第一百八十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百八十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

定蘊(yùn)第七中不還納息第四之十

轉(zhuǎn)法輪已地神唱聲展轉(zhuǎn)宣告乃至廣說(shuō)問(wèn)會(huì)中亦有余天神眾發(fā)聲相告。何緣但說(shuō)地神唱聲。答由彼地神先發(fā)聲故。問(wèn)地神何故先發(fā)聲耶。答以彼最近佛所住故。復(fù)次彼恒隨佛而作衛(wèi)故。謂從菩薩處胎初生踰城出家及修苦行乃至成佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)。恒隨衛(wèi)護(hù)令無(wú)留難。今見(jiàn)如來(lái)轉(zhuǎn)法輪已歡喜踴躍。自慶先來(lái)所施功勞今得果滿(mǎn)故先唱告。復(fù)次時(shí)會(huì)雖有余天神眾而彼地神性輕躁故是以先唱。如今眾中性輕躁者多喜高聲彼亦如是。復(fù)次地神性多喜慶。見(jiàn)此希有極懷歡喜故先發(fā)聲。復(fù)次此是近遠(yuǎn)次第法故。謂地神先唱。次虛空神。次四大王眾天。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)須臾頃聲至梵世。問(wèn)聲是剎那性若此處生必此處滅。云何可說(shuō)至梵世耶。答依展轉(zhuǎn)義故作是說(shuō)。謂地神唱已虛空神唱展轉(zhuǎn)宣告乃至梵天如燃燈法展轉(zhuǎn)增廣有說(shuō)。轉(zhuǎn)法輪時(shí)無(wú)量天眾皆悉來(lái)集既聞法已各還所住。宣告自部故說(shuō)展轉(zhuǎn)聲至梵世。有說(shuō)。彼時(shí)發(fā)聲亦無(wú)決定先后但是說(shuō)者敘述次第法應(yīng)如是故作是說(shuō)。地神先唱乃至廣說(shuō)。

如契經(jīng)說(shuō)轉(zhuǎn)輪王出世時(shí)聲至他化自在天。佛為憍陣那等轉(zhuǎn)法輪時(shí)聲至梵世。佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)聲至色究竟天。問(wèn)何故如是三種差別。答轉(zhuǎn)輪王出世時(shí)以十善法。教導(dǎo)有情。此法必于欲界天中受異熟果。六欲天眾皆生歡喜我等眷屬不久增多。是故輪王出世聲至他化自在天。梵天王請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪彼聞佛轉(zhuǎn)法輪深慶隨喜。是故轉(zhuǎn)法輪時(shí)聲至梵世。凈居天覺(jué)悟菩薩令踰城出家求無(wú)上智。彼聞菩薩得阿耨多羅三藐三菩提極懷喜慰。是故初成佛時(shí)聲至色究竟天。復(fù)次轉(zhuǎn)輪王是受欲者故出世時(shí)聲極欲界不至離欲地。佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)于一眾會(huì)有尊卑勝劣。此事唯至梵世。是故轉(zhuǎn)法輪時(shí)聲至梵天。唯有如來(lái)名聲高遠(yuǎn)無(wú)所不至。是故佛得無(wú)上菩提時(shí)其聲遍及所應(yīng)至處。乃至色究竟天。設(shè)當(dāng)有頂有情有耳識(shí)者聲亦徹彼。所以者何。如來(lái)久修名稱(chēng)業(yè)故。復(fù)次諸有情類(lèi)造作增長(zhǎng)大名稱(chēng)業(yè)有上中下。下者如轉(zhuǎn)輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是故于彼聲有近遠(yuǎn)。復(fù)次諸有情類(lèi)造作增長(zhǎng)凈尊貴業(yè)有上中下。下者如轉(zhuǎn)輪王中者如憍陣那等。上者謂佛。是故聲至有近有遠(yuǎn)。尊者世友說(shuō)曰。諸有情類(lèi)恭敬贊嘆父母師長(zhǎng)。沙門(mén)婆羅門(mén)佛獨(dú)覺(jué)。及佛弟子。身語(yǔ)意業(yè)有上中下。下者如轉(zhuǎn)輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是故聲至三處不同。

問(wèn)上地亦有聲何故轉(zhuǎn)法輪時(shí)聲唯至梵世。答語(yǔ)表業(yè)聲唯至彼故。復(fù)次語(yǔ)言行唯至彼地語(yǔ)言行者所謂尋伺。復(fù)次乃至彼地得有耳識(shí)非上地故。有說(shuō)。唯至梵世得具起善染污無(wú)覆無(wú)記語(yǔ)有表聲非上地故。復(fù)次唯至梵世得具起善染污無(wú)覆無(wú)記耳識(shí)現(xiàn)前非上地故。有說(shuō)。若處有眾生差別轉(zhuǎn)法輪時(shí)聲則至彼。復(fù)次若處作三千世界分齊者聲至于彼。有說(shuō)。梵世是世間有情所尊重處。是故轉(zhuǎn)法輪時(shí)聲但至彼。復(fù)有說(shuō)者。上地諸天亦名為梵。是故轉(zhuǎn)法輪時(shí)聲至梵世者。不唯至初靜慮地。

問(wèn)佛所說(shuō)法盡名法輪耶。答不也。唯令入見(jiàn)道者乃名法輪。問(wèn)若爾聞佛說(shuō)法入見(jiàn)道者多。何故不皆名法輪耶。答彼一切雖皆是法輪而最初最后得正解者說(shuō)為法輪。初謂憍陣那等。后謂蘇跋達(dá)羅。

問(wèn)一切佛轉(zhuǎn)法輪處為定不耶。若定者燃燈佛本事當(dāng)云何通。如說(shuō)然燈佛于燈光城喝利多羅山轉(zhuǎn)正法輪。乃至廣說(shuō)。若不定者達(dá)摩蘇部底所說(shuō)頌云何通。如說(shuō)。

應(yīng)念過(guò)去佛于此迦尸宮

仙論施鹿林亦初轉(zhuǎn)妙法

有說(shuō)。應(yīng)言轉(zhuǎn)法輪處定問(wèn)若爾燃燈佛本事當(dāng)云何通。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毗柰耶阿毗達(dá)磨所說(shuō)。但是傳說(shuō)諸傳所說(shuō)或然不然。若必欲通者應(yīng)知過(guò)去燈光城即是今婆羅痆斯。過(guò)去喝利多羅山即是今仙人鹿苑。若作是說(shuō)。佛轉(zhuǎn)法輪處定者。彼說(shuō)有四處定二處不定。四處定者謂菩提樹(shù)處。轉(zhuǎn)法輪處。天上來(lái)下處�，F(xiàn)大神變處。二處不定者謂佛生處及般涅槃處。云何得知菩提樹(shù)處定。答曾聞過(guò)去有轉(zhuǎn)輪王。導(dǎo)從四兵飛空而過(guò)至菩提樹(shù)上。其輪便止欲前不得。王遂惶恐作是思惟。我今將無(wú)欲失王位或命難耶。時(shí)菩提樹(shù)神即白王曰。大王勿怪王不失位亦無(wú)命難。王不見(jiàn)下菩提樹(shù)耶。此中有金剛座一切菩薩皆于此座證得無(wú)上正等菩提。王欲過(guò)者可避此處從余道往。時(shí)王便下種種供養(yǎng)菩提樹(shù)已從余道去。以是事故知菩提樹(shù)處定。轉(zhuǎn)法輪處定者如前所引法善現(xiàn)頌。復(fù)云何知天上來(lái)下處定。答曾聞佛去世后此處有難事起諸苾芻等并皆舍去。外道異學(xué)來(lái)居其中。后諸苾芻來(lái)索其處。語(yǔ)外道曰。此是我?guī)熖焐蟻?lái)處可速避去。諸外道言。此是我等常所住處。因此二眾大興斗諍。近住城中長(zhǎng)者居士諸官僚等來(lái)解其諍而不能得。乃至王自解之亦不能定。時(shí)諸苾芻告外道曰。今當(dāng)與汝俱設(shè)誠(chéng)言應(yīng)屬誰(shuí)者當(dāng)有瑞相。外道言爾。彼遂先請(qǐng)而空無(wú)驗(yàn)。苾芻即復(fù)作誠(chéng)諦言。此處若是一切如來(lái)升三十三天為慈母說(shuō)法經(jīng)三月已下來(lái)處者當(dāng)現(xiàn)瑞相。時(shí)彼住處大石柱上有石師子即便哮吼。外道驚恐即時(shí)舍去。從師子口復(fù)出眾寶花鬘纏繞石柱皆悉周遍。時(shí)眾觀者嘆未曾有。于是苾芻遂共居止。以是故知佛從天上來(lái)下處定。復(fù)云何知現(xiàn)大神變處定。答曾聞外道于六大城被佛追尋無(wú)所投跡。遂共聚集請(qǐng)與如來(lái)捔其神變。佛皆不許。后至室羅茷悉底城方始許可為現(xiàn)神變。無(wú)量外道歸佛出家以此故知現(xiàn)大神變處定。有說(shuō)。諸佛轉(zhuǎn)法輪處不定。所以者何。若嗢達(dá)洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦羅摩不命終者。佛豈舍摩揭陀國(guó)往婆羅痆斯。故知但隨應(yīng)初聞法者所在即于彼處而轉(zhuǎn)法輪。問(wèn)若爾法善現(xiàn)頌當(dāng)云何通。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毗柰耶阿毗達(dá)磨所說(shuō)。但是文頌。夫造文頌或增或減。若必欲通者過(guò)去亦曾有佛于此初轉(zhuǎn)法輪。非謂一切故非決定。若作是說(shuō)。轉(zhuǎn)法輪處不定者。彼說(shuō)有三處定三處不定。三處定者謂菩提樹(shù)處。天上來(lái)下處�，F(xiàn)大神變處。三處不定者謂生處。轉(zhuǎn)法輪處。般涅槃處。如所說(shuō)佛于婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。為憍陣那等轉(zhuǎn)正法輪。問(wèn)何故名婆羅痆斯。答此是河名去其不遠(yuǎn)造立王城。是故此城亦名婆羅痆斯。問(wèn)何故名仙人論處。答若作是說(shuō)。諸佛定于此處轉(zhuǎn)法輪者。彼說(shuō)佛是最勝仙人皆于此處初轉(zhuǎn)法輪故名仙人論處。若作是說(shuō)。諸佛非定于此轉(zhuǎn)法輪者。彼說(shuō)應(yīng)言仙人住處。謂佛出世時(shí)有佛大仙及圣弟子仙眾所住。佛不出世時(shí)有獨(dú)覺(jué)仙所住。若無(wú)獨(dú)覺(jué)時(shí)有世俗五通仙住。以此處恒有諸仙已住今住當(dāng)住故名仙人住處。有說(shuō)。應(yīng)言仙人墮處。昔有五百仙人飛行空中至此遇退因緣一時(shí)墮落。問(wèn)何故名施鹿林。答恒有諸鹿游止此林故名鹿林。昔有國(guó)王名梵達(dá)多。以此林施與群鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長(zhǎng)者。于王舍城竹林園中穿一池以施羯蘭鐸迦鳥(niǎo)。令其游戲因名施羯蘭鐸迦池。此亦如是故名施鹿林。

云何正法。答無(wú)漏根力覺(jué)支道支。問(wèn)何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如伽他說(shuō)。

三世三佛陀能破諸愁毒

彼皆重正法恒住于法性

又契經(jīng)說(shuō)。有二補(bǔ)特伽羅能住持正法。謂說(shuō)者行者。毗柰耶說(shuō)我之正法應(yīng)住千歲�；驈�(fù)過(guò)此由度女人出家便減五百。世尊雖于處處說(shuō)正法言。而不分別。云何正法。契經(jīng)是此論所依根本。彼所未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之故作斯論。問(wèn)有漏根力道支是正法不。若是者。此中何故不說(shuō)。若非者何故無(wú)漏是正法有漏非耶。有說(shuō)。彼亦是正法。問(wèn)此中何故不說(shuō)。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。復(fù)次有漏根等是無(wú)漏加行。若說(shuō)根本則已攝加行故不別說(shuō)。復(fù)次有漏根等是無(wú)漏加行故亦名無(wú)漏。是故已攝在前所說(shuō)中。有說(shuō)。有漏根等非是正法。問(wèn)何故無(wú)漏是正法有漏非耶。答以有漏法有過(guò)患故。要無(wú)過(guò)患乃名正法。復(fù)次是清凈是可稱(chēng)贊名為正法。有漏法與此相違故非正法。復(fù)次正法者能永出生死得般涅槃。有漏不爾故不名正法。問(wèn)念住正斷神足為亦是正法不。若是者此中何故不說(shuō)。若非者何故根力覺(jué)支道支是正法念住等非耶。答彼亦是正法。問(wèn)若爾此中何故不說(shuō)。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。復(fù)次若說(shuō)根等則于此文隨順念住等非順此文是故不說(shuō)。復(fù)次念住正斷神足皆亦攝在此所說(shuō)中。謂四念住即慧根慧力擇法覺(jué)支正見(jiàn)所攝。四正斷即精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支正勤所攝。四神足即定根定力定覺(jué)支正定所攝。

齊何當(dāng)言正法住。答若時(shí)行法者住。齊何當(dāng)言正法滅。答若時(shí)行法者滅。問(wèn)何故復(fù)作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說(shuō)。迦葉波當(dāng)知如來(lái)所覺(jué)所說(shuō)法毗柰耶。非地界水界火界風(fēng)界所能滅沒(méi)。然有一類(lèi)補(bǔ)特伽羅當(dāng)出于世。惡欲惡行成就惡法非法說(shuō)法法說(shuō)非法。非毗柰耶說(shuō)毗柰耶。于毗柰耶說(shuō)非毗柰耶。彼能滅我三無(wú)數(shù)劫所集正法令無(wú)有余。契經(jīng)雖作是說(shuō)而不分別。齊何當(dāng)言正法住。齊何當(dāng)言正法滅。彼經(jīng)是此論所依根本。彼所不分別者今應(yīng)分別故作斯論。此中有二種正法。一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句文身。即素怛纜毗柰耶阿毗達(dá)磨。勝義正法謂圣道即無(wú)漏根力覺(jué)支道支。行法者亦有二種。一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦解說(shuō)素怛纜等。持證法者謂能修證無(wú)漏圣道。若持教者相續(xù)不滅能令世俗正法久住。若持證者相續(xù)不滅能令勝義正法久住。彼若滅時(shí)正法則滅。故契經(jīng)說(shuō)我之正法不依墻壁柱等而住。但依行法有情相續(xù)而住。問(wèn)何故世尊不決定說(shuō)法住時(shí)分耶。答欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者若行正行恒如佛在世時(shí)。及如滅度未久時(shí)者則佛正法常住于世無(wú)有滅沒(méi)。若無(wú)如是行正法者則彼正法速疾滅沒(méi)。如佛告阿難陀言。于我善說(shuō)法毗柰耶中。若當(dāng)不度女人出家者我之正法應(yīng)住千歲�；驈�(fù)過(guò)此。由度女人出家故令我正法減五百歲。問(wèn)若正法住猶滿(mǎn)千年何故世尊作如是說(shuō)。答此依解脫堅(jiān)固密意而說(shuō)。謂若不度女人出家應(yīng)經(jīng)千歲解脫堅(jiān)固。而今后五百歲唯有戒聞等持堅(jiān)固非解脫者。皆是度女人出家之過(guò)失耳。有余師說(shuō)。此依若不行八尊重法密意而說(shuō)。謂若度女人出家不令行八尊重法者則佛正法應(yīng)減五百歲住。由佛令彼行八尊重法故正法住世還滿(mǎn)千歲。

問(wèn)如來(lái)正法云何滅耶。答如來(lái)正法將欲滅時(shí)此贍部洲當(dāng)有三王出世。一王有法。二王無(wú)法。其有法者生在東方威德慈仁伏五印度。其無(wú)法者生在達(dá)絮篾戾車(chē)中。性皆頑囂憎賤佛法相與合縱。從西侵食漸入印度轉(zhuǎn)至東方。志與佛法為大衰損。隨所到處破窣堵波壞僧伽藍(lán)。殺苾芻眾多聞持戒無(wú)得免者。燒滅經(jīng)典無(wú)有遺余。時(shí)東方王聞彼達(dá)絮篾戾車(chē)王侵食印度漸至東方。乃率兵士與之交戰(zhàn)。彼王軍眾即時(shí)退走擒獲二王皆斷其命。尋時(shí)遣使遍諸方維召命一切沙門(mén)釋子。請(qǐng)都集會(huì)住我國(guó)中。我當(dāng)盡形供給奉施衣服飲食臥具湯藥。及余所須令無(wú)乏短。于是一切贍部洲中所有苾芻皆來(lái)集會(huì)憍餉彌國(guó)。時(shí)王日日設(shè)五年會(huì)種種供養(yǎng)。然諸苾芻由多得利養(yǎng)故。及由多有先為活命而出家故。不能精勤讀誦經(jīng)典。不樂(lè)獨(dú)處?kù)o慮思惟。晝則群聚談?wù)f世事擾動(dòng)喧雜。夜則疲怠耽著睡眠無(wú)所覺(jué)察。由此于佛所有教誡。皆悉慢緩而不遵行。是時(shí)贍部洲中唯有二行法者。一是阿羅漢名蘇剌多。一是三藏名室史迦。亦名般株。而為眾首。即于是日正法將滅。日初分時(shí)憍餉彌城中王為上首。五百凈信長(zhǎng)者。同時(shí)造立五百僧伽藍(lán)。以彼先聞法將滅故舉手議言。佛涅槃時(shí)以法付囑二部弟子。一者在家二者出家。勿謂今由在家弟子。不能給施諸出家人。令乏短故正法滅沒(méi)。但由仁等出家弟子無(wú)正行故令正法滅。有說(shuō)。如待客法初及后時(shí)皆設(shè)豐膳。如是正法初出現(xiàn)時(shí)及后將滅。皆致豐厚資緣供養(yǎng)。有說(shuō)。彼作是念乃至佛法未滅世間猶有無(wú)量福田。佛法若滅世間但有有量福田。我等幸因佛法未滅。當(dāng)共及時(shí)作所應(yīng)作。有說(shuō)。釋迦為菩薩時(shí)見(jiàn)過(guò)去佛或由資緣闕故�；蛴稍饧惨吖柿钫�法滅。即時(shí)發(fā)愿。愿我成佛勿由此事令法滅盡。故法雖滅而資緣豐厚住處增廣。是夜僧伽藍(lán)內(nèi)為布灑陀故。無(wú)量苾芻皆共聚集。時(shí)悅眾者請(qǐng)眾首三藏室史迦為眾說(shuō)般羅底木叉三藏許之而欲略說(shuō)。時(shí)阿羅漢蘇剌多從座而起。偏袒一肩頂禮三藏合掌白言。唯愿上座為眾廣說(shuō)三藏。答言。于此眾中誰(shuí)能具行般羅底木叉戒而請(qǐng)我廣說(shuō)。阿羅漢曰。如佛在世諸苾芻等。于諸學(xué)處所行邊際我皆能行。若此名為能具行者愿為廣說(shuō)。作是語(yǔ)時(shí)三藏弟子生大嗔恚即叱之言。是何苾芻。故于眾前違反我?guī)煵皇芙陶d。尋共害彼阿羅漢命。勝義正法從斯滅沒(méi)。時(shí)有敬重彼阿羅漢天龍藥叉。興大嗔忿殺彼三藏。有說(shuō)。即彼阿羅漢弟子為報(bào)仇故害三藏命。有說(shuō)。王聞彼阿羅漢無(wú)辜被殺追戀。懊惱而殺三藏。世俗正法從斯滅沒(méi)。爾時(shí)世間勝義世俗二種正法皆滅沒(méi)。已經(jīng)七晝夜天地冥闇而其世間猶故未知正法已滅。所以者何。由佛往昔為菩薩時(shí)好掩他惡。亦不舉他所隱覆事。由此業(yè)故法滅七日無(wú)有知者。過(guò)七日已大地震動(dòng)殞星雨火燒諸方維�？罩刑旃陌l(fā)聲振吼甚可怖畏。天魔眷屬生大歡喜。于虛空中張大白蓋�？罩袕�(fù)有大聲唱言。釋迦大仙所有正法從今永滅。更無(wú)能入正性離生。妙甘露門(mén)于斯永閉。大苦黑闇遍滿(mǎn)世間。更無(wú)救護(hù)將導(dǎo)之者。有作是說(shuō)。爾時(shí)一切律儀羯磨結(jié)界皆舍。如是說(shuō)者從此以后更無(wú)結(jié)界羯磨受戒。然先所有今時(shí)不舍�；蛴兄T佛未般涅槃?wù)�法便滅�；蛴兄T佛般涅槃后經(jīng)于七日正法便滅。然我世尊釋迦牟尼般涅槃后乃至千歲正法方滅。彼未般涅槃及般涅槃已經(jīng)于七日正法滅者。依更無(wú)有入正性離生說(shuō)名為滅。釋迦如來(lái)正法滅者依甘露界斷說(shuō)名為滅。雖天中猶有甘露界在。然依人中滅故名滅。問(wèn)何故過(guò)去諸佛有未般涅槃?wù)�法即滅。有于般涅槃后七日即滅。今釋迦佛千歲方滅耶。答過(guò)去諸佛壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)。于彼正教所應(yīng)作者佛在世時(shí)多已究竟故法速滅。今世尊釋迦牟尼出百年時(shí)壽量短促。正教所作雖佛涅槃多未究竟。乃至千歲于中有種善根者。有成熟者有解脫者。是故經(jīng)于多時(shí)正法方滅。有說(shuō)。過(guò)去諸佛所有弟子愛(ài)重奢摩他非毗缽舍那。由重奢摩他故恒住寂止。不樂(lè)傳說(shuō)契經(jīng)等十二分教故法速滅。今世尊弟子愛(ài)重毗缽舍那非奢摩他。由重毗缽舍那故。多住觀察皆樂(lè)傳授契經(jīng)等十二分教。是故正法多時(shí)乃滅。問(wèn)正法滅已無(wú)得圣者耶。答亦有從預(yù)流果得一來(lái)果。從一來(lái)果得不還果。從不還果得阿羅漢果。而無(wú)從順決擇分入正性離生者。唯由此故名正法滅。

若初入無(wú)漏初靜慮乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說(shuō)。無(wú)未來(lái)修�；蛴姓f(shuō)。圣道是無(wú)為�；蛴姓f(shuō)。圣道是一。為止彼意顯有未來(lái)修。亦顯圣道是有為而非是一。故作斯論。若無(wú)未來(lái)修者則功德法無(wú)增益義。佛盡智時(shí)應(yīng)不具一切智。若圣道是無(wú)為者便不可修。以無(wú)為法非所修故。若圣道是一者則無(wú)三世差別。經(jīng)不應(yīng)說(shuō)有三世佛等。問(wèn)若圣道是有為而非一者。何故經(jīng)說(shuō)我證得舊道唯一無(wú)二。答由五因緣故作是說(shuō)。謂加行相似行相相似等廣說(shuō)如智蘊(yùn)。若初入無(wú)漏初靜慮。由得此故得諸余無(wú)漏心心所法彼何世攝。答未來(lái)。若初入乃至無(wú)漏無(wú)所有處。由得此故得諸余無(wú)漏心心所法彼何世攝。答未來(lái)。此中初者有四種。一入正性離生初。二得果初。三離染初。四轉(zhuǎn)根初。廣說(shuō)如智蘊(yùn)。未來(lái)生時(shí)說(shuō)名為得。若至現(xiàn)在名為已得。故今得者是說(shuō)生時(shí)。

諸生何世攝乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喻者說(shuō)有為法但有二時(shí)。一未生時(shí)。二已生時(shí)。除此更無(wú)正生正滅。今顯實(shí)有正生正滅時(shí)故作斯論。復(fù)次為止撥無(wú)去來(lái)世執(zhí)現(xiàn)在是無(wú)為法。今說(shuō)未來(lái)有生現(xiàn)在有滅故。即顯去來(lái)非無(wú)而現(xiàn)在是有為故作斯論。復(fù)次為止執(zhí)有為法唯轉(zhuǎn)變隱顯而體無(wú)生滅。今說(shuō)未來(lái)生現(xiàn)在滅。故即顯有為法非但轉(zhuǎn)變而實(shí)有生滅故作斯論。諸生何世攝。答未來(lái)。諸滅何世攝。答現(xiàn)在。以未來(lái)名正生�，F(xiàn)在名正滅�，F(xiàn)在名已生。過(guò)去名已滅故。

定蘊(yùn)第七中一行納息第五之一

三三摩地謂空無(wú)愿無(wú)相乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說(shuō)有三三摩地。所謂空無(wú)愿無(wú)相。契經(jīng)雖作是說(shuō)而不分別。若成就空彼無(wú)愿耶。如是等。彼經(jīng)是此論所依根本。彼所不說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之故作斯論。復(fù)次為止撥無(wú)不成就性。說(shuō)成就性但是假有。欲顯成就不成就性俱是實(shí)有故作斯論。復(fù)次為止撥無(wú)去來(lái)二世。執(zhí)現(xiàn)在是無(wú)為法。顯有二世現(xiàn)是有為故作斯論。

若成就空彼無(wú)愿耶。答如是。設(shè)成就無(wú)愿彼空耶。答如是。以此三三摩地俱時(shí)得故。同對(duì)治故。俱時(shí)得者謂若依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀四心頃亦得無(wú)愿。若依無(wú)愿三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀四心頃亦得空及于修道。無(wú)學(xué)道中若得一必具二。同對(duì)治者。謂彼俱能對(duì)治見(jiàn)苦所斷煩惱及修所斷。雖于見(jiàn)道集現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃時(shí)得無(wú)愿非空。而先于不成就得成就時(shí)。必俱得故恒俱成就若成就空彼無(wú)相耶。答若得此中得謂已得。即滅法智忍已生此后恒成就無(wú)相。設(shè)成就無(wú)相彼空耶。答如是。以成就無(wú)相時(shí)必先得空故。若成就無(wú)愿彼無(wú)相耶。答若得。設(shè)成就無(wú)相彼無(wú)愿耶。答如是此如以空對(duì)無(wú)相說(shuō)。

若成就過(guò)去空彼未來(lái)耶。答如是。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)依空三摩地入正性離生�？喱F(xiàn)觀三心頃集滅現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)。彼空三摩地已起滅不失。設(shè)成就未來(lái)空彼過(guò)去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問(wèn)此說(shuō)在何位。答若已滅不失則成就者。此說(shuō)即前所說(shuō)諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說(shuō)若依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀一心頃。若依無(wú)愿三摩地入正性離生�？嗉瘻绗F(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地未已起滅。已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失。若成就過(guò)去空彼現(xiàn)在耶。答若現(xiàn)在前謂不起無(wú)愿�；驘o(wú)相或有漏心亦非無(wú)心故言若現(xiàn)在前。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。及現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在空彼過(guò)去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問(wèn)此說(shuō)在何位。答若已滅不失則成就者。此說(shuō)即前所說(shuō)諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說(shuō)依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀一心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地現(xiàn)在前。而未已滅先已滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失。若成就未來(lái)空彼現(xiàn)在耶。答若現(xiàn)在前。謂不起無(wú)愿或無(wú)相或有漏心亦非無(wú)心故。言若現(xiàn)在前。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀四心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在空彼未來(lái)耶。答如是。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)即前所說(shuō)諸位。

若成就過(guò)去空彼未來(lái)現(xiàn)在耶。答未來(lái)成就現(xiàn)在。若現(xiàn)在前。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。若時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失亦現(xiàn)在前。設(shè)成就未來(lái)現(xiàn)在空彼過(guò)去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問(wèn)此說(shuō)在何位。答若已滅不失則成就者。此說(shuō)即前所說(shuō)諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。如前現(xiàn)在對(duì)過(guò)去說(shuō)。若成就未來(lái)空彼過(guò)去現(xiàn)在耶。答有成就未來(lái)空非過(guò)去現(xiàn)在。有及過(guò)去非現(xiàn)在。有及現(xiàn)在非過(guò)去。有及過(guò)去現(xiàn)在成就未來(lái)空非過(guò)去現(xiàn)在者。謂已得空未已滅。設(shè)已滅而失不現(xiàn)在前。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)依無(wú)愿三摩地入正性離生苦集滅現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。若時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地未已起滅。先已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失亦不現(xiàn)在前。及過(guò)去非現(xiàn)在者。謂空已滅不失不現(xiàn)在前。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)依空三摩地入正性離生集滅現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。若時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地已起滅不失不現(xiàn)在前。及現(xiàn)在非過(guò)去者。謂空現(xiàn)在前未已滅設(shè)已滅而失。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀一心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失而現(xiàn)在前。及過(guò)去現(xiàn)在者。謂空已滅不失現(xiàn)在前。問(wèn)此說(shuō)在何位。答此說(shuō)依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失亦現(xiàn)在前。設(shè)成就過(guò)去現(xiàn)在空彼未來(lái)耶。答如是。此謂即前所說(shuō)諸位。諸成就過(guò)去現(xiàn)在必成就未來(lái)故。若成就現(xiàn)在空彼過(guò)去未來(lái)耶。答未來(lái)成就過(guò)去。若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就未來(lái)成就者。如前現(xiàn)在對(duì)未來(lái)說(shuō)。過(guò)去若已滅不失等者如前現(xiàn)在對(duì)過(guò)去說(shuō)。設(shè)成就過(guò)去未來(lái)空彼現(xiàn)在耶。答現(xiàn)在前此如前未來(lái)對(duì)現(xiàn)在說(shuō)。差別者此中必成就過(guò)去。如空歷作六句應(yīng)知無(wú)愿無(wú)相亦爾。隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。