即理,套用哲學(xué)名詞,便是現(xiàn)象即本體,本體即現(xiàn)象。

　　「事得理融」,一般人認(rèn)為理是不動(dòng)的本體,事是不斷變動(dòng)的現(xiàn)象,事可見而理難知。事實(shí)上,當(dāng)你心中已無分別執(zhí)著之時(shí),看到一切現(xiàn)象雖然在動(dòng),心中并不受其影響,所以等于未動(dòng),故以智者的眼光看世間一切現(xiàn)象,都是清凈無染的,那與理體的本身無異,見事即見理,理以事現(xiàn),理在事中。故在凡夫的心境,總想要離苦,向往佛國(guó),對(duì)于悟后的智者,縱然常住世間的塵囂之中,也等于處身于佛國(guó)凈土。

　　「寂寥非內(nèi)」,許多人認(rèn)為外在的世界是動(dòng)的,內(nèi)心的深處是靜的,故要用靜坐及參禪來開發(fā)內(nèi)心世界。其實(shí),若從禪悟者的立場(chǎng)而言,事與理既非兩樣?xùn)|西,內(nèi)與外、靜與動(dòng),也是不可分離的,動(dòng)態(tài)既不在外,靜態(tài)也不在內(nèi)。若把內(nèi)外看成兩極,就有煩惱出現(xiàn)了。

　　所謂世間本無事,庸人自擾之。當(dāng)有煩惱的時(shí)候,所面見的世界是丑惡的,實(shí)際上是因?yàn)槿诵某髳?世界才丑惡。有大智慧的人,心不隨境動(dòng),環(huán)境如何是環(huán)境本身的事,他的內(nèi)心世界不受影響,也就等于跟他無關(guān),但他依然會(huì)照著環(huán)境的動(dòng)向作適當(dāng)?shù)奶幚?那是智慧的功能而非煩惱的心動(dòng)。