【修行】如何修行？佛教修行的基本方法

修行的基本階段

　　綜觀修道歷史，上千年前自然衍生，修道源于對(duì)生命真理的渴望，是一種通過(guò)修正自己行為的方式，來(lái)達(dá)到提升精神或神識(shí)力量的目的。古代道家通過(guò)修道方式，實(shí)現(xiàn)超脫生死，斬?cái)嗤纯嗖灰晕锢�，最終實(shí)現(xiàn)不老不死，長(zhǎng)生不死與天地同在，反璞歸真的境界。[2]

　　‘修道’ 【中庸章句】 第一章：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。’ 【易經(jīng)系辭傳】（上） 子曰：‘一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也……。’ 【太上清靜經(jīng)】 老君曰：‘大道無(wú)形，生育天地。大道無(wú)情，運(yùn)行日月。大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁；有動(dòng)有靜。天清地濁；天動(dòng)地靜。男清女濁；男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。’…。 （綜論） 陽(yáng)：天、日、男、清、動(dòng)、長(zhǎng)、大、凸、明、外、善…。 陰：地、月、女、濁、靜、短、小、凹、暗、內(nèi)、惡…。 ‘子曰：一陰一陽(yáng)之謂道。’則善惡亦是道，善惡源于人心當(dāng)中。又‘中庸云：修道之謂教’。是故‘修道’為‘修心’矣。

佛教修行

　　經(jīng)典：金剛經(jīng)、心經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、涅盤經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)、《大藏經(jīng)》等。

　　基本要理在于：戒，定，慧。戒，借助對(duì)世俗物的外在放棄，最終內(nèi)在放棄對(duì)它的欲望。定，心念絕對(duì)止息�；�，完全證悟真理。

　　1、佛教精華《金剛經(jīng)》曰：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。應(yīng)無(wú)所住而生其心，應(yīng)生無(wú)所住心。何以故？凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”即一切多樣、有限和可滅的現(xiàn)象形式世界實(shí)乃幻相，完全是虛幻和虛假的。

　　2、《般若波羅密多心經(jīng)》曰：“觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時(shí)．照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無(wú)色．無(wú)受想行識(shí)．無(wú)眼耳鼻舌身意．無(wú)色聲香味觸法．無(wú)眼界．乃至無(wú)意識(shí)界．無(wú)無(wú)明．亦無(wú)無(wú)明盡．乃至無(wú)老死．亦無(wú)老死盡．無(wú)苦集滅道．無(wú)智亦無(wú)得．以無(wú)所得故．”宇宙中各種現(xiàn)象事物皆由各種條件組合而成，一切的相都是暫時(shí)的組合，不是永久不變，所以叫無(wú)常。我們的享受、欲望、作為、看、聽(tīng)、聞、嘗、觸、感覺(jué)的一切現(xiàn)象都是虛妄思想造作的。所經(jīng)歷的一切生死、善惡、苦樂(lè)體驗(yàn)都只不過(guò)是影子的體驗(yàn)。如此體驗(yàn)的一切都是虛假的。

　　3、 凈土宗：念佛法門。佛云：“若人但念彌陀佛，是名無(wú)上深妙禪。”天臺(tái)云：“四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云棲云：“一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。”

　　印光大師指歸凈土

　　凈土法門，其大無(wú)外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良（誠(chéng)然，的確）由以果地覺(jué)，為因地心[1]，故得因該果海，果徹因源[2]。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺(jué)菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗，貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中，獨(dú)為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩（衡量）。（《無(wú)量壽經(jīng)頌》序）

　　[1]以果地覺(jué)，為因地心：令友所問(wèn)，以果地覺(jué)，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺(jué)道，即阿彌陀佛一句萬(wàn)德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執(zhí)持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業(yè)識(shí)妄心。熏之久久，業(yè)盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來(lái)藏。（印光大師《答丁福保居士代友人問(wèn)一則》）

　　[2]因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。徹，通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺(jué)之海，阿彌陀佛的果覺(jué)之海貫通了念佛眾生的因地之心源。

　　念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。小知見(jiàn)人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴(yán)會(huì)上，善財(cái)以十信后心[1]，受文殊教，遍參知識(shí)，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開(kāi)示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來(lái)勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。夫華藏海眾，無(wú)一凡夫、二乘及未破無(wú)明之權(quán)（權(quán)宜，變通）位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗？（致廣慧和尚書）

　　[1]十信后心：十信位的最后階段，如果再進(jìn)一步破一分無(wú)明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。

　　俾帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當(dāng)人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當(dāng)。亦有學(xué)者，大乘自命，不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起[1]矣�！度A嚴(yán)》一經(jīng)，王于三藏，末后歸宗，普賢菩薩以十大愿王，回向往生西方，普勸善財(cái)及華藏海眾，一致進(jìn)行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財(cái)已證等覺(jué)，海會(huì)悉證法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修習(xí)？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴(yán)》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。（《念佛懇辭》序）

　　[1] 興起：因感動(dòng)而奮起。

　　大矣哉，凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當(dāng)遜（xùn不及）其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益（更加）宜（應(yīng)該）挹其高風(fēng)[1]。普被上中下根，統(tǒng)攝律、教、禪、宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物，如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法，無(wú)不從此法界流。大、小、權(quán)、實(shí)一切行，無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處[2]。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。是以《華嚴(yán)》海眾，盡遵十大愿王�！斗ㄈA》一稱，悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行，馬鳴示于《起信》。易行疾至之道，龍樹(shù)闡于《婆沙》。釋迦后身之智者，說(shuō)《十疑論》而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明，著《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性[4]，總（全部，皆）證真常[5]。導(dǎo)上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談，一乘無(wú)上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見(jiàn)聞，當(dāng)勤修習(xí)。（印施《極樂(lè)圖》序）

　　[1]挹其高風(fēng)：挹，這里同揖yī，作zuō揖。對(duì)它的高風(fēng)作揖，即仰慕它的高妙。

　　[2]得預(yù)補(bǔ)處：預(yù)，參加，加入。補(bǔ)處，一生補(bǔ)處的簡(jiǎn)稱，菩薩階位的最高位，即等覺(jué)位。因經(jīng)此生的系縛即可補(bǔ)佛位處，故稱一生補(bǔ)處。得預(yù)補(bǔ)處，即獲得加入到一生補(bǔ)處之位。

　　[3] 群萌：這里指眾生。萌，民。

　　[4]三乘五性：三乘，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。五性，定性聲聞、定性緣覺(jué)、定性菩薩、不定性、無(wú)性（即一闡提，意譯為信不具、斷出世間善根之人）。

　　[5] 真常：真實(shí)常住，這里指不生不滅的佛果。

　　摘自印光大師《佛法修行止偏法要》[6-7]

　　念佛法門，以念止念，至于無(wú)念，即妄想離，而佛智現(xiàn)。即通過(guò)不斷地念記佛的實(shí)相、觀佛像、念佛名等，達(dá)到對(duì)現(xiàn)象界的忘記，對(duì)真理（佛）的記得。

　　印光大師開(kāi)示：

　　切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂，實(shí)相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相，不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理、觀法，皆不了明。若修觀想、實(shí)相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（與徐福賢女士書）

　　然念佛法門，亦有多途，求其妥當(dāng)，惟有持名。即如觀像、觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實(shí)相，則誰(shuí)能徹契？是故念佛之人，不可務(wù)為高遠(yuǎn)，當(dāng)事（奉行）實(shí)行也。緬甸一后生，念佛甚切，頗現(xiàn)凈妙境界，自以為得。光令但期一心，勿希境界，否則難免著魔。今年四月間來(lái)信，所有境界，極其險(xiǎn)惡。光與彼書，當(dāng)攝心靜念。所有境界，皆作幻化。好勿歡喜，惡勿怖畏，自可消滅。須知千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。若到心佛相應(yīng)之時(shí)，有境界無(wú)境界皆可。未到心佛相應(yīng)之時(shí)，妄欲即見(jiàn)勝妙境界，即是招魔之根。（凈業(yè)社開(kāi)示法語(yǔ)）

　　念佛一法，約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實(shí)相。就四法中，唯持名一法，攝機(jī)最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀《觀經(jīng)》，深知是心作佛，是心是佛，及心凈佛現(xiàn)，境非外來(lái)，唯心所現(xiàn)，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是則觀想之益殊非小小。如觀境不熟，理路不清，以躁妄心急欲境現(xiàn)，此則全體是妄，與佛與心皆不相應(yīng)，即伏魔胎。因茲（此）妄欲見(jiàn)境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現(xiàn)作境界。既最初因地不真，何能知其魔業(yè)所現(xiàn)，遂大生歡喜，情不自安，則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云：“末法眾生，神識(shí)飛揚(yáng)，心粗境細(xì)，觀難成就。是以大圣悲憐，特勸專持名號(hào)，以稱名易故，相繼即生。”誠(chéng)恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。又至誠(chéng)懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之則幸甚。（復(fù)吳希真居士書一）

　　觀雖十六，行者修習(xí)，當(dāng)從易修者行�；蜃魅鐏�(lái)白毫觀，或作第十三雜想觀。至于九品之觀，不過(guò)令人知行人往生之前因與后果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現(xiàn)前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復(fù)致退前功。故《楞嚴(yán)》云：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之行。待至心歸于一，凈境自會(huì)現(xiàn)前。（復(fù)崇明黃玉如書）

　　觀想本佛所開(kāi)示，但以世人每每不能徹底息滅妄想，以躁妄欲得之心修觀，則甚危險(xiǎn)。古今來(lái)著魔者，多坐（因，由于）此故。故古德謂，境細(xì)心粗，觀難成就，或起魔事。非謂絕不許人修觀，亦非謂修觀通皆著魔也。今以馬君一人有效，遂并從上祖師真實(shí)為人之語(yǔ)而疑，可見(jiàn)汝與諸友，同皆在重今輕古之流派中。似此見(jiàn)解，必致見(jiàn)異思遷，以求所謂奇特玄妙者。異日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少時(shí)間便成佛道之誑言，定當(dāng)隨之而舍此修彼。（復(fù)慧昭居士書）

　　以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》