第一百八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中修智納息第四之四

諸結(jié)法智斷彼結(jié)滅法智作證耶。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。無間道斷諸結(jié)得。解脫道證彼滅得。如外國諸論師。為遮彼意顯無間道能斷諸結(jié)得亦證彼滅得。若無間道唯斷結(jié)得。解脫道方能證彼滅得者便違此說。諸結(jié)法智斷。彼結(jié)滅法智作證等。若以滅道法智究竟離非想非非想處染者。彼以法智為無間道。類智為解脫道。如何可說諸結(jié)法智斷。彼結(jié)滅即法智作證耶。是故應(yīng)知。無間道能斷諸結(jié)得。亦證彼滅得。理不可違。由此因緣故作斯論。諸結(jié)法智斷。彼結(jié)滅法智作證耶。答諸結(jié)法智斷。彼結(jié)滅法智作證。謂隨法智為無間道。斷爾所結(jié)。此無間道即能證彼爾所滅故。有結(jié)滅法智作證彼結(jié)非法智斷。謂或忍斷。或余智斷。彼結(jié)滅法智作證。如預(yù)流者。以世俗道斷欲界一品乃至五品結(jié)已。復(fù)以法智為無間道。斷第六品得一來果。爾時(shí)無間道法智。證先忍所斷三界見所斷結(jié)滅。及證先世俗智所斷。欲界前五品修所斷結(jié)滅。一來者以世俗道斷欲界第七第八品結(jié)已。復(fù)以法智為無間道。斷第九品得不還果。爾時(shí)無間道法智。證先忍所斷三界見所斷結(jié)滅。及證先世俗智所斷。欲界前八品修所斷結(jié)滅。不還者以世俗道或類智。離初靜慮乃至無所有處染。以類智斷非想非非想處八品結(jié)已。復(fù)以法智為無間道。斷第九品得無學(xué)果。爾時(shí)無間道法智。證先忍所斷三界見所斷結(jié)滅。及證先世俗智所斷欲界修所斷結(jié)。滅類智世俗智所斷七地修所斷結(jié)滅。類智所斷非想非非想處前八品修所斷結(jié)滅。如是諸結(jié)滅法智作證。彼結(jié)非法智斷。諸結(jié)類智斷。彼結(jié)滅類智作證耶。答諸結(jié)類智斷。彼結(jié)滅類智作證。謂隨類智為無間道。斷爾所結(jié)。此無間道即能證彼爾所滅故。有結(jié)滅類智作證。彼結(jié)非類智斷謂或忍斷或余智斷。彼結(jié)滅類智作證如諸圣者以法智或世俗道離欲界乃至無所有處染。以法智斷非想非非想處八品結(jié)已。復(fù)以類智斷第九品得無學(xué)果。爾時(shí)無間道類智。證先忍所斷三界見所斷結(jié)滅。及證先法智世俗智所斷八地修所斷結(jié)滅。法智所斷非想非非想處。前八品修所斷結(jié)滅。如是諸結(jié)滅類智作證。彼結(jié)非類智斷。諸結(jié)苦智斷彼結(jié)滅苦智作證耶。答諸結(jié)苦智斷彼結(jié)滅苦智作證。謂隨苦智為無間道。斷爾所結(jié)。此無間道即能證彼爾所滅故。有結(jié)滅苦智作證彼結(jié)非苦智斷。謂或忍斷�；蛴嘀菙�。彼結(jié)滅苦智作證。如預(yù)流者。以世俗道或集滅道智。斷欲界一品乃至五品結(jié)已。復(fù)以苦智為無間道斷第六品。爾時(shí)無間道苦智。證先忍所斷三界見所斷結(jié)滅。及證先世俗集滅道智所斷欲界前五品修所斷結(jié)滅。一來者以世俗道及集滅道智斷欲界第七第八品結(jié)已。復(fù)以苦智為無間道。斷第九品得不還果。爾時(shí)無間道苦智。證先忍所斷三界見所斷結(jié)滅。及證先世俗集滅道智所斷。欲界前八品修所斷結(jié)滅。不還者以世俗道或集滅道智。離初靜慮乃至無所有處染。以集滅道智。斷非想非非想處八品結(jié)已。復(fù)以苦智為無間道。斷第九品得無學(xué)果。爾時(shí)無間道�？嘀亲C先忍所斷三界見所斷結(jié)滅。及證先世俗集滅道智所斷。八地修所斷結(jié)滅。集滅道所斷非想非非想處。前八品修所斷結(jié)滅。如是諸結(jié)滅�？嘀亲髯C。彼結(jié)非苦智斷。如說苦智說集滅道智。應(yīng)知亦爾。問前門此門有何差別。答諸有欲令無間道斷諸結(jié)得。解脫道證彼滅得者。彼說前門顯無間道作用。此門顯解脫道作用。諸有欲令無間道能斷諸結(jié)得。亦證彼滅得者。彼說前門顯無間道能斷諸結(jié)得及證彼滅得。此門唯顯無間道證諸結(jié)滅得。如斷結(jié)得證彼滅得。舍過失修功德。舍無義得有義。舍下劣得勝妙。離愛染苦。證寂靜樂。應(yīng)知亦爾。復(fù)次前門顯斷有為。此門顯證無為。復(fù)次前門顯頓斷。此門顯數(shù)斷。復(fù)次前門顯斷時(shí)即證。此門顯先斷后證。是謂前門此門差別眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。于十智中幾智知耶。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。有諸覺慧無所緣境。如取幻事健達(dá)縛城。鏡像水月影光鹿愛旋火輪等。種種覺慧皆無實(shí)境。為遮彼執(zhí)顯諸覺慧皆實(shí)有境�；驈�(fù)有執(zhí)。有能知智不知所知。有所知境非智所知。為遮彼執(zhí)顯無能知智不知所知。及無所知境非智所知。由此因緣故作斯論。若問攝應(yīng)依十八界審思而答。若問識(shí)應(yīng)依十二處審思而答。若問隨眠應(yīng)依五部審思而答。若問智應(yīng)依四圣諦審思而答。如是諸法易可顯示。易可施設(shè)。此中問智故應(yīng)依四圣諦審思而答。然一切法略有五種。謂四諦所攝及所不攝。此中三界苦集。及道諦所攝法各有二種。謂相應(yīng)及不相應(yīng)。滅諦所攝法。及諦所不攝法各唯一種。謂不相應(yīng)。欲界苦集諦所攝。相應(yīng)法七智知。除類滅道智。不相應(yīng)法六智知。除類他心滅道智。色界苦集諦所攝。相應(yīng)法七智知。除法滅道智。不相應(yīng)法六智知。除法他心滅道智。無色界苦集諦所攝。相應(yīng)不相應(yīng)法俱六智知。除法他心滅道智。滅諦所攝法六智知。除他心苦集道智。道諦所攝相應(yīng)法七智知。除苦集滅智。不相應(yīng)法六智知。除他心苦集滅智。諦所不攝法一智知。謂世俗智。是謂此處略毗婆沙。此中眼根七智知等。準(zhǔn)前所說應(yīng)知其相。問何故名智。答能知所知故名為智。問何故名所知。答是智所知故名所知。尊者妙音作如是說。能量故名智。所量故名所知。能稱所稱能度所度應(yīng)知亦爾。脅尊者言能知故名智。若法是智所行所緣所取境事。說名所知。智與所知相對(duì)建立。故無有智不知所知。亦無所知非智所知。無智無所知。無所知無智如說無常想。若習(xí)若修。若多所作。能除一切欲貪。色貪。無色貪。掉舉。我慢。無明。乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說。無常想若習(xí)若修若多所作。廣說如前。契經(jīng)雖有是說而不分別其義。經(jīng)是此論所依根本。彼未說者今應(yīng)說之。故作斯論。問世尊何故說此契經(jīng)。答有諸有情。心多懈怠不勤精進(jìn)舍諸善軛。為勸策彼故說此經(jīng)。復(fù)次為勸學(xué)者舍后有愛故說此經(jīng)。謂世尊說彌勒當(dāng)來成佛時(shí)事。有諸學(xué)者作是念言。愿我當(dāng)見彼成佛事乃般涅槃。故佛告言。汝等今者。有諸資具少時(shí)適意故愛后有。若乏資緣為苦所逼便于諸有都不愛樂。爾時(shí)應(yīng)修此無常想。永盡諸漏而般涅槃。是故不應(yīng)貪愛后有。故為學(xué)者說此契經(jīng)。

然無常想。若習(xí)若修若多所作。能除一切欲貪者。此想應(yīng)言法智相應(yīng)。謂苦法智。此想應(yīng)言有尋有伺。謂未至定尋伺俱生。此想應(yīng)言舍根相應(yīng)。謂未至定舍根俱生。此想應(yīng)言與無愿俱。謂苦無愿相應(yīng)。此想應(yīng)言緣欲界系。謂緣欲界五蘊(yùn)。能除一切色貪者。此想應(yīng)言類智相應(yīng)。謂苦類智。此想應(yīng)言�；蛴袑び兴�。謂未至定及初靜慮尋伺俱生�；驘o尋唯伺。謂靜慮中間唯伺俱生�；驘o尋無伺。謂在后三靜慮。此想應(yīng)言�；驑犯�相應(yīng)。謂在第三靜慮�；蛳哺�相應(yīng)。謂在初二靜慮�；蛏岣�相應(yīng)。謂在未至定靜慮中間第四靜慮。此想應(yīng)言與無愿俱。謂苦無愿相應(yīng)。此想應(yīng)言緣色界系。謂緣色界五蘊(yùn)。能除一切無色貪者。此想應(yīng)言類智相應(yīng)。謂苦類智。或有尋有伺。或無尋唯伺�；驘o尋無伺。樂喜舍根相應(yīng)與無愿俱。緣無色界系。如前能除色貪想說有差別者。此想或無尋無伺。謂在后三靜慮。及前三無色。或舍根相應(yīng)。謂在未至定靜慮中間第四靜慮及前三無色。緣無色界系。謂緣無色界四蘊(yùn)。能除一切掉舉我慢無明者。此想應(yīng)言法類智相應(yīng)。謂苦法類智。此想應(yīng)言�；蛴袑び兴�。或無尋唯伺。或無尋無伺。樂喜舍根相應(yīng)與無愿俱。皆如前能除無色貪想說。此想應(yīng)言。或緣欲界系。謂緣欲界五蘊(yùn)。或緣色界系。謂緣色界五蘊(yùn)�；蚓墴o色界系。謂緣無色界四蘊(yùn)。

問一切圣道皆能斷結(jié)。何故唯說無常想耶。答此中想聲顯諸圣道。謂佛或時(shí)以受聲想聲思聲意聲燈聲信精進(jìn)念定慧聲船筏聲山石聲水聲花聲慈悲喜舍聲。顯諸圣道。廣說如前。此中亦爾故不應(yīng)難。問無常想唯能對(duì)治二部煩惱。謂見苦及修所斷。何故此中說能除一切三界貪等。答此中但應(yīng)說能除三界貪等。不應(yīng)說一切。而說一切者。一切有二種。謂少分一切。及一切一切。此中但說少分一切。謂見苦及修所斷一切非余。復(fù)次佛為圣者說此契經(jīng)。彼已永斷見所斷結(jié)。勸彼修習(xí)此無常想。令斷一切三界修所斷結(jié)故無有過。問無常想能對(duì)治七隨眠。何故此中唯說能斷貪慢無明。答由此三種通三界遍五部。是故偏說。五見及疑雖通三界而不遍五部。嗔雖遍五部而不通三界。故不說之。復(fù)次由此三種通三界異生圣者。俱可現(xiàn)行。是故偏說。五見及疑雖通三界。而諸圣者必不現(xiàn)行。嗔雖異生圣者俱可現(xiàn)行。而不通三界。是故不說。問何故貪分三界差別而掉舉等不然。答彼亦應(yīng)分三界差別。而不分者應(yīng)知有余。復(fù)次欲現(xiàn)異說異文莊嚴(yán)于義。令受持者生欣樂故。復(fù)次欲現(xiàn)二門二略。乃至廣說。復(fù)次貪愛是重難斷難破。多諸過患。是故偏分。復(fù)次以貪愛故諸界諸地諸部差別。是故偏分。問修無常想能除七慢。何故此說唯除我慢。答此中且說近對(duì)治故。謂無常想是我慢近對(duì)治。如契經(jīng)說。若諸苾芻。修無常想者能引無我想。若住無常無我想者。能斷我慢速盡諸漏。問何故一切隨煩惱中唯說掉舉。答隨煩惱中過患增者唯有掉舉。謂通三界是纏性攝。惛沈雖具如是二義。而在上界順等至故。過患不增。是故此中偏說掉舉。如說七處善三義觀。能于此法毗奈耶中速盡諸漏。云何為七。謂如實(shí)知色色集色滅趣色滅行色味色患色出。如實(shí)知受想行識(shí)七亦爾。此智當(dāng)言法智乃至道智耶。乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。有七處善及三義觀。廣說如前。契經(jīng)雖作是說而不分別其義。經(jīng)是此論所依根本。彼未說者今應(yīng)說之。故作斯論。問世尊何故說此契經(jīng)。答有諸學(xué)者已入見道。住修道中為修所斷煩惱所惱。世尊欲令修彼對(duì)治。告言。汝等已得圣道。何不依之?dāng)嘤酂�惱。如勇健人為怨所惱。他人告曰汝既勇健。寧不害怨而為彼惱。�?fù)次有諸學(xué)者已得初果。于后勝果不作加行。設(shè)作加行不如實(shí)知。世尊欲令起勝加行告言。汝等若能不舍先得預(yù)流諸加行者。不久必獲究竟漏盡。佛為彼故說此契經(jīng)。

如實(shí)知色是四智。謂法類世俗苦智者。此中法智知欲界色果。類智知色界色果。世俗智知一切色果�？嘀侵�有漏色果非�？嗫辗俏�。此雖有四而立一善。皆同觀察一色果故。如實(shí)知色集是四智。謂法類世俗集智者。此中法智知欲界色因。類智知色界色因。世俗智知一切色因。集智知有漏色因集生緣。此雖有四而立一善。皆同觀察一色因故。如實(shí)知色滅是四智。謂法類世俗滅智者。此中法智知欲界色滅。類智知色界色滅。世俗智知一切色滅。滅智知有漏色滅靜妙離。此雖有四而立一善。皆同觀察一色滅故。如實(shí)知趣色滅行是四智。謂法類世俗道智者。此中法智知欲界色對(duì)治道。類智知色界色對(duì)治道。世俗智知一切色對(duì)治道。道智知有漏色對(duì)治道如行出。此雖有四而立一善。皆同觀察一色道故。如實(shí)知色味是四智。謂法類世俗集智者。此中四智皆知色味如前應(yīng)知。此雖有四而立一善。皆同觀察一色集故。如實(shí)知色患是四智。謂法類世俗苦智者。此中四智皆知色患如前應(yīng)知。此雖有四而立一善。皆同觀察一色苦故。如實(shí)知色出是四智。謂法類世俗滅智者。此中四智皆知色出如前應(yīng)知。此雖有四而立一善。皆同觀察一色滅故。如實(shí)知受想行識(shí)七亦爾者。如觀色說。問若爾。應(yīng)說三十五處善�；驘o量處善何故說七。答觀一一蘊(yùn)各各有七。不過七數(shù)故說有七。如余經(jīng)說。諸預(yù)流者極七反有。彼若別說二趣二有應(yīng)二十八。謂人趣有七天趣有七。人中有七天中有七。然不過七故說七名。又如余經(jīng)說有二法。謂眼色乃至意法。又如余經(jīng)說三轉(zhuǎn)法輪有十二行相。彼不過二及十二故說二十二。此亦如是。脅尊者言。此經(jīng)應(yīng)說如實(shí)知色乃至識(shí)。如實(shí)知色集乃至識(shí)集。如實(shí)知色滅乃至識(shí)滅。如實(shí)知趣色滅行乃至趣識(shí)滅行。如實(shí)知色味乃至識(shí)味。如實(shí)知色患乃至識(shí)患。如實(shí)知色出乃至識(shí)出。若作是說唯有七處善。非三十五或無量種。復(fù)次若略說有七處善。若廣說有三十五或無量種。契經(jīng)略說故唯有七。如略廣總別。不分別分別頓說漸說應(yīng)知亦爾。復(fù)次為利根者說七處善。為鈍根者說三十五或無量種。如利根鈍根。因力緣力內(nèi)分力外分力。內(nèi)思惟力外聞法力。開智說智應(yīng)知亦爾。復(fù)次依近觀察說七處善。依遠(yuǎn)觀察說三十五或無量種。如近遠(yuǎn)鄰逼非鄰逼現(xiàn)前非現(xiàn)前。此眾同分余眾同分應(yīng)知亦爾。復(fù)次依無漏觀說七處善。依有漏觀說三十五或無量種。如有漏無漏。世出世縛解。系不系應(yīng)知亦爾。復(fù)次依現(xiàn)觀時(shí)說七處善。依觀察時(shí)說三十五或無量種。復(fù)次依總相觀故說七處善。依別相觀故說三十五或無量種。如總相別相觀。自相共相觀。自相共相覺。自相共相作意應(yīng)知亦爾。

問此中為說自相作意。為說共相作意耶。設(shè)爾何失。若說自相作意者。此中所說當(dāng)云何通。如說七處善三義觀。能于此法毗奈耶中。速盡諸漏非自相作意可能盡漏。若說共相作意者。此中所說復(fù)云何通。如說如實(shí)知色乃至如實(shí)知識(shí)。答應(yīng)作是說。此中正說自相作意。問若爾云何能速盡漏。答此自相作意能引共相作意。彼共相作意能速盡漏。依展轉(zhuǎn)因故作是說。復(fù)有說者。此中正說共相作意。問若爾云何此契經(jīng)說。如實(shí)知色乃至如實(shí)知識(shí)耶。答此契經(jīng)中應(yīng)作是說。如實(shí)知蘊(yùn)蘊(yùn)集蘊(yùn)滅趣蘊(yùn)滅行蘊(yùn)味蘊(yùn)患蘊(yùn)出。而別說者。應(yīng)知說時(shí)異�，F(xiàn)觀時(shí)異。如佛為四天王先以圣語說四圣諦。二解二不解等如前已說。故知說時(shí)異現(xiàn)觀時(shí)異。謂說時(shí)別說�，F(xiàn)觀時(shí)總現(xiàn)觀故。問七處善三義觀有何差別。答名即差別。謂名七處善。名三義觀故。有作是說。七處善是無漏。三義觀是有漏。問若爾此說當(dāng)云何通。如實(shí)知色是四智。謂法類世俗苦智等。答此世俗智雖亦容有而不現(xiàn)行。復(fù)次此七處善是圣行相。說為無漏實(shí)通有漏。對(duì)三義觀非圣行相。唯是有漏故名無漏。問為能以七處善入三義觀耶。答不能以七處善是無漏行相。三義觀是有漏行相故。復(fù)有說者。七處善通有漏無漏。三義觀唯有漏。問為能以七處善入三義觀耶。答能。然多用功力。多起作意。多作加行。謂如實(shí)知色乃至識(shí)。如實(shí)知色患乃至識(shí)患而入蘊(yùn)觀。如實(shí)知色集乃至識(shí)集。如實(shí)知色味乃至識(shí)味而入處觀。如實(shí)知色滅乃至識(shí)滅。如實(shí)知色出乃至識(shí)出而入界觀。雖能如是以七處善入三義觀。而多用功力。多起作意。多作加行。問三義觀在前七處善在后。世尊何故先說七處善。后說三義觀耶。答雖三義觀在前七處善在后。而先說七處善后說三義觀者。于說于文皆隨順故。復(fù)次如是次第說者受者皆隨順故。復(fù)次若作是說。于文于義皆圓滿故。若先說三義觀。后說七處善者。則于義雖圓滿而于文不圓滿。尊者妙音作如是說。應(yīng)前說者則前說之。應(yīng)后說者則后說之二俱無過。以三義觀位別有二。一在見道前。二在修道前。見道前者此中不說。修道前者此中說之。如見道修道。見地修地未知當(dāng)知根已知根應(yīng)知亦爾。脅尊者言。此中說四地。謂修行地見地修地?zé)o學(xué)地。如說七處善三義觀者說修行地。如實(shí)知色色集色滅趣色滅行乃至識(shí)亦爾者說見地。如實(shí)知色味色患色出乃至識(shí)亦爾者說修地。速盡諸漏者說無學(xué)地。問何故見道中說四處善。修道中但說三處善耶。答以見道處所決定對(duì)治決定非修道故。復(fù)次以見道所緣決定對(duì)治決定非修道故。復(fù)次以見道初得見諦初得現(xiàn)觀。修道已得見諦已得現(xiàn)觀故。復(fù)次以見道初得圣種性初得圣行相。修道已得圣種性已得圣行相故。問何故于此七處善中。再說前三諦。一說道諦耶。答此中道諦數(shù)分別故。謂如實(shí)知色乃至識(shí)。此如實(shí)知皆是道諦。如實(shí)知色集乃至識(shí)集。色滅乃至識(shí)滅趣。色滅行乃至趣識(shí)滅行。色味乃至識(shí)味。色患乃至識(shí)患。色出乃至識(shí)出。此如實(shí)知亦皆是道諦。既于道諦數(shù)分別故不再說之。復(fù)次有已生苦有未生苦。有已生苦因有未生苦因。有已生苦滅有未生苦滅。如是諸法唯有道諦能知斷證。故說三諦則已說道。復(fù)次有近苦有遠(yuǎn)苦。有近苦因有遠(yuǎn)苦因。有近苦滅有遠(yuǎn)苦滅。如是諸法唯有道諦能知斷證。故說三諦則已說道。復(fù)次三諦有邊是故再說。道諦無邊故唯一說。問因論生論。何故三諦說有邊而道諦說無邊耶。答苦可盡知。集可盡斷。滅可盡證。道不可盡修故。余義廣說。如現(xiàn)觀邊世俗智處。復(fù)次前四處善說見道位。見道必具觀察四諦故具說四。后三處善說修道位。修道位中所修圣道即是道諦。未必具觀四圣諦故但說三種。復(fù)次一切賢圣皆厭苦集欣樂涅槃。圣道不爾。是故世尊再說三諦一說道諦。問何故見道中先說苦諦后說集諦。而修道中先說集諦后說苦諦耶。答見道中依現(xiàn)觀次第。修道中依因果次第故作是說。復(fù)次見道中依見次第。修道中依說次第故作是說。以見次第先果后因。說次第先因后果故。復(fù)次佛依修道為愛行者。說斷愛法作如是言。汝等先應(yīng)觀察諸蘊(yùn)味。觀察味已見味過患。見過患已能速出離。復(fù)次修道位中已于生死有分齊故不多厭苦。但為煩惱擾濁心故多厭煩惱。諸煩惱中愛數(shù)行故多分厭愛。故修道中先觀愛味。次觀愛患。后觀愛出。復(fù)次愛于現(xiàn)在最能引心馳流諸境。愛于未來最能潤有令不斷絕。故諸圣者厭愛心增。修道位中先觀愛味。次觀愛患。后觀愛出。問何故世尊令所化者數(shù)數(shù)觀察所知境界。答無始時(shí)來迷所知境失于正道。沉淪生死受種種苦。世尊欲令悟所知境趣于正道。超出生死離種種苦。故令數(shù)觀所知境界。此中要者。謂七處善及三義觀。問先集后味有何差別。答名即差別。謂名色等集。名色等味故。復(fù)次集通六識(shí)味唯意地。復(fù)次集通染污不染污。味唯染污。復(fù)次集通三界味唯欲界。復(fù)次集通業(yè)煩惱味唯煩惱。復(fù)次集通諸煩惱。味唯是愛是謂差別。問諸蘊(yùn)集為是一為有異耶。設(shè)爾何失。若是一者契經(jīng)所說當(dāng)云何通。如說喜集故有色集觸集故有三蘊(yùn)集。名色集故有識(shí)集。若有異者。施設(shè)論說復(fù)云何通。如說此愛若過去若未來若現(xiàn)在。皆是苦因。苦根本苦道路。苦由緒。苦能作。苦生苦緣�？嘤锌嗉�。及苦等起。答應(yīng)作是說。有別緣故諸蘊(yùn)集是一。有別緣故諸蘊(yùn)集有異。謂依遠(yuǎn)因故諸蘊(yùn)集是一。依近因故諸蘊(yùn)集有異。如依遠(yuǎn)近在彼在此不現(xiàn)前現(xiàn)前。余身眾同分此身眾同分應(yīng)知亦爾。復(fù)次契經(jīng)中說三種集異一煩惱。集二苦。集三業(yè)。集謂喜集故有色集者說煩惱集。觸集故有三蘊(yùn)集者說苦集。名色集故有識(shí)集者說業(yè)集。此經(jīng)中說業(yè)名色故。如說煩惱苦業(yè)集煩惱�？鄻I(yè)有煩惱。苦業(yè)生煩惱。苦業(yè)路應(yīng)知亦爾。復(fù)次契經(jīng)中說三時(shí)有異。一積集時(shí)。二受用時(shí)。三守護(hù)時(shí)。謂喜集故有色集者說積集時(shí)。觸集故有三蘊(yùn)集者說受用時(shí)。名色集故有識(shí)集者說守護(hù)時(shí)。復(fù)次此中別說三時(shí)有異。一將和合時(shí)。二正和合時(shí)。三不別離時(shí)。謂喜集故有色集者說將和合時(shí)。觸集故有三蘊(yùn)集者說正和合時(shí)。名色集故有識(shí)集者說不別離時(shí)。復(fù)次此契經(jīng)中說三有異。一中有。二本有。三生有。謂喜集故有色集者說中有。觸集故有三蘊(yùn)集者說本有。名色集故有識(shí)集者說生有。復(fù)次喜集故有色集者說名緣色。觸集故有三蘊(yùn)集者說名緣名。名色集故有識(shí)集者說名色緣名。復(fù)次以愛希求未來諸有身分自體故。世尊說喜集故有色集。觸能長養(yǎng)心心所法。任持牽引令現(xiàn)在前。故世尊說觸集故有三蘊(yùn)集。識(shí)依名色增長廣大。故世尊說名色集故有識(shí)集。問先苦后患有何差別。答名即差別。謂名色等苦。名色等患故。復(fù)次苦通三受�；嘉�苦受。復(fù)次苦通染污不染污患唯染污。復(fù)次苦通三界患唯欲界。復(fù)次苦通煩惱業(yè)苦患唯煩惱。復(fù)次苦通諸煩惱。患唯在愛。是謂差別。色乃至識(shí)滅。色乃至識(shí)出。何差別耶。答若由此愛諸色集起。彼斷名色滅。若諸余愛緣色增廣。彼斷名色出乃至廣說。問何故此中問色等滅而答愛等滅耶。答因斷故果隨斷。因滅故果隨滅。因息故果隨息。舍因故亦舍果。吐因故果亦吐。若斷道路諸有不續(xù)。色等永滅便至苦邊故。問色等滅而答愛等滅。問何故此中已生愛等斷名滅。未生愛等斷名出耶。答已生煩惱業(yè)已有所作。已障圣道。已取果。已與果。已為同類遍行異熟因。已取等流異熟果。于自相續(xù)已作染污。已作系縛。已作苦事。但可斷滅。不可出離故說為滅。未生煩惱業(yè)與上相違�？沙鲭x故說之為出。如三苦事。一者已受。二者正受。三者當(dāng)受。已正受者不可出離。當(dāng)應(yīng)受者或以自力�；蛞运�力�；蜇�(cái)物力而可出離。問何故此中三說愛。再說余煩惱業(yè)耶。答以愛難斷難破。難可越度多諸過患。甚可訶責(zé)故三說之。如諸賊女人與余惡法�？傇X厭已復(fù)別訶厭。復(fù)次由愛力故界別地別部別。一切煩惱因愛而生。因愛增長故三說之。問何故諸處以種種問。數(shù)數(shù)分別滅諦非余。答以此滅諦一切法中最勝最妙。四圣諦中亦最勝妙故多分別。問何故此中但問答分別滅出差別非集味苦患耶。答亦應(yīng)說彼二種差別。而不說者是有余說。復(fù)次此中以后顯示于前。謂問答分別滅出差別。應(yīng)知前二亦應(yīng)說之。復(fù)次滅諦最勝故偏分別苦集非勝故不說之。