第一百八十二卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百八十二卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

定蘊(yùn)第七中不還納息第四之九

云何法輪乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說(shuō)世尊轉(zhuǎn)法輪諸余世間沙門婆羅門天魔梵等皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。契經(jīng)雖作是說(shuō)而不分別。云何法輪齊何當(dāng)言轉(zhuǎn)法輪。契經(jīng)是此論所依根本。彼所不說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之故作斯論。云何法輪。答八支圣道。若兼相應(yīng)隨轉(zhuǎn)則五蘊(yùn)性。此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。已說(shuō)自性所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名法輪。答此輪是法所成法為自性故名法輪。如世間輪金等所成金等為性名金等輪。此亦如是。有說(shuō)。此輪于諸法性能簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇能覺(jué)悟極覺(jué)悟現(xiàn)觀作證故名法輪。有說(shuō)。此輪能凈圣慧法眼故名法輪。有說(shuō)。此輪能治非法輪故名法輪。非法輪者謂布刺拏等六師所轉(zhuǎn)八邪支輪。問(wèn)何故名輪輪是何義。答動(dòng)轉(zhuǎn)不住義是輪義。舍此趣彼義是輪義。能伏怨敵義是輪義。由斯等義故名為輪。如大四十法門經(jīng)說(shuō)。有二十善品二十不善品此名梵輪。乃至廣說(shuō)。問(wèn)二十善品可爾。二十不善品云何名梵輪耶。答佛意不說(shuō)彼為梵輪。但說(shuō)于善不善品法有忍智轉(zhuǎn)名為梵輪。問(wèn)此何故名梵。答極寂靜故離災(zāi)橫故無(wú)罪累故不惱害故說(shuō)名為梵。問(wèn)何故名梵輪。答以梵世在初可得及具圣道故名梵輪。第二第三靜慮非初可得亦不具圣道。第四靜慮雖是佛身初得而不具圣道故不名輪。唯有梵世是初可得及亦具足故名梵輪。有說(shuō)。修梵行者相續(xù)中可得故名梵輪。有說(shuō)。對(duì)治非梵行故名為梵輪。有說(shuō)。對(duì)治三界見(jiàn)所斷非梵煩惱故名梵輪。有說(shuō)。此因梵王勸請(qǐng)而轉(zhuǎn)故名梵輪。有說(shuō)。佛是大梵佛所宣說(shuō)分別開(kāi)示故名梵輪。有說(shuō)。梵音演說(shuō)故名梵輪。有說(shuō)。唯梵世圣道能對(duì)治眾多非梵法故名為梵輪。眾多非梵法者謂三界見(jiàn)修所斷煩惱�；虿簧茻o(wú)記煩惱�；蛴挟愂鞜o(wú)異熟煩惱�；蛏�二果生一果煩惱�；驘o(wú)慚無(wú)愧相應(yīng)。無(wú)慚無(wú)愧不相應(yīng)煩惱�；蛴惺聼o(wú)事煩惱�；蛉趟�治智所治煩惱。如是等名眾多非梵法。有說(shuō)。唯梵世有多梵行果故名梵輪。多梵行果者謂四沙門果。上三靜慮唯有二沙門果。無(wú)色唯有一沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上三靜慮唯有五遍知果。無(wú)色唯有二遍知果。唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯梵世具有非于上地。是故圣道說(shuō)名梵輪。問(wèn)何故唯說(shuō)見(jiàn)道名法輪非余耶。答前說(shuō)動(dòng)轉(zhuǎn)不住義是輪義。見(jiàn)道是速疾道不起期心道于動(dòng)轉(zhuǎn)不住。最為隨順故獨(dú)名法輪。有說(shuō)。前說(shuō)舍此趣彼義是輪義。見(jiàn)道中舍苦現(xiàn)觀趣集現(xiàn)觀。乃至舍滅現(xiàn)觀趣道現(xiàn)觀。是故見(jiàn)道獨(dú)名法輪。有說(shuō)。以四事故名輪。一舍此。二趣彼。三未降伏者降伏。四已降伏者守護(hù)。見(jiàn)道中亦爾。舍此者舍苦現(xiàn)觀。趣彼者趣集現(xiàn)觀。未降伏者降伏即集現(xiàn)觀。已降伏者守護(hù)即苦現(xiàn)觀。乃至滅道說(shuō)亦如是故名法輪。有說(shuō)�；剞D(zhuǎn)義是輪義。猶如車輪周旋回轉(zhuǎn)。如是見(jiàn)道忍智循環(huán)。謂忍后智現(xiàn)前智后忍復(fù)現(xiàn)前。法品類品循環(huán)亦爾故名法輪。有說(shuō)。上下義是輪義。猶如車輪或上或下如是見(jiàn)道緣境上下。謂緣欲界已即緣有頂。緣有頂已復(fù)緣欲界。對(duì)治上下說(shuō)亦如是故名法輪。有說(shuō)。見(jiàn)道猶如輻轂輞法故說(shuō)為輪。猶如車輪轂最居中輻依轂住輞攝于輻。如是見(jiàn)道苦集忍智如輻。滅忍滅智如轂。道忍道智如輞。遍緣道故�；蛴姓f(shuō)者�？嗉瘻缛讨侨巛椚�諦如轂道諦如輞。或有說(shuō)者。三諦忍智如輻道忍道智如輞四諦如轂。或有說(shuō)者。正見(jiàn)正思惟正勤如輻正語(yǔ)業(yè)命如轂正念正定如輞�；蛴姓f(shuō)者。正思惟正勤正念正定如輻正語(yǔ)業(yè)命如轂正見(jiàn)如輞�；蛴姓f(shuō)者。唯正定如輞余如前說(shuō)。有說(shuō)。降伏四方義是輪義。如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶。降伏四洲所有怨敵。如是行者以見(jiàn)道輪降伏四諦所有煩惱故名法輪。有說(shuō)。見(jiàn)所斷煩惱名非法輪。能起八邪支故。見(jiàn)道是彼近對(duì)治故說(shuō)名法輪。尊者妙音說(shuō)曰。學(xué)八支道展轉(zhuǎn)和合一時(shí)至他相續(xù)中轉(zhuǎn)故名法輪。此八支道見(jiàn)道位勝是故見(jiàn)道獨(dú)名法輪。齊何當(dāng)言轉(zhuǎn)法輪。答若時(shí)具壽阿若多憍陣那見(jiàn)法。問(wèn)何故復(fù)作此論。答前雖顯法輪自性而未顯作用。今欲顯之故作斯論。有說(shuō)。為止摩訶僧祇部說(shuō)法輪語(yǔ)為自性。彼作是說(shuō)一切佛語(yǔ)皆是法輪。若謂圣道是法輪者則菩提樹(shù)下已轉(zhuǎn)法輪。何故至婆羅痆斯方名轉(zhuǎn)法輪耶。為止彼意顯法輪體但是圣道非佛語(yǔ)性。若是佛語(yǔ)者則應(yīng)菩提樹(shù)邊為商人說(shuō)法已名轉(zhuǎn)法輪。何故后至婆羅痆斯國(guó)乃言轉(zhuǎn)法輪耶。故知爾時(shí)令他身中有圣道起方名轉(zhuǎn)法輪。法輪圣道為體故。說(shuō)齊阿若多憍陣那見(jiàn)法名佛轉(zhuǎn)法輪。問(wèn)若爾佛于菩提樹(shù)下已名轉(zhuǎn)法輪。何故于婆羅痆斯國(guó)乃言初轉(zhuǎn)法輪耶。答轉(zhuǎn)法輪有二種。一自相續(xù)中轉(zhuǎn)。二令他相續(xù)中轉(zhuǎn)。菩提樹(shù)下是自轉(zhuǎn)法輪。婆羅痆斯是令他轉(zhuǎn)法輪。佛以饒益他為正事故。依令他轉(zhuǎn)說(shuō)初轉(zhuǎn)法輪。有說(shuō)。轉(zhuǎn)法輪有二種。一共二不共。菩提樹(shù)下所轉(zhuǎn)法輪與二乘共自利法故。婆羅痆斯國(guó)所轉(zhuǎn)法輪不與二乘共利他法故。依不共說(shuō)故言彼處初轉(zhuǎn)法輪。有說(shuō)。與此相違名共不共依共說(shuō)轉(zhuǎn)。如共不共曾未曾亦爾。有說(shuō)。若于轉(zhuǎn)時(shí)勝獨(dú)覺(jué)者乃言初轉(zhuǎn)。謂諸獨(dú)覺(jué)亦能自轉(zhuǎn)。但不令他。唯佛亦能令他轉(zhuǎn)故。有說(shuō)。若于轉(zhuǎn)時(shí)有人為證乃說(shuō)初轉(zhuǎn)。謂五苾芻證無(wú)我理方能為佛作證轉(zhuǎn)法輪人。有說(shuō)。婆羅痆斯所轉(zhuǎn)法輪是佛昔日三無(wú)數(shù)劫所修苦行功勞之果故說(shuō)初轉(zhuǎn)。所以者何。佛若欲于過(guò)去佛所般涅槃者即得隨意。所以經(jīng)于三無(wú)數(shù)劫精勤修習(xí)百千苦行。于蘊(yùn)處界求善巧者皆為饒益所化有情恒作是愿。若我證得無(wú)上菩提當(dāng)為有情開(kāi)甘露門。令皆解脫生死牢獄。故今所轉(zhuǎn)正是昔日苦行之果。有說(shuō)。若能降伏他身煩惱方名法輪正所作用。如王輪寶降伏他土非但降伏自所住宮。如來(lái)法輪亦復(fù)如是。依此說(shuō)佛初轉(zhuǎn)法輪。問(wèn)若彼身中圣道生時(shí)即彼名為轉(zhuǎn)法輪者。何故說(shuō)佛轉(zhuǎn)法輪耶。答依能轉(zhuǎn)因故作是說(shuō)。謂彼身中所有圣道世尊若不以言說(shuō)手為其轉(zhuǎn)者。則彼圣道無(wú)因得生。彼圣道生皆由佛力。是故說(shuō)佛初轉(zhuǎn)法輪。如轉(zhuǎn)輪王未已輪寶置于左手右手轉(zhuǎn)之。則諸天神亦不能轉(zhuǎn)。要王轉(zhuǎn)已彼能轉(zhuǎn)之故說(shuō)輪王能轉(zhuǎn)非彼此亦如是。有說(shuō)。依開(kāi)覺(jué)緣故作是說(shuō)。謂彼身中雖有圣道乃至若未以佛語(yǔ)光而照觸者無(wú)由得生。彼圣道生皆是佛力是故說(shuō)佛初轉(zhuǎn)法輪。譬如池中嗢缽羅等種種蓮花。乃至若未以日光而照觸者則不開(kāi)不敷不香。日光照時(shí)則開(kāi)敷香此亦如是。有說(shuō)。依除障緣故作是說(shuō)。謂彼身中雖有圣道。若佛不以未曾有善巧名句文身除彼身中所有障者。則彼圣道無(wú)由得生。彼圣道生由佛除障。是故說(shuō)佛初轉(zhuǎn)法輪。有說(shuō)。依資助緣故作是說(shuō)。謂彼身中雖有圣道。若佛不以法水灌之則圣道芽無(wú)由得生。彼得生者由佛資助。是故說(shuō)佛初轉(zhuǎn)法輪。如倉(cāng)中種子闕眾緣故芽則不生。當(dāng)知芽生由資助力。此亦如是。有說(shuō)。依示導(dǎo)緣故作是說(shuō)。謂彼身中雖有圣道。若無(wú)如來(lái)言說(shuō)示導(dǎo)彼者則彼身中圣道不轉(zhuǎn)。佛開(kāi)示故彼圣道轉(zhuǎn)。是故說(shuō)佛初轉(zhuǎn)法輪。如闇?zhǔn)抑幸詿粽蚜吮阋?jiàn)種種可取之物。此亦如是有說(shuō)。二因二緣生于正見(jiàn)一聞他法音二如理作意。由聞他法音故說(shuō)佛初轉(zhuǎn)。由如理作意故說(shuō)彼自轉(zhuǎn)。有說(shuō)。若人具足四法名多有所作。謂親近善士聽(tīng)聞正法如理作意法隨法行。由親近善士聽(tīng)聞?wù)�法故說(shuō)佛轉(zhuǎn)法輪。由如理作意法隨法行故說(shuō)彼自轉(zhuǎn)法輪。

問(wèn)憍陣那住苦法智忍即應(yīng)說(shuō)佛初轉(zhuǎn)法輪。何故乃至道類智時(shí)方名為轉(zhuǎn)。答苦法智忍時(shí)雖得名轉(zhuǎn)。而未究竟道類智時(shí)于轉(zhuǎn)究竟。有說(shuō)。道類智時(shí)三因緣具故說(shuō)名轉(zhuǎn)。一舍曾道二得未曾道三結(jié)斷一味證。有說(shuō)。道類智時(shí)五因緣具故名為轉(zhuǎn)。一舍曾道二得未曾道三結(jié)斷一味證四頓得八智五一時(shí)修十六行相。舍曾道者謂舍見(jiàn)道。得未曾道者謂得修道。結(jié)斷一味證者謂集證三界見(jiàn)所斷斷。頓得八智者謂頓得四法智四類智。一時(shí)修十六行相者。謂一時(shí)修苦四行相乃至道四行相。有說(shuō)。道類智時(shí)已斷一切見(jiàn)所斷煩惱。無(wú)事煩惱忍所治煩惱永害見(jiàn)邪性故。于爾時(shí)方說(shuō)為轉(zhuǎn)。有說(shuō)。此所言轉(zhuǎn)依至果位可稱可數(shù)。有相可說(shuō)可得施設(shè)法補(bǔ)特伽羅而說(shuō)非于先時(shí)不名為轉(zhuǎn)。有說(shuō)。此所言轉(zhuǎn)約可命終受生處說(shuō)。非于先時(shí)不名為轉(zhuǎn)。

如契經(jīng)說(shuō)佛說(shuō)此法門時(shí)。具壽憍陣那及八萬(wàn)諸天。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中生凈法眼。此中遠(yuǎn)塵者謂遠(yuǎn)隨眠。離垢者謂離纏垢。于諸法中者謂于四圣諦中。生凈法眼者謂見(jiàn)四圣諦凈法眼生。問(wèn)佛說(shuō)此法門時(shí)五苾芻皆見(jiàn)法。何故但說(shuō)憍陣那耶。答以憍陣那先見(jiàn)法故。謂憍陣那已入見(jiàn)道。余四猶在順決擇分善根位中。有說(shuō)。世尊于彼有宿愿故以彼為首而轉(zhuǎn)法輪是故偏說(shuō)。由此佛告憍陣那言汝已解耶。彼言已解。第二第三亦復(fù)如是。因斯號(hào)彼為阿若多。問(wèn)世尊何故三問(wèn)彼耶。答彼憍陣那見(jiàn)圣諦已。世尊便起前后際智作是觀察。為憍陣那所應(yīng)受惡趣相續(xù)蘊(yùn)界處多。為我過(guò)去三無(wú)數(shù)劫所經(jīng)剎那臘縛牟呼栗多多耶。觀已即見(jiàn)憍陣那所應(yīng)受無(wú)間地獄相續(xù)蘊(yùn)界處多。非我過(guò)去三無(wú)數(shù)劫所經(jīng)剎那臘縛牟呼栗多多。見(jiàn)已便作是念我于三無(wú)數(shù)劫修無(wú)量百千難行苦行。今得無(wú)上正等菩提。但令憍陣那爾所無(wú)間地獄相續(xù)蘊(yùn)界處住不生法中。設(shè)我即般涅槃?dòng)谖役緞谝褳楣麧M況作余事以慶慰故三反問(wèn)之。復(fù)次佛見(jiàn)從不可知本際以來(lái)。憍陣那起煩惱縛一切有情。一切有情亦起煩惱縛憍陣那。又見(jiàn)憍陣那于一切有情相續(xù)中受胎。一切有情于憍陣那相續(xù)中受胎。更相損害更相食啖說(shuō)亦如是。如見(jiàn)前際見(jiàn)后際亦爾。佛見(jiàn)此已便作是念。我但令憍陣那一人于一切有情離如是事。于我三無(wú)數(shù)劫所修苦行便為果滿。況更饒益無(wú)量有情欣慰情深是以三問(wèn)。有說(shuō)。為止誹謗是以三問(wèn)。謂佛為菩薩時(shí)厭老病死出劫比羅伐窣堵城求無(wú)上智時(shí)。凈飯王遣釋種五人隨逐給侍。二是母親三是父親。母親二人執(zhí)受欲得凈。父親三人執(zhí)苦行得凈。當(dāng)于菩薩修苦行時(shí)。母親二人心不忍可即便舍去。菩薩知后苦行非道舍而受食羹飯酥乳。以油涂身習(xí)處中行。父親三人咸謂菩薩狂亂失志亦復(fù)舍去。于是二女所謂難陀難陀跋羅俱來(lái)給侍。爾時(shí)菩薩便作是念。若彼五人不舍我者豈令女人來(lái)相親近。菩薩受食十六轉(zhuǎn)乳糜已身力轉(zhuǎn)增。從吉祥人邊受取草已詣菩提樹(shù)自敷草座結(jié)跏趺坐。立如是誓我今要當(dāng)不起此座。降魔軍眾永斷諸漏證取無(wú)上正等菩提。立此誓已尋時(shí)摧破三十六俱胝惡魔軍眾。以三十四心得阿耨多羅三藐三菩提。佛眼遍觀一切世界誰(shuí)應(yīng)最初聞我正法我當(dāng)為說(shuō)。觀已便知嗢達(dá)洛迦曷邏摩子應(yīng)先聞我法。是時(shí)有天即白佛言。嗢達(dá)洛迦曷邏摩子昨日命過(guò)。有說(shuō)七日。爾時(shí)世尊亦起智見(jiàn)知彼命過(guò)便傷嘆言。彼失大利。若彼聞我所說(shuō)法者當(dāng)?shù)谜�解。世尊�?fù)觀除彼誰(shuí)應(yīng)初聞我法我當(dāng)為說(shuō)。觀已便知頞邏茶迦。邏摩應(yīng)先聞我法。天復(fù)白言頞邏荼迦邏摩命過(guò)來(lái)已經(jīng)七日。有說(shuō)昨日。爾時(shí)世尊亦起智見(jiàn)知彼命過(guò)而傷嘆言。彼失大利若彼聞我所說(shuō)法者當(dāng)?shù)谜�解。�?wèn)佛初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。何故不為二人說(shuō)法。而令命過(guò)不得聞法將非教化失時(shí)耶。有說(shuō)。世尊初成佛時(shí)未起為他說(shuō)法心。又未以大悲緣有情界故。無(wú)化道失時(shí)之咎。尊者妙音說(shuō)曰。佛初得無(wú)上菩提時(shí)愛(ài)重法故多日思念。尚不及起飲食之心。況能起心為他說(shuō)法。復(fù)有說(shuō)者。初成佛時(shí)未建立有情三聚差別。未知所應(yīng)化導(dǎo)及非所應(yīng)故無(wú)有失。有說(shuō)彼時(shí)二人善根未熟未堪聞法。所以者何。佛成道已彼初一人若更經(jīng)五十七日有余命者應(yīng)堪聞法。有說(shuō)。五十六日。有說(shuō)四十九日。彼第二人若更經(jīng)五十一日有余命者應(yīng)堪聞法。有說(shuō)。五十日有說(shuō)。四十三日。由此非佛教化失時(shí)。世尊或時(shí)留自壽行待所化者如待蘇跋達(dá)羅等。若能留他壽行無(wú)有是處。問(wèn)佛何故傷嘆耶。答佛先以彼二人為師習(xí)世俗定不得真法。今佛自證無(wú)上真法欲令彼知。又欲以己所證饒益于彼而彼命終是以傷嘆。問(wèn)前說(shuō)彼若聞我法者當(dāng)?shù)谜�解依何位說(shuō)得正解耶。有說(shuō)。此說(shuō)入正性離生位。有說(shuō)。住順決擇分善根位。有說(shuō)。起順解脫分善根位。如是說(shuō)者。乃至令彼除一切智增上慢。知唯佛世尊具一切智。爾時(shí)名得正解。世尊復(fù)觀除彼二人誰(shuí)復(fù)最初應(yīng)聞我法我當(dāng)為說(shuō)。觀已即知憍陣那等五人應(yīng)先聞法。即作是念。彼皆是我父母親族先來(lái)恭敬供養(yǎng)于我。今欲酬報(bào)為何所在。天即白言今在婆羅痆斯國(guó)仙人鹿苑。爾時(shí)世尊亦起智見(jiàn)知在彼處。便舍菩提樹(shù)步涉而往婆羅痆斯。問(wèn)佛具最勝神足何以步涉往耶。答敬重法故不以神足。然于行時(shí)足常去地如四指量。一一足跡皆有喜旋吉祥可愛(ài)。千輻輪相分明如畫(huà)。身影所觸乃至七日能令有情至其處者諸根安悅。漸次行到婆羅痆斯。爾時(shí)五人忽遙見(jiàn)佛遂共立制。彼憍答摩懈慢多求狂亂失志空無(wú)所獲。而今復(fù)來(lái)欲相呼誘。我等宜各勿與言談恭敬問(wèn)訊。但敷一常座任其坐不。爾時(shí)世尊漸行近彼威德所逼。令舍本期不覺(jué)一時(shí)從座而起趍走迎逆合掌歸命。于中或有改敷凈座�；蛉》鹨禄蛉》鹄��；蛴泄┧��；蛴邢醋�。俱白佛言唯愿就座。佛便作念如是癡人自立制約須臾還破。時(shí)佛就座安詳而坐。威光奇特如妙高山。是時(shí)五人雖復(fù)恭敬而猶呼佛為具壽�；驈�(fù)稱佛為喬答摩。佛即告言汝等勿呼如來(lái)為具壽亦勿稱觸姓名。若故爾者當(dāng)于長(zhǎng)夜獲無(wú)義利受諸劇苦。所以者何。如來(lái)已證無(wú)上菩提安隱涅槃。度生老病死覺(jué)一切法性。救護(hù)一切為三界尊。成就無(wú)邊功德法故。時(shí)五人言。具壽猶是昔喬答摩。身形所作不異往日。懈慢多求狂亂失志。舍于苦行受好飲食以油涂身皮膚充悅。雖知具壽自稱證得無(wú)上菩提安隱涅槃?wù)l當(dāng)相信。而不許我稱觸名姓。世尊告曰。汝今觀我面貌威光諸根容止豈與昔日同耶。五人答言。我觀具壽實(shí)異于昔。佛言。我若不證法者豈得如是。汝應(yīng)以此證知我得無(wú)上菩提。何故猶于如來(lái)而生不信。世尊于是漸漸化誘令其調(diào)伏。于日初分為二人說(shuō)法教誡教授。令余三人入村乞食彼所乞食充足六人。于日后分為三人說(shuō)法教誡教授。令余二人入村乞食。所乞飲食充足五人。世尊性離非時(shí)食故。如是教化經(jīng)于三月。有說(shuō)四月。令彼五人善根熟已。于迦栗底迦月白半八日如來(lái)為彼轉(zhuǎn)正法輪。時(shí)憍陣那最初見(jiàn)法。佛便三問(wèn)汝已解耶。此意問(wèn)言汝今觀我是懈慢多求狂亂失志不證無(wú)上菩提涅槃而誑汝耶。故三問(wèn)解不。彼還三反答言已解此意。答言我今觀佛實(shí)非懈慢多求。亦非狂亂失志。又實(shí)證得菩提涅槃而非誑我。我今為佛證人故三答已解。是故為止誹謗佛三問(wèn)之。有說(shuō)。為顯本愿滿足是以三問(wèn)。其事云何。曾聞過(guò)去此賢劫中有王名羯利。時(shí)有仙人號(hào)為忍辱。住一林中勤修苦行。時(shí)羯利王除去男子。與內(nèi)宮眷屬作諸伎樂(lè)游戲林間縱意娛樂(lè)經(jīng)久疲厭而便睡眠。內(nèi)宮諸女為花果故游諸林間。遙見(jiàn)仙人于自所止端身靜思便馳趣之。皆集其所到已頂禮圍繞而坐。仙人即為說(shuō)欲之過(guò)。所謂諸欲皆是不凈臭穢之法。是可訶責(zé)是可厭患。誰(shuí)有智者當(dāng)習(xí)近之。諸姊皆應(yīng)生厭舍離。王從睡覺(jué)不見(jiàn)諸女便作是念。將無(wú)有人誘奪去耶。即拔利劍處處求覓。乃見(jiàn)諸女在仙人邊圍繞而坐。生大嗔恚是何大鬼誘我諸女。即前問(wèn)之汝是誰(shuí)耶。答言我是仙人。復(fù)問(wèn)在此作何事耶。答言修忍辱道。王作是念。此人見(jiàn)我嗔故便言我修忍辱。我今試之即復(fù)問(wèn)言。汝得非想非非想處定耶。答言不得。次第責(zé)問(wèn)乃至汝得初靜慮耶。答言不得。王倍嗔忿語(yǔ)言。汝是未離欲人云何恣情觀我諸女。復(fù)言我是修忍辱人�？缮煲槐墼嚹苋滩弧�爾時(shí)仙人便伸一臂。王以利劍斬之。如斷藕根墮于地上。王復(fù)責(zé)問(wèn)汝是何人。答言我是修忍辱人。時(shí)王復(fù)令伸余一臂即復(fù)斬之如前責(zé)問(wèn)。仙人亦如前答我是修忍辱人。如是次斬兩足復(fù)截兩耳。又割其鼻一一責(zé)問(wèn)答皆如前。令仙人身七分墮地作七瘡已王心便止。仙人告言。王今何故自生疲厭。假使斷我一切身分猶如芥子乃至微塵。我亦不生一念嗔忿。所言忍辱終無(wú)有二。復(fù)發(fā)是愿。如汝今日我實(shí)無(wú)辜。而斷我身令成七分作七瘡孔。我未來(lái)世。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。以大悲心不待汝請(qǐng)最初令汝修七種道斷七隨眠。當(dāng)知爾時(shí)忍辱仙人者即今世尊釋迦牟尼是。羯利王者即今具壽憍陣那是。故憍陣那見(jiàn)圣諦已佛以神力除彼闇障。令其憶念過(guò)去世事。彼便自見(jiàn)為羯利王佛為仙人。自以利劍斷佛七支作七瘡孔。佛不嗔恨反以誓愿欲饒益之。故佛世尊三問(wèn)解不。此意問(wèn)言我豈違背昔愿。豈不如本誓愿已酬滿耶。時(shí)憍陣那極懷恥愧合掌恭敬亦三答已解。此意答言實(shí)知世尊不違昔愿如本誓愿皆已酬滿。我本愚癡作斯極惡。唯愿哀愍赦我重罪。是故為滿本愿佛三問(wèn)之。有說(shuō)。世尊顯己說(shuō)法有善巧力故三問(wèn)之。謂此意言我于三無(wú)數(shù)劫。修無(wú)量百千難行苦行。所證得法由巧說(shuō)故令彼須臾即得悟解是故三問(wèn)。有說(shuō)。世尊令余四人聞生勇勵(lì)速入見(jiàn)道故三問(wèn)之。有說(shuō)。世尊欲顯善說(shuō)法中師及弟子。于所證法審諦真實(shí)離增上慢。不同外道于未得法。起增上慢謂為已得。是以三問(wèn)。問(wèn)佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)有八萬(wàn)諸天亦同見(jiàn)法。何故但說(shuō)為憍陣那等五人轉(zhuǎn)法輪耶。答此中但說(shuō)正所為者。諸天因五人故得聞非正所為是以不說(shuō)。有說(shuō)。人先見(jiàn)法故偏說(shuō)之。有說(shuō)。人見(jiàn)現(xiàn)見(jiàn)天非現(xiàn)見(jiàn)。有說(shuō)。佛與人趣身相威儀所作悉同天則不爾。有說(shuō)。若于是處名為法滅即于是處名轉(zhuǎn)法輪。謂雖天中有證甘露若人中無(wú)便名法滅。是故但說(shuō)為人轉(zhuǎn)法輪。有說(shuō)。人中佛弟子有四眾差別天中不爾。有說(shuō)。佛轉(zhuǎn)法輪以人為證不以天證。有說(shuō)。人中有能轉(zhuǎn)者及所為者是以說(shuō)之。天中唯有所為無(wú)能轉(zhuǎn)者是故不說(shuō)。有說(shuō)。人中能得種種殊勝功德。天中不爾。是故但說(shuō)為人轉(zhuǎn)法輪。