第二卷 阿毗達磨發(fā)智論

第二卷 阿毗達磨發(fā)智論

雜蘊第一中愛敬納息第四

愛養(yǎng)敬力滅涅槃蘊究竟 取遍知三歸此章愿具說

云何愛?

答:諸愛等愛,喜等喜,樂等樂,是謂愛。

云何敬?

答:諸有敬有敬性,有自在有自在性,于自在者,有怖畏轉,是謂敬。

云何愛敬?

答:如有一類,于佛法僧,親教軌范,及余隨一有智尊重同梵行者,愛樂心悅,恭敬而住,若于是處,有愛及敬是謂愛敬。

云何供養(yǎng)?

答:此有二種,一財供養(yǎng),二法供養(yǎng)。

云何恭敬?

答:諸有恭敬有恭敬性,有自在有自在性,于自在者有怖畏轉,是謂恭敬。

云何供養(yǎng)恭敬?

答:如有一類,于佛法僧,親教軌范,及余隨一有智尊重同梵行者,施設供養(yǎng)恭敬而住,若于是處,有供養(yǎng)及恭敬,是謂供養(yǎng)恭敬。

云何身力?

答:諸身勇猛強健輕捷,能有所辦,是謂身力。

云何身劣?

答:諸身不勇不猛,不強不健,不輕不捷,無所能辦,是謂身劣。

身力身劣,幾處攝,幾識識?

答:一處攝,謂觸處。二識識,謂身識及意識。如二力士相扠撲時,手腕才交,互知強弱,又如強者執(zhí)弱者持,力之勝劣,相知亦爾。

云何擇滅?

答:諸滅是離系。

云何非擇滅?

答:諸滅非離系。

云何無常滅?

答:諸行散壞破沒亡退,是謂無常滅。

非擇滅,無常滅,何差別?

答:非擇滅者,不由擇力解脫疫癘災橫愁惱種種魔事,行世苦法,非于貪欲調(diào)伏斷越,無常滅者,諸行散壞破沒亡退,是謂二滅差別。

如契經(jīng)說,有二涅槃界,謂有余依涅槃界,及無余依涅槃界。

云何有余依涅槃界?

答:若阿羅漢,諸漏永盡,壽命猶存,大種造色,相續(xù)未斷,依五根身,心相續(xù)轉,有余依故,諸結永盡,得獲觸證,名有余依涅槃界。

云何無余依涅槃界?

答:即阿羅漢,諸漏永盡,壽命已滅,大種造色相續(xù)已斷,依五根身,心不復轉,無余依故,諸結永盡,名無余依涅槃界。

涅槃當言學耶無學耶,非學非無學耶?

答:涅槃應言非學非無學。有作是說,涅槃有學有無學,有非學非無學。

云何學?

謂學得諸結斷,得獲觸證。

云何無學?

謂無學得諸結斷,得獲觸證。

云何非學非無學?

謂有漏得諸結斷,得獲觸證。

于此義中,涅槃但應言非學非無學,而汝說涅槃,有學有無學,有非學非無學耶?

答:如是。

汝何所欲,諸先以世俗道,永斷欲貪瞋恚得,非學非無學離系得,彼于四諦,未得現(xiàn)觀,修習現(xiàn)觀,得現(xiàn)觀已,證不還果,轉成學耶?

答:如是。

又何所欲?諸先以世俗道,永斷欲貪瞋恚得,非學非無學離系得,后證不還果時,即彼離系應轉成學,若彼今時,轉成學者,先應是學體常住故,未證不還果,未有學得,已名為學,不應正理。汝何所欲,阿羅漢向,學諸結斷,證阿羅漢果,彼轉成無學耶?

答:如是。

又汝何所欲,阿羅漢向,學諸結斷,證阿羅漢果時,即彼結斷應轉成無學,若彼今時成無學者,先應是無學體常住故,未證阿羅漢果,無無學得,已名無學,不應正理,汝何所欲,諸阿羅漢,無學結斷,退阿羅漢果時,彼轉成學耶?

答:如是。

又何所欲,諸阿羅漢,無學結斷,退阿羅漢果時,即彼結斷應轉成學,若彼今時轉成學者,先應是學體常住故,未退阿羅漢果,無有學得,已名為學,不應正理,復次涅槃不應先是非學非無學,后轉成學,先是學,后轉成無學,先是無學,復轉成學,又涅槃不應有學有無學有非學非無學,若如是者,應成二分諸法,不決定故,應有雜亂,是則不應施設諸法性相決定。佛亦不說涅槃有學有無學性,以涅槃恒是非學非無學諸法決定,無有雜亂,恒住自性,不舍自性,涅槃常住,無有變易,是故涅槃但應言非學非無學。

如契經(jīng)說,彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。

云何無學戒蘊?

答:無學身律儀,語律儀,命清凈。

云何無學定蘊?

答:無學三三摩地,謂空、無愿、無相。

云何無學慧蘊?

答:無學正見智。

云何無學解脫蘊?

答:無學作意相應心,已勝解,今勝解,當勝解。

云何無學解脫智見蘊?

答:盡智、無生智。

無學慧蘊,與解脫智見蘊,有何差別?

答:無學苦集智,是無學慧蘊,無學滅道智,是無學解脫智見蘊;復次無學苦集滅智是無學慧蘊,無學道智,是無學解脫智見蘊;復次無學苦集道智,是無學慧蘊,無學滅智,是無學解脫智見蘊,是謂差別。

如世尊說:“苾芻當知,唯一究竟,無別究竟�！贝酥泻畏�名究竟耶?

答:世尊或時于道說究竟聲,或時于斷說究竟聲。

于道說究竟聲者,如世尊說:

一類聰慢者不能知究竟 彼不證道故不調(diào)伏而死

于斷說究竟聲者,如世尊說:

已到究竟者無怖無疑悔 永拔有箭故彼住后邊身

此是最究竟無上寂靜跡 清凈不死跡諸相皆盡故

又契經(jīng)說,有一梵志,名數(shù)目連,來詣佛所,請問佛曰:“喬答摩尊,教授教誡,諸苾芻等,彼受教已,皆能證得最極究竟涅槃界否?”世尊告曰:“此事不定,一類能證,一類不能�！比缙踅�(jīng)說,佛告苾芻:“有諸外道,雖同施設斷知諸取,而彼不能具足施設,謂但施設斷知欲取見取戒取,非我語取�！贝擞泻瘟x有作是說?此是世尊,率爾說法。彼不應作是說,所以者何?世尊說法,非全無因,或少因故。復有說者,此言顯彼少分斷者,彼不應作是說,所以者何?異生亦有能斷少分我語取故,然佛世尊,為天人等,無量大眾廣說法要,無倒開示,令隨類解。有諸外道,竊聞佛說蘊界處蓋念住乃至覺支等名,或有具足,或不具足,是諸外道,若有得聞欲取名者,便作是言:“我亦施設斷知欲取�！比粲械寐勔娙∶�者,便作是言:“我亦施設斷知見取。”若有得聞戒取名者,便作是言:“我亦施設斷知戒取�！比缍嗥兤c集在一處,有諸外道來作是言:“如喬答摩,為諸弟子,宣說法要,謂作是說,汝等苾芻,應斷五蓋,如是五蓋能染污心,令慧力劣,損害覺分,障礙涅槃,于四念住,應善住心,于七覺支,應勤修習,我等亦能為諸弟子,說此法要,則喬答摩所說法要,與我何別,而今汝等獨歸彼耶?”然彼外道,尚不能識五蓋名相,況能了達,住四念住,修七覺支,然竊佛語,故作是說,施設斷取,應知亦然。又如外道摩健地迦,不了自身,眾病所集,剎那不住苦空非我,來詣佛所,鼓腹而言:“吾今此身,既無諸病,應知即是究竟涅槃�！北松胁恢獰o病名相,況能了達究竟涅槃,然竊佛語,故作是說,施設斷取,應知亦然。

何緣外道,但有施設斷知三取非我語取?

答:彼于長夜,執(zhí)有真實我及有情,命者生者,能養(yǎng)育者,補特伽羅。彼既執(zhí)有真實我等,寧肯施設斷我語取?

說同施設斷知諸取,斯有何義?

答:是佛世尊,隨彼言說。如世尊說,彼諸外道,施設實有有情斷壞,然依勝義,無實有情,但隨彼言,而作是說,此亦如是,故無有過。

如契經(jīng)說,有二遍知,謂智遍知,及斷遍知。

云何智遍知?

答:諸智見明覺現(xiàn)觀,是謂智遍知

云何斷遍知?

答:諸貪永斷,瞋癡永斷,一切煩惱永斷,是謂斷遍知。

世尊或時于智說遍知聲,或時于斷說遍知聲。于智說遍知聲者,如伽他說:

儒童賢寂靜能益諸世間 有智能遍知貪愛生眾苦

有智言應作不作不應言 智者應遍知有言無作者

于斷說遍知聲者,如契經(jīng)說,佛告苾芻:“當為汝說,所遍知法,遍知自性,能遍知者。所遍知法,謂五取蘊。遍知自性,謂貪永斷,瞋癡永斷,一切煩惱永斷。能遍知者,謂阿羅漢。

諸漏永盡不執(zhí)如來死后有等,不應記法,諸歸依佛者,何所歸依?

答:若法實有現(xiàn)有想等想,施設言說,名為佛陀,歸依彼所有無學成菩提法,名歸依佛。

諸歸依法者,何所歸依?

答:若法實有現(xiàn)有想等想,施設言說,名為達磨,歸依如是愛盡離滅涅槃,名歸依法。

諸歸依僧者,何所歸依?

答:若法實有現(xiàn)有想等想,施設言說,名為僧伽,歸依彼所有學無學成僧伽法,名歸依僧。

雜蘊第一中無慚納息第五

黑白二根心掉悔惛睡夢 蓋無明不共此章愿具說

云何無慚?

答:諸無慚無所慚無異慚,無羞無所羞無異羞,無敬無敬性,無自在無自在性,于自在者無怖畏轉,是謂無慚。

云何無愧?

答:諸無愧無所愧無異愧,無恥無所恥無異恥,于諸罪中,不怖不畏,不見怖畏,是謂無愧。

無慚無愧,有何差別?

答:于自在者,無怖畏轉,是無慚;于諸罪中,不見怖畏,是無愧,如是差別。

云何慚?

答:諸有慚有所慚有異慚,有羞有所羞有異羞,有敬有敬性,有自在有自在性,于自在者有怖畏轉,是謂慚。

云何愧?

答:諸有愧有所愧有異愧,有恥有所恥有異恥,于諸罪中有怖有畏,深見怖畏,是謂愧。

慚愧何差別?

答:于自在者,有怖畏轉是慚;于諸罪中,深見怖畏是愧,如是差別。

云何增上不善根?

答:諸不善根,能斷善根及離欲染時,最初所舍。

云何微俱行不善根?

答:諸不善根離欲染時,最后所舍,由舍彼故,名離欲染。

云何欲界增上善根?

答:菩薩入正性離生時,所得欲界現(xiàn)觀邊世俗智,及如來得盡智時,所得欲界無貪無瞋無癡善根。

云何微俱行善根?

答:斷善根時,最后所舍,由舍彼故,名斷善根。

諸心過去彼心變壞耶?

答:諸心過去,彼心皆變壞;有心變壞,彼心非過去,謂未來現(xiàn)在貪瞋相應心。如世尊說:“汝等苾芻,設被怨賊鋸解汝身,或諸支節(jié),汝等于彼,心勿變壞,亦當護口勿出惡言;若心變壞,及出惡言,于自所求,深為障礙�！庇质雷鹫f:“汝等苾芻,于妙欲境,不應發(fā)起變壞之心。”

諸心染著彼心變壞耶?

答:諸心染著,彼心皆變壞;有心變壞,彼心非染著,謂過去貪不相應心,及未來現(xiàn)在瞋相應心。如世尊說:“汝等苾芻,設被怨賊廣說乃至,于自所求,深為障礙。”

云何掉舉?

答:諸心不寂靜,不止息,輕躁掉舉,心躁動性,是謂掉舉。

云何惡作?

答:諸心燋灼懊變惡作,心追悔性,是謂惡作。

諸心有掉舉彼心惡作相應耶?

答:應作四句,有心有掉舉非惡作相應,謂無惡作心有躁動性。有心有惡作非掉舉相應,謂無染污心有追悔性。有心有掉舉亦惡作相應,謂染污心有追悔性。有心無掉舉亦非惡作相應,謂除前相。

云何惛沈?

答:諸身重性,心重性,身不調(diào)柔,心不調(diào)柔,身‘夢-夕+登’瞢,心‘夢-夕+登’瞢,身憒悶,心憒悶,心惛重性,是謂惛沈。

云何睡眠?

答:諸心睡眠惛微而轉,心昧略性,是謂睡眠。

諸心有惛沈彼心睡眠相應耶?

答:應作四句,有心有惛沈非睡眠相應,謂無睡眠心有惛沈性。有心有睡眠非惛沈相應,謂無染污心有睡眠性。有心有惛沈亦睡眠相應,謂染污心有睡眠性。有心無惛沈亦非睡眠相應,謂除前相。

睡眠,當言善耶不善耶無記耶?

答:睡眠應言或善或不善或無記。云何善?謂善心睡眠惛微而轉,心昧略性。云何不善?謂不善心睡眠惛微而轉,心昧略性。云何無記?謂無記心睡眠惛微而轉,心昧略性。

夢中當言福增長耶,非福增長耶,非福非非福增長耶?

答:夢中應言或福增長,或非福增長,或非福非非福增長。福增長者,如有夢中布施作福受持齋戒,或余隨一福相續(xù)轉。非福增長者,如有夢中害生命不與取欲邪行,故妄語,飲諸酒,或余隨一非福相續(xù)轉。非福非非福增長者,如有夢中非福非非福相續(xù)轉。

夢名何法?

答:諸睡眠時,心心所法,于所緣轉,彼覺已隨憶,能為他說我已夢見如是如是事,是謂夢。

如契經(jīng)說,有五蓋,為五蓋攝諸蓋,為諸蓋攝五蓋?

答諸蓋攝五蓋,非五蓋攝諸蓋。

不攝何等?謂無明蓋。如世尊說

無明蓋所覆愛結所系縛 愚智俱感得如是有識身

諸蓋彼覆耶?

答:應作四句,有蓋非覆,謂過去未來五蓋。有覆非蓋,謂除五蓋,諸余煩惱現(xiàn)在前。有蓋亦覆,謂五蓋隨一現(xiàn)在前。有非蓋非覆,謂除前相。

諸欲界系,無明隨眠,彼一切不善耶?

答:諸不善無明隨眠,皆欲界系;有欲界系無明隨眠非不善,謂欲界系有身見邊執(zhí)見相應無明。

諸色無色界系無明隨眠,彼一切無記耶?

答:諸色無色界系,無明隨眠,皆是無記;有無記無明隨眠,非色無色界系,謂欲界系有身見邊執(zhí)見相應無明諸見。

苦集所斷,無明隨眠彼皆是遍行耶?

答:諸是遍行無明隨眠,皆見苦集所斷;有見苦集所斷,無明隨眠非遍行,謂見苦集所斷非遍行,隨眠相應無明諸見。

滅道所斷,無明隨眠,彼皆非遍行耶?

答:諸見滅道所斷,無明隨眠,皆非遍行;有非遍行無明隨眠,非見滅道所斷,謂見苦集所斷非遍行,隨眠相應無明。

云何不共無明隨眠?

答:諸無明于苦不了,于集滅道不了。

云何不共掉舉纏?

答:無不共掉舉纏。

雜蘊第一中相納息第六

二三相同異老死無常強 三相一剎那此章愿具說

色法生住老無常,當言色耶非色耶?答:應言非色,非色法生住老無常,當言非色耶色耶?答:應言非色,有見法生住老無常,當言有見耶無見耶?答:應言無見,無見法生住老無常,當言無見耶有見耶?答:應言無見,有對法生住老無常,當言有對耶無對耶?答:應言無對,無對法生住老無常,當言無對耶有對耶?答:應言無對,有漏法生住老無常,當言有漏耶無漏耶?答:應言有漏,無漏法生住老無常,當言無漏耶有漏耶?答:應言無漏,有為法生住老無常,當言有為耶無為耶?答:應言有為,無為法生住老無常,當言無為耶有為耶?答:應言無為法,無生住老無常,過去法生住老無常,當言過去耶未來現(xiàn)在耶?答:應言過去,未來法生住老無常,當言未來耶過去現(xiàn)在耶?答:應言未來,現(xiàn)在法生住老無常,當言現(xiàn)在耶過去未來耶?答:應言現(xiàn)在,善法生住老無常,當言善耶不善無記耶?答:應言善不善法生住老無常,當言不善耶善無記耶?答:應言不善,無記法生住老無常,當言無記耶善不善耶?答:應言無記,欲界系法生住老無常,當言欲界系耶色無色界系耶?答:應言欲界系,色界系法生住老無常,當言色界系耶欲無色界系耶?答:應言色界系,無色界系法生住老無常,當言無色界系耶,欲色界系耶?答:應言無色界系,學法生住老無常,當言學耶無學非學非無學耶?答:應言學,無學法生住老無常,當言無學耶學非學非無學耶?答:應言無學,非學非無學法生住老無常,當言非學非無學耶學無學耶?答:應言非學非無學,見所斷法生住老無常,當言見所斷耶修所斷不斷耶?答:應言見所斷,修所斷法生住老無常,當言修所斷耶見所斷不斷耶?答:應言修所斷,不斷法生住老無常,當言不斷耶見修所斷耶?答:應言不斷云何老?答:諸行向背熟變相,是謂老。云何死?答:彼彼有情,從彼彼有情眾同分,移轉壞沒,舍壽暖命根,滅棄諸蘊,身殞喪,是謂死。云何無常?答:諸行散壞破沒亡退,是謂無常,死無常何差別?答:諸死是無常,有無常非死,謂除死余行滅,業(yè)力強耶,無常力強耶?答:業(yè)力強,非無常力,有作是說:“無常力強,非業(yè)力,所以者何,業(yè)亦無常故,于此義中,業(yè)力強,非無常力,所以者何,業(yè)能滅三世行,無常唯滅現(xiàn)在行故如世尊說:“有三有為之有為相,有為之起亦可了知,盡及住異,亦可了知,一剎那中。云何起?答:生。云何盡?答:無常。云何住異?答:老。

雜蘊第一中無義納息第七

無義念無相知法輪漏盡 多欲足滿養(yǎng)此章愿具說

如世尊說:

修諸余苦行當知無義俱 彼不獲利安如陸揮船棹

何故世尊,作如是說,修余苦行無義俱耶?

答:彼行趣死近死至死,非如是苦行能超越死故。

又世尊說:“結跏趺坐,端身正愿住對面念。”云何名住對面念耶?

答:修觀行者,系念眉間,或觀青淤,或觀膖脹,或觀膿爛,或觀破壞,或觀異赤,或觀被食,或觀分離,或觀白骨,或觀骨瑣,此等名為住對面念。

又世尊說:“大目干連,底沙梵天,不說第六無相住者耶?”云何名第六無相住者耶?

答:隨信行,隨法行,名為第六無相住者。所以者何?此二無相,不可安立,不可施設,在此在彼,若苦法智忍,若苦法智,廣說乃至,若道類智忍,以此無相不可安立不可施設在此在彼,故名第六無相住者。

如契經(jīng)說:“佛轉法輪,憍陳那等苾芻見法,地神藥叉,舉聲遍告:世尊,今在婆羅‘病-丙+尼’斯仙人鹿苑,三轉法輪,具十二相�！睘楸说厣裼姓�智見,知佛轉法輪,苾芻見法否?

答:無。

彼云何知?

答:信世尊故,謂佛起世俗心:“我轉法輪,苾芻見法。”由是彼知,或佛告他:“我轉法輪,苾芻見法。”故彼得聞,或從大德天仙所聞,或彼尊者憍陳那等,起世俗心:“佛轉法輪,我等見法�！庇墒潜酥�,或彼告他,地神得聞。

又契經(jīng)說:“有諸苾芻得阿羅漢,諸漏已盡,三十三天,數(shù)數(shù)云集善法堂中,稱說某處有某尊者,或彼弟子,剃除須發(fā),被服袈裟,正信出家,勤修圣道,諸漏已盡證得無漏,心慧解脫,于現(xiàn)法中,能自通達,證具足住,又自了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。”為彼諸天有正智見,知諸苾芻得阿羅漢諸漏盡否?

答:無。

彼云何知?

答:信世尊故,謂佛起世俗心:“是諸苾芻,得阿羅漢,諸漏已盡�！庇墒潜酥�,或佛告他:“是諸苾芻,得阿羅漢,諸漏已盡�！惫时说寐�,或從大德天仙所聞,或彼尊者,起世俗心:“我已漏盡得阿羅漢�！庇墒潜酥�,或彼告他,諸天得聞。

如契經(jīng)說:“摩揭陀國,諸輔佐臣,或是化法調(diào)伏,或是法隨法行�！痹坪伪嗣�化法調(diào)伏。云何彼名法隨法行?

答:若在天中,而見法者,名化法調(diào)伏,若在人中,而見法者,名法隨法行。復次若不受持戒,而見法者,名化法調(diào)伏,若受持戒,而見法者,名法隨法行。

云何多欲?

答:諸欲已欲當欲,是謂多欲。

云何不喜足?

答:諸不喜不等喜,不遍喜,不已喜,不當喜,是謂不喜足。

多欲不喜足何差別?

答:于未得可愛色聲香味觸衣服飲食牀座醫(yī)藥及余資具諸希求尋索思慕方便,是謂多欲,于已得可愛色聲香味觸,衣服飲食牀座醫(yī)藥及余資具,諸復希復欲復樂復求,是謂不喜足,如是差別。

云何少欲?

答:諸不欲不已欲不當欲,是謂少欲。

云何喜足?

答:諸喜等喜遍喜,已喜當喜,是謂喜足。

少欲喜足何差別?

答:于未得可愛色聲香味觸,衣服飲食牀座醫(yī)藥及余資具,諸不希不求不尋不索不思慕不方便,是謂少欲,于已得可愛色聲香味觸,衣服飲食牀座醫(yī)藥及余資具,諸不復希不復欲,不復樂不復求,是謂喜足,如是差別。

云何難滿?

答:諸重食重噉多食多噉大食大噉,非少能濟,是謂難滿。

云何難養(yǎng)?

答:諸饕餮極饕餮,耽極耽,嗜極嗜,好咀嚼,好嘗啜,選擇而食,選擇而噉,非趣能濟,是謂難養(yǎng)。

難滿難養(yǎng),有何差別?

答:即前所說,是謂差別。

云何易滿?

答:諸不重食,不重噉,不多食,不多噉,不大食,不大噉,少便能濟,是謂易滿。

云何易養(yǎng)?

答:諸不饕餮,不極饕餮,不耽不極耽,不嗜,不極嗜,不好咀嚼,不好嘗啜,不選擇而食,不選擇而噉,趣得便濟,是謂易養(yǎng)。

易滿易養(yǎng),有何差別?答:即前所說,是謂差別。

雜蘊第一中思納息第八

思尋掉等別愚知憍慢害 多行根性邪此章愿具說

云何思?

答:諸思等思增思,思性思類,心行意業(yè),是謂思。

云何慮?

答:諸慮等慮增慮,稱量籌度觀察,是謂慮。

思慮何差別?

答:思者業(yè),慮者慧,是謂差別。

云何尋?

答:諸心尋求辯了顯示,推度搆畫,分別性,分別類,是謂尋。

云何伺?

答:諸心伺察,隨行隨轉,隨流隨屬,是謂伺。

尋伺何差別?

答:心麤性名尋,心細性名伺,是謂差別。

云何掉舉?

答:諸心不寂靜,不止息,躁動掉舉,心躁動性,是謂掉舉。

云何心亂?

答:諸心散亂流蕩不住,非一境性,是謂心亂。

掉舉心亂,有何差別?

答:不寂靜相名掉舉,非一境相名心亂,是謂差別。

云何無明?

答:三界無智。

云何不正知?

答:非理所引慧。

汝說不正知是非理所引慧耶?

答:如是。

汝何所欲,諸有正知而妄語者,彼皆失念不正知故而妄語耶?

答:如是。

又何所欲,無有正知而妄語耶?

答:不爾。

應聽我語,若言不正知是非理所引慧,諸有正知而妄語,彼皆失念不正知故而妄語者,則應說無有正知而妄語;若不說無有正知而妄語者,則不應言不正知是非理所引慧。諸有正知而妄語,彼皆失念不正知故而妄語,作如是說,俱不應理。

應詰彼言:諸無明皆不正知相應耶?

答:如是。

汝何所欲,諸有正知而妄語者,皆無明趣,無明所纏,失念不正知故而妄語耶?

答:如是。

又何所欲,無有正知而妄語耶?

答:不爾。

應聽我說,若言一切無明皆不正知相應,諸有正知而妄語,皆無明趣,無明所纏,失念不正知故而妄語者,則應說無有正知而妄語;若不說無有正知而妄語者,則不應言一切無明皆不正知相應,諸有正知而妄語,皆無明趣,無明所纏,失念不正知故而妄語,作如是說,亦俱不應理。

云何憍?

答:諸憍醉極醉,悶極悶,心傲逸,心自取,是謂憍。

云何慢?

答:諸慢已慢當慢,心舉恃,心自取,是謂慢。

憍慢何差別?

答:若不方他,染著自法,心傲逸相,名憍;若方于他,自舉恃相,名慢,是謂差別。

若起增上慢,我見苦是苦或見集是集,此何所緣?

答:如有一類,親近善士聽聞正法,如理作意,由此因緣,得諦順忍,苦現(xiàn)觀邊者,于苦忍樂顯了是苦;集現(xiàn)觀邊者,于集忍樂顯了是集。彼由此忍,作意持故,或由中間不作意故,見疑不行,設行不覺,便作是念:“我于苦見是苦,或于集見是集。”由此起慢,已慢當慢,心舉恃,心自取,名增上慢。此即緣苦,或即緣集。

若起增上慢,我見滅是滅,或見道是道,此何所緣?

答:如有一類,親近善士聽聞正法,如理作意,由此因緣,得諦順忍,滅現(xiàn)觀邊者,于滅忍樂顯了是滅;道現(xiàn)觀邊者,于道忍樂顯了是道。彼由此忍,作意持故,或由中間不作意故,見疑不行,設行不覺,便作是念:“我于滅見是滅,或于道見是道�！庇纱似鹇�,已慢當慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣彼心心所法。

若起增上慢,我生已盡,此何所緣?

答:如有一類,作是念言:“此是道,此是行,我依此道,此行已遍知苦,已永斷集,已證滅,已修道,我生已盡。”由此起慢,已慢當慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣生。

若起增上慢,我梵行已立,此何所緣?

答:如有一類,作是念言:“此是道此是行,我依此道,此行已遍知苦,已永斷集,已證滅,已修道,我梵行已立�！庇纱似鹇�,已慢當慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣彼心心所法。

若起增上慢,我所作已辦,此何所緣?

答:如有一類,作是念言:“此是道此是行,我依此道,此行已遍知苦,已永斷集,已證滅,已修道,我已斷隨眠,已害煩惱,已吐結,已盡漏,所作已辦�！庇纱似鹇�,已慢當慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣彼心心所法。

若起增上慢,我不受后有,此何所緣?

答:如有一類,作是念言:“此是道,此是行,我依此道,此行已遍知苦,已永斷集,已證滅,已修道,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。”由此起慢,已慢當慢,心舉恃,心自取,名增上慢,此即緣有。

云何自謂卑而起慢耶?

答:如有一類,見他勝己,種姓族類,財位技藝,及田宅等,作是念言:“彼少勝我,我少劣彼�！比涣佑谒�,多百千倍,由此起慢,已慢當慢,心舉恃心自取,是名自謂卑而起慢。

如契經(jīng)說:“若起欲尋恚尋害尋,或自害,或害他,或俱害。”

云何欲尋自害?

答:如有一類,起貪纏故,身勞心勞,身燒心燒,身熱心熱,身燋心燋,復由此緣,當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果,如是自害。

云何欲尋害他?

答:如有一類,起貪纏故,觀視他妻,彼夫見已,心生瞋忿,結恨愁惱,如是害他。

云何欲尋俱害?

答:如有一類,起貪纏故,污奪他妻,彼夫覺已,遂于其妻,及于其人,打縛斷命,或奪財寶,如是俱害。

云何恚尋自害?

答:如有一類,起瞋纏故,身勞心勞,身燒心燒,身熱心熱,身焦心焦,復由此緣,當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果,如是自害。

云何恚尋害他?

答:如有一類,起瞋纏故,斷害他命,如是害他。

云何恚尋俱害?

答:如有一類,起瞋纏故,斷害他命,亦復被他斷害其命,如是俱害。

云何害尋自害?

答:如有一類,起害纏故,身勞心勞,身燒心燒,身熱心熱,身燋心燋,復由此緣,當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果,如是自害。

云何害尋害他?

答:如有一類,起害纏故,打縛于他,如是害他。

云何害尋俱害?

答:如有一類,起害纏故,打縛于他,亦復被他之所打縛,如是俱害。

智多耶境多耶?

答:境多非智。所以者何?智亦境故。

智多耶識多耶?

答:識多非智。所以者何?諸智皆識相應,非諸識皆智相應,忍相應識非智相應故。

有漏行多耶,無漏行多耶?

答:有漏行多,非無漏行。所以者何?有漏行攝十處二處少分,無漏行唯攝二處少分故。

云何行圓滿?

答:無學身律儀,語律儀,命清凈。

云何護圓滿?

答:無學根律儀。

云何異生性?

答:若于圣法圣暖圣見圣忍圣欲圣慧,諸非得已非得當非得,是謂異生性。

此異生性,當言善耶不善耶無記耶?

答:應言無記。

何故異生性非善耶?

答:善法,或由加行故得,或由余緣故得,無設加行求作異生,又斷善時善法皆舍,得諸善法不成就性,若異生性是善性者,斷善根者,應非異生。

何故異生性非不善耶?

答:離欲染時,不善皆舍,得不善法不成就性,若異生性是不善者,諸異生離欲染,應非異生。

此異生性,當言欲界系耶,色界系耶,無色界系耶?

答:應言或欲界系或色界系或無色界系。

何故異生性,非唯欲界系耶?

答:欲界沒生無色界時,欲界法皆舍,得欲界法不成就性,若異生性唯欲界系者,諸異生欲界沒生無色界,應非異生。

何故異生性非唯色界系耶?

答:色界沒生無色界時,色界法皆舍,得色界法不成就性,若異生性唯色界系者,諸異生色界沒生無色界,應非異生。

何故異生性非唯無色界系耶?

答:入正性離生,先現(xiàn)觀欲界苦,后合現(xiàn)觀色無色界苦,圣道起先辦欲界事,后合辦色無色界事,是故異生性,非唯無色界系。

此異生性,當言見所斷耶修所斷耶?

答:應言修所斷。

何故異生性非見所斷耶?

答:見所斷法皆染污,異生性不染污故,又世第一法正滅,苦法智忍正生,爾時舍三界異生性,得彼不成就性,非于爾時見所斷法而有舍故。

異生性名何法?

答:三界不染污心不相應行。

諸法邪見相應,彼法邪思惟相應耶?

答:應作四句,有法邪見相應非邪思惟,謂邪見相應邪思惟,及余邪思惟不相應邪見相應法;有法邪思惟相應非邪見,謂邪思惟相應邪見,及余邪見不相應邪思惟相應法;有法邪見相應亦邪思惟,謂除邪見相應邪思惟,及除邪思惟相應邪見,諸余邪見邪思惟相應法;有法非邪見相應亦非邪思惟,謂邪見不相應邪思惟,邪思惟不相應邪見,及諸余心心所法色無為,心不相應行。

諸法邪見相應彼法邪精進相應耶?

答:應作四句,有法邪見相應非邪精進,謂邪見相應邪精進;有法邪精進相應非邪見,謂邪見及余邪見不相應邪精進相應法;有法邪見相應亦邪精進,謂除邪見相應邪精進,諸余邪見相應法;有法非邪見相應亦非邪精進,謂邪見不相應邪精進,及諸余心心所法色無為,心不相應行。如以邪見對邪精進,以邪見對邪念邪定亦爾;如以邪見對邪精進邪念邪定,以邪思惟對邪精進邪念邪定亦爾。

諸法邪精進相應彼法邪念相應耶?

答:應作四句,有法邪精進相應非邪念,謂邪念;有法邪念相應非邪精進,謂邪精進;有法邪精進相應亦邪念,謂邪精進邪念相應法;有法非邪精進相應亦非邪念,謂諸余心心所法色無為,心不相應行。如以邪精進對邪念,以邪精進對邪定亦爾;如以邪精進對邪念邪定,以邪念,對邪定亦爾。