第一百八十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百八十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

定蘊(yùn)第七中一行納息第五之三

若修空彼無(wú)愿耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止撥無(wú)去來(lái)二世。及說(shuō)無(wú)未來(lái)修者意。欲顯有去來(lái)世亦有未來(lái)修故作斯論。修有四種。一得修。二習(xí)修。三對(duì)治修。四除遣修。此中依二修作論。謂得修習(xí)修。若修空彼無(wú)愿耶。設(shè)修無(wú)愿彼空耶。答應(yīng)作四句。有修空非無(wú)愿。謂已得空現(xiàn)在前。此是佛或獨(dú)覺(jué)聲聞為現(xiàn)法樂(lè)住等故。起已得空三摩地現(xiàn)在前。爾時(shí)彼勢(shì)力尚不及自類無(wú)間剎那。況能修余未來(lái)功德。然現(xiàn)前位即是修習(xí)。有修無(wú)愿非空。謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前。若未得無(wú)愿現(xiàn)在前不修空。已得無(wú)愿現(xiàn)在前者。如前釋。未得無(wú)愿現(xiàn)在前不修空者。謂見(jiàn)道中集現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。以見(jiàn)道中對(duì)治決定及是不共對(duì)治故。不異諦修有俱修。謂未得空現(xiàn)在前。若未得無(wú)愿現(xiàn)在前修空。若未得無(wú)相及未得世俗智現(xiàn)在前修空。無(wú)愿未得空現(xiàn)在前者。謂依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀四心頃。若依空三摩地離欲界乃至無(wú)所有處染�；蛞钥諡榧有斜艘磺屑有袩o(wú)間解脫道。及離非想非非想處染。除最后解脫道。若依空三摩地信勝解練根作見(jiàn)至�；蛞钥諡榧有斜思有袩o(wú)間解脫道。及時(shí)解脫練根作不動(dòng)。除最后解脫道。若依空三摩地雜修靜慮初后心頃。若依空三摩地起念住無(wú)色解脫義辯二無(wú)礙解。有說(shuō)。唯義無(wú)礙解于如是時(shí)未得空現(xiàn)在前。亦修無(wú)愿未得無(wú)愿現(xiàn)在前。修空者謂依無(wú)愿三摩地入正性離生�？喱F(xiàn)觀四心頃道類智時(shí)。若依無(wú)愿離欲界乃至非想非非想處染。或無(wú)愿為加行。彼一切加行無(wú)間解脫道。若依無(wú)愿信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�；驘o(wú)愿為加行。彼一切加行無(wú)間解脫道。若依無(wú)愿雜修靜慮初后心頃。若起無(wú)漏他心智通。若依無(wú)愿起念住無(wú)色解脫義辯二無(wú)礙解。于如是時(shí)未得無(wú)愿現(xiàn)在前亦修空未得無(wú)相現(xiàn)在前。修空無(wú)愿者見(jiàn)道中無(wú)于修道無(wú)學(xué)道中。若依無(wú)相離欲界乃至無(wú)所有處染�；驘o(wú)相為加行彼一切加行無(wú)間解脫道。及離非想非非想處染。除最后解脫道。若依無(wú)相信勝解練根作見(jiàn)至。或無(wú)相為加行彼一切加行無(wú)間解脫道及時(shí)解脫練根作不動(dòng)。除最后解脫道。若依無(wú)相雜修靜慮初后心頃。若依無(wú)相起念住無(wú)色解脫義無(wú)礙解。于如是時(shí)未得無(wú)相現(xiàn)在前。修空無(wú)愿。未得世俗智現(xiàn)在前修空無(wú)愿者。謂圣者以世俗道離欲界乃至無(wú)所有處染�；蚴浪椎罏榧有斜艘磺屑有袩o(wú)間解脫道。及離非想非非想處染。及信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。以世俗為加行彼加行道雜修靜慮中間心頃引發(fā)五通諸加行道。五無(wú)間道二解脫道。及有漏他心智通解脫道。起無(wú)量世俗解脫勝處遍處不凈觀持息念。世俗念住七處善三義觀世俗無(wú)礙解無(wú)諍愿智邊際智�？湛諢o(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相入滅定想微細(xì)心。于如是時(shí)未得世俗智現(xiàn)在前。修空及無(wú)愿有俱不修。謂已得無(wú)相現(xiàn)在前。若未得無(wú)相現(xiàn)在前不修空無(wú)愿。若已得世俗智現(xiàn)在前。若未得世俗智現(xiàn)在前不修空無(wú)愿。一切異生染污心無(wú)記心在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天已得無(wú)相現(xiàn)在前者如前釋。未得無(wú)相現(xiàn)在前不修空無(wú)愿者。謂見(jiàn)道中滅現(xiàn)觀四心頃。不修空無(wú)愿如前釋。已得世俗智現(xiàn)在前者如前釋。未得世俗智現(xiàn)在前不修空無(wú)愿者。謂圣者聞思所成慧入滅定微微心。一切異生者謂此中所說(shuō)三三摩地唯無(wú)漏故。異生皆無(wú)故無(wú)修義。染污心者謂染污心是順退分性。沉重懈怠相應(yīng)。要順勝進(jìn)性輕舉精進(jìn)相應(yīng)心方能修故。無(wú)記心者謂無(wú)記心不堅(jiān)不住不實(shí)羸劣如朽敗種。要堅(jiān)住實(shí)強(qiáng)盛心。方能修故。在無(wú)想定滅盡定者。謂彼無(wú)心。要有心位方能修故。生無(wú)想天者。有說(shuō)。生彼于一切時(shí)不起善心。有說(shuō)。生彼雖起善心而非修所依。雖前已遮一切異生。而復(fù)遮無(wú)想定。無(wú)想天者以彼是世俗所尚�；蛞捎行薰视谌缡菚r(shí)不修空及無(wú)愿。

若修空彼無(wú)相耶。設(shè)修無(wú)相彼空耶。答應(yīng)作四句。有修空非無(wú)相。謂已得空現(xiàn)在前。若未得空現(xiàn)在前不修無(wú)相。若未得無(wú)愿現(xiàn)在前修空非無(wú)相。已得空現(xiàn)在前者如前釋。未得空現(xiàn)在前不修無(wú)相者。謂依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀四心頃。未得無(wú)愿現(xiàn)在前。修空非無(wú)相者。謂依無(wú)愿入正性離生苦現(xiàn)觀四心頃。有修無(wú)相非空。謂已得無(wú)相現(xiàn)在前。若未得無(wú)相現(xiàn)在前不修空。已得無(wú)相現(xiàn)在前者如前釋。未得無(wú)相現(xiàn)在前不修空者。謂見(jiàn)道中滅現(xiàn)觀四心頃。有俱修謂未得空現(xiàn)在前修無(wú)相。若未得無(wú)相現(xiàn)在前修空。若未得無(wú)愿及未得世俗智現(xiàn)在前修空無(wú)相。未得空現(xiàn)在前修無(wú)相者。謂依空三摩地離欲界乃至無(wú)所有處染。廣如前兼修無(wú)愿說(shuō)。未得無(wú)相現(xiàn)在前修空者。謂依無(wú)相三摩地離欲界乃至無(wú)所有處染�；驘o(wú)相為加行彼一切加行無(wú)間解脫道。及離非想非非想處染。除最后解脫道。若依無(wú)相練根作見(jiàn)至。以無(wú)相為加行彼加行無(wú)間解脫道。及時(shí)解脫練根作不動(dòng)。除最后解脫道。若依無(wú)相雜修靜慮初后心頃。若依無(wú)相起念住無(wú)色解脫義無(wú)礙解。于如是時(shí)未得無(wú)相現(xiàn)在前亦修空。未得無(wú)愿現(xiàn)在前修空無(wú)相者。謂道類智時(shí)。若依無(wú)愿三摩地離欲界乃至非想非非想處染。廣如前兼修空說(shuō)。未得世俗智現(xiàn)在前修空無(wú)相者。謂圣者以世俗道離欲界乃至無(wú)所有處染。廣如前兼修空無(wú)愿說(shuō)。有俱不修。謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前。若未得無(wú)愿現(xiàn)在前不修空無(wú)相。若已得世俗智現(xiàn)在前。若未得世俗智現(xiàn)在前不修空無(wú)相。一切異生染污心無(wú)記心在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天已得無(wú)愿現(xiàn)在前者如前釋。未得無(wú)愿現(xiàn)在前不修空無(wú)相者。謂見(jiàn)道中集現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。已得世俗智現(xiàn)在前者如前釋。未得世俗智現(xiàn)在前不修空無(wú)相者。謂圣者聞思所成慧入滅定微微心。一切異生乃至生無(wú)想天者如前釋。

若修無(wú)愿彼無(wú)相耶。設(shè)修無(wú)相彼無(wú)愿耶。答應(yīng)作四句。有修無(wú)愿非無(wú)相。謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前。若未得無(wú)愿及未得空現(xiàn)在前不修無(wú)相。已得無(wú)愿現(xiàn)在前者如前釋。未得無(wú)愿現(xiàn)在前不修無(wú)相者。謂依無(wú)愿入正性離生苦現(xiàn)觀四心頃。集現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。未得空現(xiàn)在前不修無(wú)相者。謂依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀四心頃。有修無(wú)相非無(wú)愿。謂已得無(wú)相現(xiàn)在前。若未得無(wú)相現(xiàn)在前不修無(wú)愿。已得無(wú)相現(xiàn)在前者如前釋。未得無(wú)相現(xiàn)在前不修無(wú)愿者。謂見(jiàn)道中滅現(xiàn)觀四心頃。有俱修謂未得無(wú)愿現(xiàn)在前修無(wú)相。若未得無(wú)相現(xiàn)在前修無(wú)愿。若未得空及未得世俗智現(xiàn)在前修無(wú)愿無(wú)相。此隨所應(yīng)如前廣釋。有俱不修。謂已得空及已得世俗智現(xiàn)在前。若未得世俗智現(xiàn)在前不修無(wú)愿無(wú)相。一切異生染污心無(wú)記心。在無(wú)想定滅盡定生無(wú)想天。此亦隨應(yīng)如前廣釋。

頗有結(jié)空所斷非無(wú)愿無(wú)相耶。乃至廣說(shuō)。有二種決定。一對(duì)治決定。二作用決定。此中依對(duì)治決定而作論非作用決定。所以者何。無(wú)有道理。二三摩地俱時(shí)作用。何況有三。頗有結(jié)空所斷非無(wú)愿無(wú)相耶。答無(wú)。以無(wú)如是類結(jié)唯是空所對(duì)治故。頗有結(jié)無(wú)愿所斷非空無(wú)相耶。答有。謂見(jiàn)集見(jiàn)道所斷結(jié)無(wú)愿斷。以彼唯是無(wú)愿所對(duì)治故。頗有結(jié)無(wú)相所斷非空無(wú)愿耶。答有。謂見(jiàn)滅所斷結(jié)無(wú)相斷。以彼唯是無(wú)相所對(duì)治故。頗有結(jié)空無(wú)愿所斷非無(wú)相耶。答有謂見(jiàn)苦所斷結(jié)空無(wú)愿斷。以彼唯是空無(wú)愿所對(duì)治故頗有結(jié)空無(wú)相所斷非無(wú)愿耶。答無(wú)以無(wú)如是類結(jié)唯是空無(wú)相所對(duì)治非無(wú)愿故。頗有結(jié)無(wú)愿無(wú)相所斷非空耶。答無(wú)。以無(wú)如是類結(jié)唯是無(wú)愿無(wú)相所對(duì)治非空故。頗有結(jié)空無(wú)愿無(wú)相所斷耶。答有。謂學(xué)見(jiàn)跡修所斷結(jié)�？諢o(wú)愿無(wú)相斷即是圣者三界修所斷結(jié)。以彼是三三摩地所對(duì)治故。頗有結(jié)非空無(wú)愿無(wú)相所斷。而是所斷耶。答有。謂異生所斷結(jié)。即諸異生欲界乃至無(wú)所有處見(jiàn)修所斷結(jié)。是世俗道所對(duì)治故。問(wèn)彼結(jié)豈非空無(wú)愿無(wú)相所對(duì)治耶。答是所對(duì)治。然在圣者非異生。彼在異生故說(shuō)非空等斷。有說(shuō)。前依對(duì)治決定而作論。今依作用決定作論。異生相續(xù)中三三摩地定無(wú)作用故。說(shuō)彼結(jié)非空等斷。問(wèn)若爾者。圣相續(xù)中欲界乃至無(wú)所有處。修所斷結(jié)亦世俗道斷。何故但說(shuō)空等斷耶。答前文應(yīng)說(shuō)彼結(jié)亦是世俗道斷。而不說(shuō)者有何意耶。應(yīng)知圣者無(wú)漏道所顯故不說(shuō)世俗道。異生無(wú)無(wú)漏道故依世俗道說(shuō)。是以前說(shuō)無(wú)過(guò)。

云何作意入正性離生。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說(shuō)。三三摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼意顯唯二三摩地隨一能入。而非無(wú)相故作斯論。或復(fù)有說(shuō)。唯無(wú)相三摩地能入正性離生。如達(dá)摩鞠多部說(shuō)。彼說(shuō)以無(wú)相三摩地于涅槃起寂靜作意入正性離生。為遮彼執(zhí)顯唯無(wú)相三摩地不能入正性離生故作斯論。云何作意入正性離生。答或無(wú)常或苦或空或無(wú)我。由此則止三三摩地及唯無(wú)相。能入正性離生者意。此中無(wú)常苦作意與無(wú)愿三摩地相應(yīng)。空無(wú)我作意與空三摩地相應(yīng)。問(wèn)何故唯此行相入正性離生非余耶。答入正性離生者有二種。一愛(ài)行。二見(jiàn)行。愛(ài)行者依無(wú)愿入見(jiàn)行者依空入。菩薩雖是愛(ài)行而能依空入正性離生。愛(ài)行者復(fù)有二種。謂我慢增。懈怠增。我慢增者以無(wú)常行相入。懈怠增者以苦行相入。見(jiàn)行者亦有二種。謂我見(jiàn)增。我所見(jiàn)增。我見(jiàn)增者以無(wú)我行相入。我所見(jiàn)增者以空行相入。是故唯作此四行相。問(wèn)此四行相與何位法相應(yīng)。有說(shuō)。與世第一法相應(yīng)。以說(shuō)入正性離生故。有說(shuō)。與苦法智忍相應(yīng)。問(wèn)若爾。何故言入。答此說(shuō)已入名入。于近說(shuō)遠(yuǎn)聲。如言大王從何處來(lái)。彼于已來(lái)名來(lái)。此亦如是。問(wèn)爾時(shí)亦有余心所法。何故但說(shuō)作意耶。答以唯作意能引發(fā)心心所故。有說(shuō)。作意于入正性離生最隨順故。

思惟何系行入正性離生。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答欲止尊者達(dá)磨怛邏多說(shuō)頓思惟三界行入正性離生。又為止說(shuō)思惟涅槃入正性離生者意故作斯論。問(wèn)思惟何系行入正性離生。答欲界系。由此則止如前二執(zhí)。問(wèn)何故但思惟欲界系行入正性離生耶。答欲界苦粗顯現(xiàn)見(jiàn)易觀察故。有說(shuō)。欲界苦是彼相續(xù)現(xiàn)成就故。有說(shuō)。欲界系行具三苦故。是以阿毗達(dá)磨者。說(shuō)觀三苦諸行入正性離生。非如譬喻者唯說(shuō)觀行苦諸行入正性離生。此中不可意諸行名苦苦�？梢庵T行名壞苦。順舍諸行名行苦。有說(shuō)。欲界苦于修行者現(xiàn)為逼惱極所厭背故。先觀彼入正性離生。問(wèn)涅槃亦是極所欣樂(lè)。何不觀彼入正性離生耶。答諸有情類厭苦心勝非欣涅槃。所以者何�，F(xiàn)逼惱故。不現(xiàn)見(jiàn)故。如諸有情無(wú)不畏苦有不貪樂(lè)。問(wèn)緣何諦忍后能入正性離生。有說(shuō)。緣道諦。如是說(shuō)者。緣苦諦。廣說(shuō)如雜蘊(yùn)初納息。

盡智當(dāng)言于身循身觀念住耶。乃至當(dāng)言于法循法觀念住耶。答盡智應(yīng)言或于身循身觀念住�；蛴谑芑蛴谛幕蛴诜ㄑ�法觀念住。如盡智無(wú)生智亦爾。問(wèn)何故作此論。答為令疑者得決定故。謂有生如是疑。盡無(wú)生智非見(jiàn)性故。亦應(yīng)非念住性。今欲決定明此二智。雖非見(jiàn)性。而是念住故作斯論。復(fù)次見(jiàn)蘊(yùn)中分別見(jiàn)自性念住。今定蘊(yùn)中分別非見(jiàn)自性念住。故作斯論。復(fù)次加行地中說(shuō)修念住有因此故。謂無(wú)學(xué)地?zé)o有念住。今欲明無(wú)學(xué)地中有念住故而作此論。復(fù)次經(jīng)說(shuō)盡無(wú)生智。緣生及后有為境。有因此故。謂彼但緣生及后有。今欲顯彼緣一切法。唯除虛空及非擇滅。故作斯論。復(fù)次有執(zhí)。盡無(wú)生智唯總緣五蘊(yùn)。今遮彼意顯盡無(wú)生智�；蚩偩壩逄N(yùn)或復(fù)別緣。故為此論。盡智應(yīng)言或于身循身觀念住者謂緣色蘊(yùn)。或于受循受觀念住者謂緣受蘊(yùn)�；蛴谛难�心觀念住者謂緣識(shí)蘊(yùn)�；蛴诜ㄑ�法觀念住者謂緣想蘊(yùn)行蘊(yùn)及擇滅。此說(shuō)不雜緣法念住。若雜緣法念住則于五蘊(yùn)�；蚨�二緣。或三三緣。或四四緣。或五總緣。二二緣者謂色受緣。色想緣色行緣。色識(shí)緣。受想緣。受行緣。受識(shí)緣。想行緣。想識(shí)緣。行識(shí)緣。三三緣者。謂色受想緣。色受行緣。色受識(shí)緣。色想識(shí)緣。色行識(shí)緣。受想行緣。受想識(shí)緣。受行識(shí)緣。想行識(shí)緣。四四緣者。謂色受想行緣。色受想識(shí)緣。色受行識(shí)緣。色想行識(shí)緣。受想行識(shí)緣�；蛭蹇偩壵�。謂色受想行識(shí)一切總緣。其擇滅無(wú)為若有漏法念住。亦與色等余法合緣。此中所說(shuō)是無(wú)漏故唯不雜緣。諸無(wú)漏初靜慮樂(lè)諸輕安等覺(jué)支樂(lè)。此何差別。答無(wú)差別。諸無(wú)漏第二靜慮樂(lè)。諸輕安等覺(jué)支樂(lè)。此何差別答無(wú)差別。問(wèn)何故作此論。答為止說(shuō)初二靜慮有無(wú)漏樂(lè)根者意。顯彼二地?zé)o無(wú)漏樂(lè)根故作斯論。若有者不應(yīng)答言此無(wú)差別。所以者何。輕安等覺(jué)支樂(lè)。大善地法中輕安為自性。無(wú)漏樂(lè)根大地法中受為自性故。又輕安等覺(jué)支樂(lè)行蘊(yùn)攝。無(wú)漏樂(lè)根受蘊(yùn)攝。如是二樂(lè)便有差別。而說(shuō)無(wú)差別。故知彼二地?zé)o漏樂(lè)者即輕安樂(lè)。是故無(wú)漏樂(lè)根非彼地所有。若從等持出彼所緣耶。乃至廣說(shuō)出有五種。一地二行相三所緣四異類心五剎那。此中但依二出作論。謂地所緣。若從等持出彼所緣耶。設(shè)從所緣出彼等持耶。答應(yīng)作四句。有從等持出非所緣。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼復(fù)思惟此相入第二靜慮。此中所緣以相聲說(shuō)。如緣色蘊(yùn)初靜慮等無(wú)間緣色蘊(yùn)。第二靜慮現(xiàn)在前。緣余蘊(yùn)亦爾。是名從等持出非所緣。問(wèn)第二靜慮亦是等持。何故言出。答以地別故。是故前說(shuō)依二出作論。謂地所緣。有從所緣出非等持。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜慮。復(fù)思惟余相如緣色蘊(yùn)。初靜慮等無(wú)間緣受蘊(yùn)初靜慮現(xiàn)在前。緣余蘊(yùn)亦爾。是名從所緣出非等持。有從等持出亦所緣。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟余相入第二靜慮。如緣色蘊(yùn)。初靜慮等無(wú)間緣受蘊(yùn)。第二靜慮現(xiàn)在前。緣余蘊(yùn)亦爾。是名從等持出亦所緣。有非從等持出亦非所緣。謂如有一思惟此相入初靜慮。住經(jīng)多時(shí)如緣色蘊(yùn)。初靜慮流注相續(xù)多時(shí)現(xiàn)前。緣余蘊(yùn)亦爾。如蘊(yùn)非蘊(yùn)亦爾。如初靜慮乃至無(wú)所有處亦爾。復(fù)有別義。若從等持出彼行相耶。答應(yīng)作四句。有從等持出非行相。謂如有一以此行相入初靜慮。彼復(fù)以此行相入第二靜慮。如無(wú)常行相。初靜慮等無(wú)間無(wú)常行相第二靜慮現(xiàn)在前。余行相亦爾。有從行相出非等持。謂如有一以此行相入初靜慮。彼不出初靜慮復(fù)作余行相。如無(wú)常行相初靜慮等無(wú)間苦行相初靜慮現(xiàn)在前。余行相亦爾。有從等持出亦行相。謂如有一以此行相入初靜慮。以余行相入第二靜慮。如無(wú)常行相初靜慮等無(wú)間苦行相第二靜慮現(xiàn)在前余行相亦爾。有非從等持出亦非行相。謂如有一以此行相入初靜慮住經(jīng)多時(shí)。如無(wú)常行相初靜慮流注相續(xù)多時(shí)現(xiàn)前。余行相亦爾。如初靜慮乃至無(wú)所有處亦爾。復(fù)有別義。若從行相出彼所緣耶。答應(yīng)作四句。有從行相出非所緣。謂如有一以此行相思惟此相。彼不舍此相復(fù)作余行相。如緣色蘊(yùn)無(wú)常行相等無(wú)間緣色蘊(yùn)苦行相現(xiàn)在前。緣余蘊(yùn)余行相亦爾。有從所緣出非行相。謂如有一以此行相思惟此相。即以此行相復(fù)思惟余相。如緣色蘊(yùn)無(wú)常行相等無(wú)間緣受蘊(yùn)無(wú)常行相�，F(xiàn)在前。緣余蘊(yùn)余行相亦爾。有從行相出亦所緣。謂如有一以此行相思惟此相。復(fù)以余行相思惟余相。如緣色蘊(yùn)無(wú)常行相等無(wú)間緣受蘊(yùn)苦行相現(xiàn)在前。緣余蘊(yùn)余行相亦爾。有非從行相出亦非所緣。謂如有一以此行相思惟此相住經(jīng)多時(shí)。如緣色蘊(yùn)無(wú)常行相流注相續(xù)多時(shí)現(xiàn)前。緣余蘊(yùn)余行相亦爾。如蘊(yùn)非蘊(yùn)亦爾。

如說(shuō)苾芻乃至想定能達(dá)圣旨。世尊弟子生非想非非想處。彼依何定得阿羅漢果。答無(wú)所有處。問(wèn)何故作此論。答欲令疑者得決定故。如契經(jīng)說(shuō)。有七依定。我說(shuō)依彼能盡諸漏。謂初靜慮乃至無(wú)所有處。又契經(jīng)說(shuō)。苾芻乃至想定能達(dá)圣旨。想定者。謂四靜慮三無(wú)色。能達(dá)圣旨者。謂能起智斷煩惱修道盡漏�；蛴猩�如是疑。非想非非想處既無(wú)圣道。若世尊弟子生彼處者。依何能盡諸漏。將無(wú)彼類不由圣道得阿羅漢耶。為令此疑得決定故。說(shuō)彼依無(wú)所有處得阿羅漢果。復(fù)次為止分別論者說(shuō)齊有頂阿羅漢故。彼說(shuō)世尊弟子生非想非非想處。于命終時(shí)煩惱業(yè)命三事俱盡。不由圣道得阿羅漢果。為止彼意顯盡非俱必由圣道。故作斯論。問(wèn)何故但說(shuō)依無(wú)所有處。非余地耶。答此于有頂最鄰近故。問(wèn)生下諸地亦有鄰近。下地?zé)o漏何故不說(shuō)依之盡漏。而但說(shuō)生有頂者耶。答下諸地中有自地惑上地圣道易可現(xiàn)前非于下地。所以者何。下地系善皆已舍故圣道難起。由此無(wú)有起現(xiàn)前者。生有頂不爾。自地?zé)o圣道。又無(wú)上地可依不可不由圣道而能盡漏。是故下地雖難而起。然彼圣道由因力強(qiáng)非加行力。暫起現(xiàn)前斷余煩惱。得阿羅漢果已。設(shè)更住壽經(jīng)八萬(wàn)劫。終不重起以無(wú)用故。如說(shuō)尊者大目揵連言。具壽我自憶住無(wú)所有處定。聞曼陀抧尼池邊有眾多龍象哮吼等聲。彼尊者為在定聞。為起定耶。答起定聞。非在定。問(wèn)何故作此論。答為令疑者得決定故。如毗柰耶說(shuō)。尊者大目揵連告諸苾芻言。具壽我自憶在鷲峰山住無(wú)所有處定。聞曼陀抧尼池邊有眾多龍象哮吼等聲。時(shí)諸苾芻共相謂言。今此大目揵連自稱得過(guò)人法必?zé)o是事。應(yīng)共壞之。所以者何。住初靜慮者尚不聞聲。何況住無(wú)所有處定。便以此事白佛。佛時(shí)告曰。汝等不應(yīng)壞大目揵連。所以者何。大目揵連如想而說(shuō)。故毗柰耶雖作是說(shuō)而不分別。由此或有疑。彼尊者在定聞聲。欲令此疑得決定故。顯彼尊者起定聞聲。故作斯論。問(wèn)諸余聲聞亦知在定不聞聲故尚無(wú)此說(shuō)。況大目揵連是最勝聲聞。何故乃于苾芻眾中說(shuō)不應(yīng)說(shuō)。有說(shuō)。此不必須通。所以者何。此是偽毗柰耶故。謂佛滅后有于素怛纜中置偽素怛纜。毗柰耶中置偽毗柰耶。阿毗達(dá)磨中置偽阿毗達(dá)磨。諸偽文句不應(yīng)通釋。有說(shuō)。定海甚深。聲聞如兔不得其底。唯佛能盡故。彼尊者雖作是說(shuō)亦無(wú)有過(guò)。問(wèn)彼尊者豈不知在定不聞聲耶。何故作如是說(shuō)。答彼尊者于定自在入出迅疾。雖起定聞作住定想。謂彼先從欲界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是乃至入無(wú)所有處。從無(wú)所有處起還入識(shí)處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現(xiàn)前聞龍象等聲不起分別。復(fù)還從欲界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是乃至入無(wú)所有處。從無(wú)所有處起還入識(shí)處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現(xiàn)前。不審分別便作是語(yǔ)。我自憶在無(wú)所有處定聞曼陀抧尼池。邊龍象等聲。彼但于二心起分別知。謂初入定心及后出定心。于其中間諸心相續(xù)。不審分別故作是說(shuō)。亦無(wú)有過(guò)。