五眼

五眼（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　五眼，是指從凡夫至佛位，對(duì)于事物現(xiàn)象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為「智慧之門(mén)」、「靈魂之窗」，眼睛能夠明辨物象、增長(zhǎng)知識(shí)。修行的層次越高，心眼作用的范圍越廣。

詳解

　　1.肉眼

　　凡夫經(jīng)由父母所生的肉眼，能見(jiàn)的距離、范圍相當(dāng)有限，太小、太大、太遠(yuǎn)、太近，均非肉眼所能見(jiàn)，或太過(guò)黑暗或強(qiáng)烈的光度，也非肉眼所能適應(yīng)。如果能得天眼，便能于物質(zhì)世界中自在地觀察，而不受距離、體積、光度的限制。

　　2.天眼

　　天眼層次化分

　　不過(guò)天也有層次：有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禪定天則指色界和無(wú)色界的二十二層次。層次越高，天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能，是能見(jiàn)肉眼所不能見(jiàn)的事物，除了不受大小、距離、明暗的限制外，也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過(guò)光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。

　　天眼的修得和報(bào)得

　　天眼有修得和報(bào)得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報(bào)得。因?yàn)闆](méi)有肉體束縛的鬼神，只有靈力活動(dòng)，減少了物體障礙。一般的靈媒，也就是為鬼神所寄托、依附的人，這就是藉鬼神報(bào)得的天眼，而能見(jiàn)人所不能見(jiàn)的事物。對(duì)人類(lèi)而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目的卻不在于修得天眼，雖另有專(zhuān)修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。

　　天眼的預(yù)見(jiàn)功能

　　天眼的功能除了如上所說(shuō)的以外，尚有能見(jiàn)未來(lái)將要發(fā)生的事件現(xiàn)象。那是由于任何現(xiàn)象的發(fā)生，已經(jīng)有它一定的因果關(guān)系，由于造下一定的業(yè)力，便會(huì)造成一定的果報(bào)，往往現(xiàn)象尚未發(fā)生，而發(fā)生那種現(xiàn)象的力量早已形成，如果沒(méi)有其他因素的加入，那就成了必將發(fā)生的事實(shí)。所以，具有天眼的人，能夠預(yù)知未來(lái)。天眼的能力越強(qiáng)，能見(jiàn)的未來(lái)越久遠(yuǎn)，精確度也越高。

　　所謂精確度，就是說(shuō)明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未來(lái)的事態(tài)未必就會(huì)產(chǎn)生他的預(yù)期結(jié)果。這好比兩位圍棋的棋士對(duì)弈，段數(shù)越高，所見(jiàn)棋目越多；段數(shù)越低，所見(jiàn)越少。但還沒(méi)有任何兩位棋力相當(dāng)?shù)钠迨靠梢砸簧掀灞P(pán)就已經(jīng)知道勝負(fù)的結(jié)果。因?yàn)槭朗伦償?shù)太多，定數(shù)只是局部和短時(shí)間的現(xiàn)象，萬(wàn)法因緣所生，緣變則變。所以佛法不執(zhí)著天眼，也不鼓勵(lì)人為了使用天眼而修成天眼。

　　3.慧眼

　　慧眼是羅漢所證，見(jiàn)十二因緣、生死流轉(zhuǎn)的徵象，所以能出生死輪回，不受身心世界的束縛，離五蘊(yùn)、出三界。這和世間一般人所說(shuō)「慧眼識(shí)英雄」、「慧眼獨(dú)具」的功能，顯然不同，世人所說(shuō)的慧眼，是世間智慧，尚存有「我」的觀念，不過(guò)比較深澈、明銳、敏捷；而羅漢所具的慧眼是無(wú)我、無(wú)執(zhí)的。

　　4.法眼

　　法眼為初地以上的菩薩所具，能見(jiàn)萬(wàn)法的本性——法性，親證諸佛法身之一分，乃至多分，絕不是如一般人所說(shuō)的具有法術(shù)之士就是具有法眼；略解佛法者也稱具有法眼。其實(shí)法眼和證法身有關(guān)，若是僅僅見(jiàn)性，尚不能稱為具足法眼，而只能夠確信法眼的存在和法眼的功能。

　　法身遍一切處、遍一切時(shí)，它非色、非無(wú)色，非有相、非無(wú)相，非非有相、非非無(wú)相；

　　說(shuō)是，一切都是，也可說(shuō)，一切都不是。有執(zhí)著者，一切都不是；無(wú)執(zhí)著者，一切都是。具足法眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能想像。

　　無(wú)我有兩種，分人無(wú)我和法無(wú)我。證人無(wú)我、離人我執(zhí)，就是羅漢；證法無(wú)我，離法我執(zhí)，就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執(zhí)，得慧眼，出三界；菩薩更進(jìn)一步，離法我執(zhí)，證法身、得法眼、雖住三界，卻不為生死所困，稱為法身大士。有些附佛法的外道，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)已得慧眼或法眼，其實(shí)他們連天眼都不是，而僅是氣脈運(yùn)動(dòng)的反射作用，或是得自鬼神的靈力而已。

　　5.佛眼

　　至于佛眼，具足前面四種眼的所有功能，它是智慧的全體，也就是大圓鏡智的本身，又稱為大圓覺(jué)，也稱為無(wú)上菩提。

　　梵語(yǔ)pan~ca caks!u^m!s!i，巴利語(yǔ)pan~ca cakkhu^ni。指五種眼力。即：(一)肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），為肉身所具之眼。(二)天眼（梵divya -caks!us ），為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠(yuǎn)近前后，內(nèi)外晝夜上下皆悉能見(jiàn)。(三)慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），為二乘人之眼，能識(shí)出真空無(wú)相；亦即能輕易洞察一切現(xiàn)象皆為空相、定相。(四)法眼（梵dharma -caks!us ），即菩薩為救度一切眾生，能照見(jiàn)一切法門(mén)之眼。(五)佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無(wú)不見(jiàn)知，乃至無(wú)事不知、不聞；聞見(jiàn)互用，無(wú)所思惟，一切皆見(jiàn)。

　　天臺(tái)宗說(shuō)因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏[坤]、通[乾]、別[離]、圓[坎]四教于五眼之義各不相同。密教則認(rèn)為五眼無(wú)優(yōu)劣之分，主張前四眼之德皆與佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。