第一百七十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百七十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

定蘊(yùn)第七中不還納息第四之五

問如說菩薩經(jīng)三劫阿僧企耶。修四波羅蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多。般若波羅蜜多。當(dāng)言于何時分修何波羅蜜多而得圓滿。答有說。若菩薩行布施時。不為慳吝之所屈伏。當(dāng)言施波羅蜜多圓滿。持凈戒時不為惡戒之所陵雜。當(dāng)言戒波羅蜜多圓滿。起精進(jìn)時不為懈怠之所退敗。當(dāng)言精進(jìn)波羅蜜多圓滿。修般若時不為惡慧之所嬈濁。當(dāng)言般若波羅蜜多圓滿。有說。若時菩薩但以悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目髓腦都無少許戀著之心。齊此名為施波羅蜜多圓滿。若時菩薩橫被有情斬截手足。割劓耳鼻�；蝽缴矸帧Ｄ酥翢o完如芥子許。爾時無有一念嗔心。況欲加報。齊此名為戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經(jīng)七晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他贊嘆于佛。而無一念懈倦之心。齊此名為精進(jìn)波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀精求菩提。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名為般若波羅蜜多圓滿�；蛘f。乃至坐金剛座入金剛喻定。將證無上正等菩提。齊此方名般若波羅蜜多圓滿。如是說者。此等所說皆依一時。一行增上說為圓滿。如實(shí)義者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外國師說。有六波羅蜜多。謂于前四加忍靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。后二波羅蜜多即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。戒慧滿時即名彼滿故。復(fù)有別說。六波羅蜜多。謂于前四加聞及忍。若時菩薩能遍受持如來所說十二分教。齊此聞波羅蜜多名為圓滿。若時菩薩自稱忍辱被羯利王割截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名為圓滿。此二亦在前四中攝。忍如前說聞攝在慧。雖諸功德皆可名為波羅蜜多。而依顯了增上義說。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。于一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼最后名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛。最初即寶髻最后名然燈。第三劫阿僧企耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最后名勝觀。于修相異熟業(yè)九十一劫中逢事六佛。最初即勝觀最后名迦葉波。當(dāng)知此依釋迦菩薩說。若余菩薩不定。如是釋迦菩薩于迦葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業(yè)今善圓滿。從此贍部洲歿生睹史多天。受天趣最后異熟。問何故菩薩唯于睹史多天受天趣最后異熟。不于余天耶。脅尊者言。此不應(yīng)問。若上若下俱亦生疑。然生彼天不違法相。有說。睹史多天是千世界天趣之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有說。下天放逸上天根鈍。唯睹史多天離二過失。菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有說。下天煩惱利上天煩惱數(shù)。睹史多天離此二種。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有說。菩薩唯造作增長彼天處業(yè)。故唯生彼。有說。唯睹史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人見佛業(yè)熟時分相稱。謂人間經(jīng)五十七俱胝六十千歲。能化所化善根應(yīng)熟。彼即是睹史多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善根未熟。故不生彼。有說。為化睹史多天無量樂法菩薩眾故。謂彼天中有九廊院。廊各十二踰繕那量。樂法菩薩常滿其中。補(bǔ)處菩薩晝夜六時恒為說法。上下天處無如是事。有說。菩薩恒時樂處中行。故于最后生處中睹史多天。從彼歿已生中印度劫比羅筏窣睹城。于夜中分踰城出家。依處中行成等正覺。為諸有情說處中法。于夜中分入般涅槃。由此唯生睹史多天。非余天處。問何緣菩薩于最后有唯從天歿不從人來。答有說。于諸趣中天趣勝故。有說。從天上來人所重故。有說。從天來時有神變事。從人趣來無如是事。有說。人中無有如是壽量如睹史多與善根熟時相稱可故。有說。睹史多天樂法菩薩業(yè)增上力。令此菩薩必生彼天為說法故。有說。菩薩彼有生天業(yè)定應(yīng)受故。有說。若菩薩頻生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問何不即于睹史多天成正等覺。而必來人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數(shù)諸佛世尊。皆于人中而取正覺故。復(fù)次天趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。復(fù)次唯人智見猛利能得阿耨多羅三藐三菩提故。復(fù)次諸天耽著妙欲。于入正性離生得果離染等事非增上故。復(fù)次人趣根性猛利多分能受如來正法。天趣不爾。復(fù)次最后有菩薩必受胎生。天趣唯化生故。復(fù)次有二事處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當(dāng)知此二唯人趣有。復(fù)次人天并是法器。為欲俱攝故來人間。若在天上則人無由往。又不可令天上成佛。來人間化人當(dāng)疑佛。是幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。然菩薩住睹史多宮。彼壽量盡將下生時。先觀四事。一觀時分。二觀處所。三觀種姓。四觀依器。觀時分者。觀諸世間于何時中佛應(yīng)出世。即知從人壽八萬歲。乃至百歲時佛應(yīng)出世。今正是時。觀處所者。謂觀世間于何方處佛應(yīng)出世。即知于贍部洲中印度佛應(yīng)出世。非邊地達(dá)絮蔑戾車中。觀種姓者。謂觀世間何種姓中佛應(yīng)出世。即知或剎帝利或婆羅門種姓中佛應(yīng)出世。隨彼時強(qiáng)勝者即生其中。觀依器者。謂觀世間何等女人。父母種姓并皆清凈。胎藏寬博無諸過失。能持菩薩那羅延力所合成身經(jīng)十月日。即知贍部洲中有是女人名字某甲堪為依器。菩薩如是觀四事已。即告行道天子言。汝可巡告睹史多天眾。卻后七日。補(bǔ)處菩薩當(dāng)從此歿生贍部洲中印度劫比羅筏窣睹城。廣作佛事。諸欲隨者當(dāng)發(fā)往愿。行道天子歡喜敬諾。乘己所有迅疾神通。遍告睹史多天眾言。天仙當(dāng)知。卻后七日補(bǔ)處菩薩當(dāng)下贍部洲。生中印度劫比羅筏窣睹城。廣作佛事。仁等天眾欲隨從者當(dāng)發(fā)往愿。爾時便有五百天子。尋聲即發(fā)隨下生愿。至第七日。菩薩便與五百天子。一時從睹史多天沒。于贍部洲中印度劫比羅筏窣睹城俱時而生。皆為釋種助宣佛事。當(dāng)知此說釋迦菩薩。若余菩薩隨其所應(yīng)。

如說慈氏。汝于來世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｄ酥翉V說。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)故。如世尊說。于未來世人壽八萬歲時。此贍部洲其地寬廣。人民熾盛安隱豐樂。村邑城廓雞鳴相接。女人年五百歲爾乃行嫁。彼時諸人身雖勝妙然有三患。一者大小便利。二者寒熱饑渴。三者貪淫老病。有轉(zhuǎn)輪王名曰餉佉。威伏四方如法化世。成就七寶。所謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。千子具足。勇健端政能摧怨敵。極大海際地平如掌。無有丘坑砂礫毒刺。人皆和睦慈心相向。兵戈不用以正自守。王有寶臺。高千尋量廣十六分。種種莊嚴(yán)持施福田興大福業(yè)。其后不久剃除須發(fā)。以信出家勤修梵行。于現(xiàn)法中成阿羅漢。即能自知。我生已盡梵行已立所作已辦不受后有。得般涅槃。時佛說是語已。眾中阿氏多苾芻。即從座起恭敬合掌而白佛言。世尊。愿我于未來世當(dāng)?shù)米鞅损A佉輪王。威伏四方如法化世。廣說乃至得般涅槃。爾時世尊呵叱彼曰。癡人云何不欲一死而求再死愿于來世作餉佉輪王。乃至廣說。然阿氏多如汝所愿。汝于來世定得作彼餉佉輪王。降伏四方如法化世。廣說乃至得般涅槃。復(fù)告大眾。未來人壽八萬歲時有佛出世。名曰慈氏如來應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。如我今者十號具足。彼佛復(fù)于此世間天魔大梵沙門婆羅門天人眾中。自稱我是。如來應(yīng)正等覺。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受后有得大涅槃。復(fù)為有情宣說正法。開示初善中善后善。文義巧妙純一圓滿清白梵行。為諸人天正開梵行令廣修學(xué)。無量百千徒眾圍繞。無量慈種弟子侍衛(wèi)。作大饒益。如我今者亦于此世間天魔大梵。廣說乃至。無量釋種弟子侍衛(wèi)作大饒益。時佛說是語已。眾中慈氏菩薩即從座起。恭敬合掌而白佛言。世尊。愿我于未來世當(dāng)?shù)米鞅舜仁先鐏響?yīng)正等覺。廣說乃至。如今世尊亦為無量釋種弟子侍衛(wèi)作大饒益。爾時世尊聞彼語已起前際智。審觀慈氏三無數(shù)劫修四波羅蜜多得圓滿不。即如實(shí)知皆已圓滿。復(fù)審觀彼百大劫中修相異熟業(yè)得圓滿不。即如實(shí)知除金色相業(yè)余皆圓滿。由此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金色衣布施眾僧。若供養(yǎng)僧當(dāng)知亦名供養(yǎng)于我佛時預(yù)知眾僧得此金色衣已。有是因緣應(yīng)慈氏得慈氏得已必當(dāng)施我。乃至廣說。由此因緣金色業(yè)滿。此中或說。佛欲令彼金色業(yè)滿。告阿難陀言。汝可為我覓新金色衣。吾欲持與慈氏。時阿難陀如教即得。尋時跪進(jìn)。世尊得已命慈氏言。汝可取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。佛言。但取。任汝奉施佛上首僧。所以者何。汝于未來當(dāng)由此福饒益世間故。慈氏敬諾取已奉施佛上首僧。由此因緣。金色業(yè)滿。有說。慈氏金色相業(yè)亦先圓滿。然佛令彼施金色衣者。欲顯功德雖滿而無厭足勸引他故。世尊起前際智觀慈氏前際已。復(fù)起后際智審觀未來人壽八萬歲時。慈氏有得阿耨多羅三藐三菩提所依身不。即知彼有。復(fù)審觀察彼于爾時為有堪能得菩提不。即知彼能。世尊觀彼前后際已。即贊慈氏菩薩言。善哉善哉。汝能發(fā)此廣大思愿為欲饒益無量有情。誠為快善。復(fù)告慈氏。如汝所愿。汝于來世人壽八萬歲時。當(dāng)?shù)米鞣鹈�曰慈氏如來�?yīng)正等覺。廣說乃至。無量慈種弟子侍衛(wèi)作大饒益。如我今者亦為無量釋種弟子侍衛(wèi)作大饒益。問阿氏多及慈氏俱求未來八萬歲時身。何故世尊訶阿氏多而贊慈氏。答阿氏多苾芻于有起意樂起勝解起欣慕起希望起尋求故佛訶之。慈氏菩薩不于有起意樂。乃至尋求。然于利樂諸有情事起意樂。乃至尋求故佛贊之。復(fù)次阿氏多求世間輪王位故佛訶之。慈氏求出世法輪王位故佛贊之。如是求流轉(zhuǎn)王位。求還滅王位說亦爾。復(fù)次阿氏多求自利樂故佛訶之。慈氏求利樂他故佛贊之。如是求自饒益求饒益他說亦爾。契經(jīng)雖作是說。慈氏汝于來世人壽八萬歲時當(dāng)?shù)米鞣�。名慈氏如來�?yīng)正等覺。乃至廣說。而不分別此何智于何轉(zhuǎn)。契經(jīng)是此論所依根本。彼所不分別者今應(yīng)分別。故作斯論。問如說慈氏汝于來世當(dāng)?shù)米鞣�。名慈氏如來�?yīng)正等覺。此何智。答因智道智。此即如來觀察慈氏前后際智。問此于何轉(zhuǎn)。答有于相異熟業(yè)轉(zhuǎn)。由此名因智。有于無漏根力覺支道支得阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)由此名道智。此即如來觀察慈氏前際相異熟業(yè)圓滿不。圓滿智于因轉(zhuǎn)故說名因智。及是觀察慈氏后際。無漏根力覺支道支得無上正等菩提。智于道轉(zhuǎn)故說名道智。然此二智俱是世俗智攝。以非十六行相智故�；蛴猩碇须m有三十二相而無圣法。謂異生轉(zhuǎn)輪王�；蛴猩碇须m有圣法而無三十二相。謂非輪王聲聞等�；蛴猩碇杏腥�十二相亦有圣法而非佛。謂餉佉王等得圣道已。或有身中無三十二相亦無圣法。謂余異生。一切佛身必有無上三十二相及無上圣法。謂正等菩提。問何故此中唯說于相異熟業(yè)轉(zhuǎn)名因智。不說于四波羅蜜多轉(zhuǎn)名因智耶。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次相異熟業(yè)近。四波羅蜜多遠(yuǎn)此中說近不說遠(yuǎn)。復(fù)次相異熟業(yè)修時顯了人天共知。四波羅蜜多不爾。此中隨顯而說。復(fù)次修相異熟業(yè)時。菩提決定趣亦決定。修四波羅蜜多時。雖菩提決定。而趣未決定。是故不說。復(fù)次此中說知身近因菩提近因。相異熟業(yè)是身近因。無漏根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不凈觀等非二近因。是故不說。

如說。此苾芻即于現(xiàn)法當(dāng)辨圣旨。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如自恣經(jīng)說。此苾芻即于現(xiàn)法當(dāng)辨圣旨能自了知。我生已盡梵行已立所作已辦。不受后有得般涅槃。彼經(jīng)雖作是說。而不分別此何智于何轉(zhuǎn)。彼經(jīng)是此論所依根本。彼所不說者今應(yīng)說之。故作斯論。問如說此苾芻即于現(xiàn)法當(dāng)辨圣旨此何智。答道智。問此于何轉(zhuǎn)。答此于無漏根力覺支道支得諸漏永盡轉(zhuǎn)由此名道智。此即如來觀諸苾芻無漏根力覺支道支得諸漏永盡智于道轉(zhuǎn)故說名道智。此亦是世俗智攝。以非無漏十六行相智故。問此中何故不說因智。答有說。此中應(yīng)作是說。此何智。答因智道智。此于何轉(zhuǎn)。答有于順解脫分善根等轉(zhuǎn)由此名因智。有于無漏根力覺支道支得諸漏永盡轉(zhuǎn)由此名道智。而不作是說者。當(dāng)知此義有余。有說。無上菩提加行廣大三無數(shù)劫百劫乃成彼因可重。是故說觀彼智。聲聞菩提加行狹小。謂極速者三生便得。第一生下種。第二生成熟。第三生解脫。因非可重故不說觀彼智。有說。菩薩相異熟業(yè)所依種性等決定故說知彼智。聲聞順解脫分善根所依種性等不決定故不說知彼智。有說。佛有二事勝。一所依身。二所得菩提。故觀彼所因具說知二種因智。聲聞但有所得菩提勝。非所依身故但說知菩提因智。有說。知順解脫分善根等智前亦不說。故于此中不應(yīng)為問。愿智云何。乃至廣說。問何故作此論。答前雖說愿智作用。而未說彼自性。今欲說之故作斯論。問愿智云何。答如阿羅漢成就神通得心自在。隨欲知義發(fā)正愿已。便入邊際第四靜慮。從定起已如愿皆知。隨欲知義者。問何故阿羅漢欲知義耶。答三因緣故。一為饒益弟子故。二為住持佛法故。三為知世間安不安故。饒益弟子者。謂阿羅漢于諸弟子修觀行時。法應(yīng)觀彼入圣久近。我壽盡來某甲能入正性離生不。設(shè)不能入者我命終后。有余能教令得入不。如此皆以愿智故知。是等名為饒益弟子。住持佛法者。謂阿羅漢或有經(jīng)營窣堵波毗訶羅僧伽藍(lán)等佛法僧事時。法應(yīng)觀察久近成辦。盡我壽來為能辦不。設(shè)不辦者我命終后。為有余人能續(xù)辦不�；蛴袊�王大臣長者及商主等欲于佛法作衰損事。有阿羅漢念欲化之。即便觀察彼可化不。設(shè)可化者為久近耶。我壽盡未化事果不。設(shè)不果者我命終后有能續(xù)不。此等皆以愿智故知。諸如是事名住持佛法。知世間安不安者。謂阿羅漢或時觀察所在國土及時分中。當(dāng)有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自他知趣舍故起愿智知。如昔于此迦濕彌羅國有王名鑠迦。為縛喝國王入境侵奪。時王鑠迦即率兵士欲與交戰(zhàn)。彼王本性慈仁恒懼惡業(yè)。竊作是念。不知我今戰(zhàn)必得勝存王位不。脫當(dāng)不遂徒殺人民。更招殃罪死墮地獄。曾聞某甲僧伽藍(lán)中。有阿羅漢得妙愿智。我當(dāng)往問。念已即往。歸誠禮敬請決所疑。彼阿羅漢便答王曰。我雖曾得此智然資緣闕故。身力羸劣久不現(xiàn)前。時王即以種種飲食上妙資具而供給之。尊者未幾能起愿智即為觀察。便見彼縛喝王必當(dāng)奪得鑠迦王位作大饒益。見已即報鑠迦王言。王當(dāng)失國愿自思勉。鑠迦敬諾。即率左右及將眷屬。舍國而去往投他土。由此因緣諸阿羅漢欲知彼義。入邊際第四靜慮者。問何故名邊際第四靜慮耶。答此于第四靜慮。為表為極為稠林。故名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。猶如樹端樹中最勝名樹邊際。有說。此是表智極智稠林智等諸功德法所依處。故名邊際第四靜慮。謂無量等種種功德熏相續(xù)已。方起此定故。依此定所起功德。于諸功德為表為極為稠林。猶如醍醐牛味中勝。有說。此應(yīng)名后際第四靜慮。際有三。一前際二中際三后際。此三即過去現(xiàn)在未來。如其次第。此中前際二智所知。謂宿住隨念智。及愿智。中際亦二智所知。謂他心智及愿智。后際唯愿智所知。以未來境中唯有此智。是故此智名后際智。能起此定名為后際第四靜慮。有說。此應(yīng)名未至際第四靜慮。際有三種。一未至際二至際三至已際。此三即未來現(xiàn)在過去。如其次第。如知現(xiàn)在名至際智。知過去名至已際智。如是此智多分知未來故名未至際智。能起此定名未至際第四靜慮。有說。此但應(yīng)名邊際第四靜慮。所以者何。邊者名現(xiàn)在蘊(yùn)界處。際者名過去未來。如于現(xiàn)在蘊(yùn)界處有現(xiàn)見智轉(zhuǎn)。如是于過去未來亦有現(xiàn)見智轉(zhuǎn)。故此智名邊際智。能起此定名為邊際第四靜慮。從定起已如愿皆知者。問為在定知為起定知。若爾何失。若在定知。何故此中說從定起已如愿皆知。若起定知。何故須入邊際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中說從定起已如愿皆知。答此于說時名知由說顯知故。復(fù)次爾時令他知故說名為知。有說。起定能知。問何故復(fù)入第四靜慮。答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此智生故。如是說者。初說為善以在定能知起定說故。

問愿智自性是何。答自性是慧。如自性如是我物性相本性亦爾。已說自性。所以今當(dāng)說。問何故名愿智。答如愿能知故名愿智。問為如自愿能知。為如他愿能知耶。答如自愿亦知。如他愿亦知。隨所有愿皆能知故。復(fù)次知所有愿故名愿智。愿有二種。謂菩提愿及有愿。菩提愿者如慈氏等愿。有愿者如阿氏多等愿。知此等愿故名愿智。復(fù)次智隨愿起故名愿智。謂此智殊勝。要由先愿作意加行所引發(fā)故。如來雖無作意加行。而亦必有心愿為先。有說。此應(yīng)名期智以所知境微細(xì)甚深。必起要期方能知故。有說。此應(yīng)名妙智以諸智中此最勝故。如世間說妙飲食妙衣服等。彼于勝說妙聲。此亦如是。然此愿智。界者色界。地者在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作十六行相�；蛴嘈邢嗨�緣者緣一切法。念住者通四念住。智者舊阿毗達(dá)磨者說唯一世俗智。有余師說。八智性除盡無生。所以者何。彼非見性愿智是見性故。如是說者。唯一世俗智。三摩地俱者不與三摩地俱。唯有漏故。根相應(yīng)者舍根相應(yīng)。世者墮三世。緣三世及離世。善不善無記者是善緣三種。三界系不系者唯色界系。緣三界系及不系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者是非學(xué)非無學(xué)。緣三種。見所斷修所斷不斷者是修所斷。緣三種。緣名緣義者通緣名義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者通緣三種。何處起者。欲界起非色無色界。欲界中唯人趣非余。人趣中唯三洲非北洲。三洲中男女身俱能起。尊者瞿沙筏摩作如是說。唯贍部洲能起非余洲。唯男子能起非女人。所以者何。愿智殊勝。要依增上猛利之身。余二洲及女身皆羸劣故。如是說者初說為善。三洲男女身皆增上猛利。以皆能得心自在及定自在故。若不爾者。經(jīng)不應(yīng)說大生主為上首五百苾芻尼。于一日中俱舍壽行而般涅槃。彼若不得邊際第四靜慮則不能舍于壽行。既于此得何獨(dú)不能發(fā)起愿智。問何等補(bǔ)特伽羅能起此智。答圣者非異生。圣中無學(xué)。非有學(xué)。無學(xué)中唯不時解脫。非時解脫。所以者何。若于定得自在及相續(xù)。不為煩惱所持者能起愿智。諸異生及信勝解二事俱無。見至雖于定得自在。而相續(xù)為煩惱所持。時解脫雖相續(xù)不為煩惱所持。而于定不得自在。是故皆不能發(fā)起。愿智唯有不時解脫于定得自在。及相續(xù)不為煩惱所持故。能起愿智。