第三十四卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第三十四卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯賢圣品第七之六

道亦名為菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰。

覺(jué)分三十七謂四念住等

覺(jué)謂盡無(wú)生順此故名分

論曰。經(jīng)說(shuō)覺(jué)分有三十七。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺(jué)支。八圣道支。盡無(wú)生智說(shuō)名為覺(jué)。隨覺(jué)者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨(dú)覺(jué)菩提。三無(wú)上菩提。無(wú)智睡眠皆永斷故。及如實(shí)知已作已事不復(fù)作故。此二名覺(jué)。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰。

此實(shí)事唯十謂慧勤定信

念喜舍輕安及戒尋為體

論曰。此覺(jué)分名。雖三十七。實(shí)事唯十。即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺(jué)支正見(jiàn)。以慧為體。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支正精進(jìn)以勤為體。四神足定根定力定覺(jué)支正定。以定為體。信根信力。以信為體。念根念力念覺(jué)支正念。以念為體。喜覺(jué)支。以喜為體。舍覺(jué)支以行蘊(yùn)攝舍為體。輕安覺(jué)支以輕安為體。正語(yǔ)正業(yè)正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺(jué)分實(shí)事唯十。前五即是信等五根。由境等殊分為三十。更加喜舍輕安戒尋戒分為三。復(fù)總成七。并前合成三十七種。毗婆沙師說(shuō)有十一。身業(yè)語(yǔ)業(yè)不相雜故。戒分為二。余九同前。念住等三名無(wú)別屬。如何獨(dú)說(shuō)為慧勤定。頌曰。

四念住正斷神足隨增上

說(shuō)為慧勤定實(shí)諸加行善

論曰。四念住等三品善法。體實(shí)遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說(shuō)為慧勤及定。何緣于慧立念住名�；塾赡盍Τ至钭」省：喂收f(shuō)勤名為正斷。于正修習(xí)斷修位中。此勤力能斷懈怠故�；蛎�正勝。于正持策身語(yǔ)意中。此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。何緣信等立根力名。以增上故。難屈伏故。何緣此五先說(shuō)為根后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢(shì)用劣故。猶為所治同類屈伏。上品翻此故得力名。所說(shuō)覺(jué)支為有何義。能覺(jué)悟義名為覺(jué)支。若爾覺(jué)支唯應(yīng)有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝為名。或覺(jué)之支是覺(jué)支義。若爾應(yīng)許覺(jué)支唯六。不爾擇法是覺(jué)亦覺(jué)支。所余六種是覺(jué)支非覺(jué)。所說(shuō)道支為有何義。尋求依義名為道支。若爾道支唯應(yīng)有一。不爾余七是正見(jiàn)分。皆順正見(jiàn)從勝為名。或道之支是道支義。若爾應(yīng)許道支唯七。不爾正見(jiàn)是道亦道支。所余七種是道支非道。當(dāng)言何位何覺(jué)分增。頌曰。

初業(yè)順決擇及修見(jiàn)道位

念住等七品應(yīng)知次第增

論曰。初修業(yè)位說(shuō)念住增。謂此位中。為息顛倒。由念勢(shì)力。于身等境。自相共相。能審了知。壞二種愚。慧用勝故。于暖法位說(shuō)正斷增。謂此位中見(jiàn)生死過(guò)涅槃功德。遂能勇猛發(fā)勤精進(jìn)。不墜生死速趣涅槃。勤用勝故。于頂法位說(shuō)神足增。謂此位中能制心識(shí)。趣不退位。終不匱乏。信等善根。定用勝故。于忍法位說(shuō)五根增。謂此位中永息惡趣終不退墮。速入離生。增上義成。根義勝故。世第一位說(shuō)五力增。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定。是故不說(shuō)�；虼宋恢胁粸橐磺杏喈惿�法之所屈伏。故于此位力義偏增。修道位中近菩提位。助覺(jué)勝故說(shuō)覺(jué)支增。或此位中斷九品惑。數(shù)數(shù)覺(jué)故覺(jué)支義增。見(jiàn)道位中所有道義。皆具足故說(shuō)道支增。謂尋求依及通往趣。二義具故說(shuō)名為道。見(jiàn)道位中二義最勝。謂見(jiàn)道位圣慧初生。如實(shí)尋求諦理勝故。又于此位不起期心。能速疾行往趣勝故。隨數(shù)增故。于契經(jīng)中。先七后八。非修次第。有余于此立次第言。行者最初由慧勢(shì)力。于身等境自相共相。如實(shí)了知導(dǎo)起眾善。如有目者將導(dǎo)眾盲。是故最初說(shuō)四念住。由四念住了眾境已。于斷惡修善能發(fā)起正勤。故于第二說(shuō)四正斷。由正勤力令相續(xù)中。過(guò)失損減功德增盛。于殊勝定方能修習(xí)。是故神足說(shuō)在第三。勝定為依。便令信等與出世法為增上緣。由此五根說(shuō)為第四。根義既立能招惡趣惡業(yè)煩惱不能屈伏。由此五力說(shuō)為第五。力義既成能如實(shí)覺(jué)四圣諦境無(wú)疑慮故。說(shuō)七覺(jué)支在于第六。既如實(shí)覺(jué)四圣諦境。厭舍生死欣趣涅槃。故說(shuō)道支以為第七。于中一一辯其次第。如釋經(jīng)論應(yīng)正思求。今此論中思擇法相。于次第理無(wú)勞煩述。三十七覺(jué)分中幾唯無(wú)漏幾通二種。頌曰。

七覺(jué)八道支一向是無(wú)漏

三四五根力皆通于二種

論曰。此中七覺(jué)八圣道支唯是無(wú)漏。唯于修道見(jiàn)道位中方建立故。謂修道位七覺(jué)支增。鄰近菩提。謂治有頂。故覺(jué)支體一向無(wú)漏。一切覺(jué)分皆助菩提。唯此獨(dú)標(biāo)覺(jué)支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺(jué)支。應(yīng)知但依治有頂說(shuō)。此為上首類治下地。唯于無(wú)漏立覺(jué)支名。若不許然寧不通二�；蛴谝磺衅刑岱种小Ｒ澜�菩提立覺(jué)支號(hào)。道中修道位近菩提。性近菩提唯是無(wú)漏。故無(wú)漏修道方立覺(jué)支名。見(jiàn)道位中八道支勝。故此一向無(wú)漏性攝。雖正見(jiàn)等亦通有漏。然彼不得圣道支名。圣道支名目無(wú)漏故。又諸論者。許覺(jué)分法覺(jué)支后說(shuō)。定是無(wú)漏。若說(shuō)在前。便通二種。既覺(jué)支后方說(shuō)道支。故八道支一向無(wú)漏。所余通二。義準(zhǔn)已成。謂覺(jué)分中前位增者。彼于后位勢(shì)用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙作如是說(shuō)。從初業(yè)位至盡無(wú)生念位常增。乃至廣說(shuō)。此三十七何地有幾。頌曰。

初靜慮一切未至除喜根

二靜慮除尋三四中除二

前三無(wú)色地除戒前二種

于欲界有頂除覺(jué)及道支

論曰。初靜慮中具三十七。于未至地除喜覺(jué)支。于下地法猶懷疑慮未能保信。故不生喜。又未至定初現(xiàn)前時(shí)。未能斷除下地?zé)�惱。后雖已斷而類同前。故起彼時(shí)皆無(wú)有喜。有說(shuō)一切近分地道。皆力勵(lì)轉(zhuǎn)故無(wú)喜義。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無(wú)尋故。由契經(jīng)說(shuō)。彼地?zé)o尋。彼上等持轉(zhuǎn)寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋。各三十五。前三無(wú)色。除戒三支。并除喜尋。各三十二。欲界有頂除覺(jué)道支。無(wú)無(wú)漏故。各二十二。如是諸地隨其所應(yīng)。覺(jué)分現(xiàn)前少多無(wú)定。謂隨位別后必兼前。可一體上義分多種。故有多種俱時(shí)起義。唯四念住必不俱生。以約所緣分為四故。尚無(wú)二慧俱時(shí)而生。況有一時(shí)四慧并起。不可一慧約境分多。以若總緣法念住攝。必?zé)o一慧于一剎那緣四境生四行相故。由此理趣初靜慮中�？偠�言之具三十七。然于一念頃現(xiàn)在前。極多但容有三十四。如是未至第二靜慮。極多但容有三十三。三四中間極三十二。前三無(wú)色極二十九。欲界有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其中減者隨位應(yīng)思。何故心王不立覺(jué)分。理亦攝在念住等中。彼實(shí)攝諸加行善故。然不別立如慧等者。心于雜染清凈分中。勢(shì)用均平無(wú)所偏黨。覺(jué)分唯在清凈分中。勢(shì)用增強(qiáng)。是故不立。有余師說(shuō)。覺(jué)分多緣諸法共相。心王多分緣自相生。是故不立。有余復(fù)說(shuō)。修習(xí)覺(jué)分本為對(duì)治一切煩惱。然諸煩惱心所非心。故能治法非心唯所。障治相翻。而建立故。有說(shuō)覺(jué)分輔佐于覺(jué)。覺(jué)是心所慧為體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐于臣。所以心王不立覺(jué)分。有余師說(shuō)。心導(dǎo)世間于界趣生輪回無(wú)絕。修習(xí)覺(jué)分為斷生死。由此心王不立覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)心為眾多煩惱雜染。馳散諸境[怡-臺(tái)+龍]戾難調(diào)。為調(diào)伏心修習(xí)覺(jué)分。非所調(diào)伏即是能調(diào)。是故心王不立覺(jué)分。何緣諸大心所法中。唯立四法為菩提分。實(shí)總攝在念住等中。彼實(shí)攝諸加行善故。然別建立念定慧者。由此三種順清凈品。勢(shì)用增強(qiáng)可立覺(jué)分。想思觸欲。于染分中勢(shì)用增強(qiáng)。故不別立。于假想觀勝解偏增。覺(jué)分唯攝順真實(shí)觀。由此勝解非覺(jué)分?jǐn)z。有余師說(shuō)。至無(wú)學(xué)位勝解方增。經(jīng)但立為無(wú)學(xué)支故。菩提分法有學(xué)位增。由此為因。力能引起三菩提故。所以勝解非覺(jué)分?jǐn)z。作意勢(shì)力能發(fā)動(dòng)心。令于所緣易脫不定。覺(jué)分于境。審諦觀察。令心專一。與彼相違。是故作意非覺(jué)分?jǐn)z。若爾寧立尋為覺(jué)分。尋于境界雖策發(fā)心。而欲令心推求至理。非令于境浮飄易脫。于諦觀察有策發(fā)能。說(shuō)此力能策正見(jiàn)故。由此作意不可例尋。有余師言。若染若凈初取境位。作意力增說(shuō)為非理。如理作意至境相續(xù)。彼勢(shì)力微故不立為煩惱覺(jué)分。煩惱覺(jué)分要于至境相續(xù)位中方增盛故。受于雜染清凈分中。勢(shì)用俱增故立覺(jué)分。由此流轉(zhuǎn)緣起支中立為受支。及于還滅菩提分中立喜覺(jué)支。有余師說(shuō)。受于雜染雖是增上。而與凈品作饒益事。亦有功能。如旃荼羅性雖鄙劣。能與豪族作饒益事。故于靜慮為饒益支。菩提分中立覺(jué)支號(hào)。何緣三受皆通無(wú)漏。覺(jué)分唯喜。非余二耶。覺(jué)分所為行相猛利。樂(lè)舍行相。遲鈍故非。有余師言。樂(lè)舍二受為輕安樂(lè)。行舍所覆相不明了。是故不立。何緣大善心所法中。唯立四法為菩提分。實(shí)亦總是念住等攝。彼實(shí)總攝加行善故。然別立信勤安舍者。由此四種順覺(jué)強(qiáng)故。如何此四順覺(jué)用強(qiáng)。發(fā)趣菩提信為上首。將修眾行信為初基。清凈果因以信為本。若無(wú)信者修趣不成。故立信根以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。如清水珠置濁水中。水便澄潔。令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中。能令俱生心品澄凈。由此能見(jiàn)四圣諦理。漸次增長(zhǎng)成三菩提。故信最應(yīng)立為覺(jué)分。勤于眾行遍能策發(fā)。令其速趣三乘菩提。若無(wú)正勤。雖已發(fā)趣。中間懈廢終無(wú)所成。是故立勤以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)所以不能見(jiàn)四圣諦。都由懈怠不樂(lè)聽(tīng)聞。如理思惟四圣諦理。勤能治彼令樂(lè)聽(tīng)聞。如理思惟四諦理故。能見(jiàn)四諦速證菩提。故勤亦應(yīng)立為覺(jué)分。輕安息務(wù)令心調(diào)適。行舍正直令心平等。故能增長(zhǎng)諸出世行。令其速趣三乘菩提。故立安舍以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)惛掉亂心不見(jiàn)諦理。由此不證三乘菩提。輕安舍惛行舍止掉。由斯見(jiàn)諦速趣菩提。故此亦應(yīng)立為覺(jué)分。若爾慚愧自性善攝。于眾善品得白法名。亦應(yīng)立為菩提分法。彼不應(yīng)立。以無(wú)慚愧。唯與一切惡心相應(yīng)。于散戒中為勝障礙。于見(jiàn)諦理為障力微。與彼相違名為慚愧。自性善攝得白法名。雖于散戒有勝功力。而于定善為助力微菩提分中取順定善。助覺(jué)諦理故彼不立。若爾應(yīng)立無(wú)貪無(wú)嗔。彼是善根。自性善故。亦不應(yīng)立。以諸貪嗔六識(shí)相應(yīng)。遍通五部是隨眠性。發(fā)粗惡業(yè)為勝加行。斷滅善根障散善強(qiáng)違見(jiàn)諦劣。翻彼故立無(wú)貪無(wú)嗔。得善根名自性善攝。于散善業(yè)功力雖強(qiáng)。助定善中勢(shì)用微劣。菩提分法取順定善。助覺(jué)諦理故彼不立。若爾不放逸應(yīng)立為覺(jué)分。不放逸故眾行皆成。佛每勸令修不放逸。亦不應(yīng)立。于散位中。放逸令心馳散五欲。能違施等。散善用強(qiáng)。非定位中此障用勝。翻對(duì)彼故。立不放逸。但于五欲能防護(hù)心。令不馳散專修施等。故于散善力用雖強(qiáng)。助定善中勢(shì)用微劣。菩提分法取順定善。助覺(jué)諦理。故彼不立。若爾不害應(yīng)立覺(jué)分。害能逼惱無(wú)量有情墮三惡趣。彼能治故。亦不應(yīng)立。害緣事生。惱諸有情。障修散善。不害翻此。助定力微。故亦不應(yīng)立為覺(jué)分。有余師說(shuō)。大善法中若所治強(qiáng)自性勝者。立為覺(jué)分。余則不然。所治強(qiáng)者。謂與一切染心相應(yīng)。自性勝者。謂助見(jiàn)諦。如先所說(shuō)信勤安舍具足二義慚愧等六無(wú)具二者。謂慚等五二義并無(wú)。不放逸一種唯闕自性勝。何緣欣厭非覺(jué)分耶。理實(shí)亦是念住等攝。彼實(shí)總攝加行善故。然不別立為覺(jué)分者。由此二種行相相違。俱不遍緣四圣諦境。無(wú)一地位容恒現(xiàn)前心品狹少。是故不立。有余師說(shuō)。夫欣厭者。由慧觀境勢(shì)力引生。覺(jué)分謂能順生覺(jué)慧。義相違故不應(yīng)別立。何緣尋伺二種。皆容有加行善及有無(wú)漏。而于覺(jué)分一是一非。實(shí)亦俱通。義如前說(shuō)。然別立尋不立伺者。尋于圣道策正見(jiàn)強(qiáng)。由彼起時(shí)行相猛利。尋求諦理有助見(jiàn)能。立為道支。伺則不爾。以行相起極微劣故。有余師說(shuō)。二俱行時(shí)尋行相粗映蔽于伺。唯伺起位行相轉(zhuǎn)微。故覺(jué)分中不別立伺。策發(fā)正見(jiàn)自有正勤。何更立尋以為覺(jué)分。勤策正見(jiàn)有異于尋。故道支中應(yīng)并建立。謂勤策彼令速進(jìn)修。尋力策令速觀圣諦。何緣表業(yè)不立覺(jué)分。覺(jué)分唯是順定善法。心俱無(wú)表有勝順能。表業(yè)不然。是故不立。何緣不立不相應(yīng)行以為覺(jué)分。彼于助覺(jué)無(wú)別勝能。不相應(yīng)故。非如無(wú)表雖不相應(yīng)而于道輪有為轂用。故于覺(jué)分不別建立。有余師說(shuō)。二無(wú)心定。能滅心故。與覺(jué)相違。四相及得。于所相成有遷成用。此于染凈起用平等。菩提分法順凈用增。故不別立。何緣不立信為覺(jué)及道支。初發(fā)趣時(shí)信用增上。已入圣位立覺(jué)道支。信于爾時(shí)勢(shì)用微劣。故不立在覺(jué)道支中。何緣于覺(jué)支立喜輕安舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺(jué)不順道故。云何順覺(jué)。且修道中。地地各修九品勝覺(jué)。如如于諦數(shù)數(shù)覺(jué)悟。如是如是發(fā)生勝喜。由生勝喜復(fù)樂(lè)觀諦。如人掘地獲寶生喜。由生喜故復(fù)樂(lè)更掘。故喜于覺(jué)隨順力增。要由輕安息諸事務(wù)。及由舍力令心平等。方能于境審諦覺(jué)察。故立安舍在覺(jué)支中。云何此三不順于道。速疾運(yùn)轉(zhuǎn)是圣道義。此于速運(yùn)少有相違。并能令心安隱住故。何緣于道立尋戒支。于覺(jué)支中非亦立彼。彼偏順道不順覺(jué)故。云何順道。且見(jiàn)道中尋策正見(jiàn)。令于上下八諦境中速疾觀察。戒能為轂成見(jiàn)道輪。令于諦中速疾回轉(zhuǎn)。故尋及戒俱立道支。此復(fù)云何不順于覺(jué)。且尋于諦不寂靜轉(zhuǎn)。于圣諦理尋求相故。覺(jué)已見(jiàn)諦安靜而轉(zhuǎn)。故尋于覺(jué)少有相違。覺(jué)是相應(yīng)。有所緣境。有依有行。戒此相違。故于覺(jué)支不建立彼。通運(yùn)名道。不可為例。何緣覺(jué)分不攝圣種。分別論者。許覺(jué)分?jǐn)z。故彼宗建立四十一覺(jué)分。我許攝在念住等中。而不立為別覺(jué)分者。以諸覺(jué)分在家出家俱能受行及有欣樂(lè)。圣種唯有諸出家人受行欣樂(lè)。在家有樂(lè)必?zé)o受行。故不別立。有余師說(shuō)。若許圣種總是無(wú)貪。如前已釋。若許第四體即是勤。在覺(jué)分中無(wú)勞征詰。何緣證凈非覺(jué)分?jǐn)z。實(shí)亦攝在念住等中。而不立為別覺(jué)分者。以諸覺(jué)分進(jìn)修義增。數(shù)習(xí)方能證菩提故。四種證凈證得義增。見(jiàn)圣諦時(shí)漸頓得故。由此證凈非覺(jué)分?jǐn)z。有余師說(shuō)。此即信戒隨應(yīng)亦在覺(jué)分中攝。修覺(jué)分時(shí)必獲證凈。此有幾種。依何位得。實(shí)體是何法。有漏無(wú)漏耶。頌曰。

證凈有四種謂佛法僧戒

見(jiàn)三得法戒見(jiàn)道兼佛僧

法謂三諦全菩薩獨(dú)覺(jué)道

信戒二為體四皆唯無(wú)漏

論曰。經(jīng)說(shuō)證凈總有四種。一于佛證凈。二于法證凈。三于僧證凈。四圣戒證凈。且見(jiàn)道位見(jiàn)三諦時(shí)。一一唯得法戒證凈。見(jiàn)道諦位兼得佛僧。謂見(jiàn)苦時(shí)得圣愛(ài)戒及法證凈。于何等法如何而得法證凈耶。謂唯于苦達(dá)唯有法。無(wú)實(shí)有情生決定信。如是次第見(jiàn)集諦時(shí)。亦唯如前得二證凈。達(dá)唯集法能為苦因。無(wú)內(nèi)士夫生決定信。從此無(wú)間見(jiàn)滅諦時(shí)。亦唯如前得二證凈。達(dá)唯滅法是真涅槃。誠(chéng)可遵求生決定信。從此次后見(jiàn)道諦時(shí)。兼于佛僧得二證凈。于佛相續(xù)諸無(wú)學(xué)法得佛證凈。于僧相續(xù)學(xué)無(wú)學(xué)法得僧證凈。兼言為顯見(jiàn)道諦時(shí)。亦得圣戒及法證凈。達(dá)唯道法是證滅因。誠(chéng)可遵求生決定信。然所信法略有二種。一別二總�？偼ㄋ闹B。別唯三諦。全菩薩獨(dú)覺(jué)道。菩薩道者。唯有學(xué)法。獨(dú)覺(jué)道者。通學(xué)無(wú)學(xué)。若無(wú)漏信緣別法生。名不雜緣。于法證凈。若無(wú)漏信兼緣佛僧。名為雜緣。于法證凈。故見(jiàn)三諦唯得二種。見(jiàn)道諦時(shí)具足得四。見(jiàn)道諦位為于現(xiàn)前得佛法僧三證凈不。非皆現(xiàn)得見(jiàn)道諦時(shí)。現(xiàn)行總緣諸道諦故。應(yīng)知現(xiàn)在惟有雜緣一法證凈。乘此勢(shì)力修得未來(lái)多剎那信。于中有別緣佛法僧。或有總緣二三寶者。諸別緣者名三證凈。諸總緣者法證凈攝。道類智時(shí)修八智故。亦得三諦。法戒二種。道法忍等。三剎那中。未來(lái)唯修。道諦四種。由所信別故名有四。應(yīng)知實(shí)事唯有二種。謂于佛等三種證凈。以信為體。圣戒證凈。以戒為體。故唯有二。若七支戒實(shí)唯一者。如何覺(jué)分中實(shí)事有十一。應(yīng)唯有十種。或十六或多。以覺(jué)分中身語(yǔ)二業(yè)。說(shuō)有差別及相有異正命一種雖有別說(shuō)。離身語(yǔ)業(yè)無(wú)別體相。依有別相。前覺(jué)分中。說(shuō)言實(shí)事。有十一種。雖身語(yǔ)業(yè)。一一有多然種類同。故各立一。如四念住。前三證凈。謂慧與信。若不雜緣。隨所緣別。雖有多種。而類同故。各立為一。此亦應(yīng)然。今證凈中。依身語(yǔ)業(yè)。圣戒相等。及契經(jīng)中。同說(shuō)不缺不穿等故�？偭�為一。隨身語(yǔ)業(yè)類別分二。圣戒相同總立為一。故二與一無(wú)相違過(guò)。為依何義立證凈名。如實(shí)覺(jué)知四圣諦理。故名為證。正信三寶及妙尸羅。俱名為凈。由證得凈立證凈名。正信是心清凈相攝�？擅麨閮�。尸羅不是清凈相攝。寧立凈名。此四皆是清凈相攝。離不信垢破戒垢故。又此四種唯無(wú)漏故。離垢無(wú)漏故立凈名。此四何緣次第如是。余三以佛為根本故。佛于正說(shuō)有功能故。于彼證凈立在最初。正說(shuō)功能由悟法故。于彼證凈立為第二�，F(xiàn)觀法藏唯圣僧故。于彼證凈立為第三。觀法藏能依圣戒故。圣戒證凈立在最后。有言佛是正說(shuō)法師。是故最初立佛證凈。佛何所說(shuō)愛(ài)盡涅槃。是故第二立法證凈。為誰(shuí)說(shuō)法為向果僧。是故第三立僧證凈。僧依圣戒而得建立。是故第四立戒證凈。有說(shuō)此四猶如導(dǎo)師。道路商侶及所乘乘。故說(shuō)此四次第如是。經(jīng)言學(xué)位成就八支。無(wú)學(xué)位中具成就十。學(xué)位亦成正脫正智。何緣于彼不建立支。正脫正智以何為體。頌曰。

學(xué)有余縛故無(wú)正脫智支

解脫為無(wú)為謂勝解惑滅

有為無(wú)學(xué)支即二解脫蘊(yùn)

正智如覺(jué)說(shuō)謂盡無(wú)生智

論曰。有學(xué)位中尚有余縛。未解脫故無(wú)解脫支。非離少縛可名脫者。非無(wú)解脫體可立解脫智。故有學(xué)位不立二支。謂立支名依勝助用。在有學(xué)位既有余縛。雖有解脫無(wú)勝助用。況勝解脫故。彼勝智亦無(wú)。故此二支非在有學(xué)。無(wú)學(xué)已脫一切縛故。依內(nèi)解脫生二智故。有勝助用理可立支。有學(xué)不然。故唯成八。解脫體有二。謂有為無(wú)為。有為解脫勝解為體。無(wú)為解脫惑滅為體。前復(fù)有二。謂學(xué)無(wú)學(xué)。依七圣身說(shuō)名為學(xué)。依第八圣立無(wú)學(xué)名。唯有為中無(wú)學(xué)解脫�？傻媒�立為解脫支�；鬁鐭o(wú)為無(wú)支用故。支攝解脫復(fù)有二種。謂時(shí)不時(shí)。有差別故。有說(shuō)慧心有差別故。應(yīng)知此二即解脫蘊(yùn)。如是已說(shuō)正解脫體。正智體者謂離正見(jiàn)。如前覺(jué)說(shuō)。即盡無(wú)生。前名菩提。今名正智。所言無(wú)學(xué)心解脫者。心于何位正解脫耶。為于未來(lái)現(xiàn)在過(guò)去。頌曰。

無(wú)學(xué)心生時(shí)正從障解脫

論曰。如本論說(shuō)。初無(wú)學(xué)心。未來(lái)生時(shí)。從障解脫。且應(yīng)思擇。本論此文。說(shuō)未來(lái)言。應(yīng)成煩重。說(shuō)生時(shí)言。義已顯故。此責(zé)不然。隨問(wèn)答故。謂先問(wèn)者問(wèn)無(wú)學(xué)心于何世中正得解脫。是故今答言在未來(lái)�？直酥^通未來(lái)一切。復(fù)為簡(jiǎn)別言是生時(shí)。或但應(yīng)言生時(shí)解脫。然或有謂生時(shí)是現(xiàn)在。為遮彼故言未來(lái)生時(shí)�，F(xiàn)是已生。非生時(shí)故。或就相續(xù)立解脫名。則一切未來(lái)皆名正解脫。若就行世立解脫名。則唯生時(shí)名正解脫。為別顯二義。說(shuō)未來(lái)生時(shí)。諸煩重言。必顯別義理應(yīng)推究。無(wú)容非撥。依如是義故有頌言。

文于義已足而復(fù)說(shuō)余言

非無(wú)義有文應(yīng)思求別義

雖于此位諸所有蘊(yùn)皆得解脫。而但說(shuō)心。然不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染凈法中心為主故。雖無(wú)有我。而可于心假說(shuō)縛者脫者等故。若已說(shuō)勝義已說(shuō)余。或于此中如舉喻法。舉心一法令類思余。雖諸學(xué)心亦于生位從障解脫。而論但說(shuō)初無(wú)學(xué)心生時(shí)脫者。據(jù)無(wú)余斷證解脫故。又此唯說(shuō)純解脫故。此中有心是自性解脫。非相續(xù)解脫。應(yīng)作四句。有學(xué)無(wú)漏無(wú)學(xué)世俗。無(wú)學(xué)無(wú)漏余世俗心。如次應(yīng)知四句差別。此中雖舉正生剎那。而實(shí)未來(lái)皆得解脫。與正生者生障同故。依此勢(shì)力所修未來(lái)世俗善根。亦得解脫。依凈相續(xù)彼得生故。為重顯示初無(wú)學(xué)心未來(lái)生時(shí)從障解脫。是故本論復(fù)作是言。謂無(wú)間道現(xiàn)趣已滅。及解脫道現(xiàn)趣已生。爾時(shí)無(wú)學(xué)心名從障解脫。無(wú)間道者謂金剛定。并定眷屬。臨過(guò)去位立以現(xiàn)名。次后施設(shè)過(guò)去名故。趣已滅者顯在正滅。鄰次必入已滅位故。解脫道者謂初盡智并智眷屬。臨現(xiàn)在位立以現(xiàn)名。次后施設(shè)現(xiàn)在名故。趣已生者顯在正生。鄰次必入已生位故。言爾時(shí)者。謂正滅生時(shí)。無(wú)學(xué)心者初盡智俱趣。從障解脫者。非唯煩惱障。色無(wú)色界感生果業(yè)。亦是爾時(shí)所脫慞故。此業(yè)亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師。咸作是言。業(yè)于得忍不還應(yīng)果。極為障礙。作如是釋本論所言。則已釋經(jīng)心解脫義。道于何位令生障斷。頌曰。

道唯正滅位能令彼障斷

論曰。唯言為顯正滅非余。如生未生道俱解脫。非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障非余。以說(shuō)道正生正從障脫故。道未生位未得解脫。道已生位已得解脫。俱不可立正解脫名。若道正滅時(shí)不能斷障。如何道生位得正脫名。故正滅時(shí)道能斷障。于前后位斷用定無(wú)如何未生亦名解脫。與正生者生障同故。如世現(xiàn)見(jiàn)開(kāi)水路時(shí)。近水遠(yuǎn)水皆言離障。如是既見(jiàn)能斷惑道身中已生。亦應(yīng)可說(shuō)近心遠(yuǎn)心皆得解脫或如正起初無(wú)學(xué)心。有得正生名正解脫。如是彼類未來(lái)所修。無(wú)漏心等有得起故。定不生法。尚得名為正得解脫。況當(dāng)生者。此中所說(shuō)正解脫言顯已解脫心今正得解脫如是所說(shuō)豈不相違。已解脫言據(jù)自性解脫。今解脫言據(jù)從障解脫。所望各異。何義相違�；蛞呀饷撗浴�據(jù)本有解脫據(jù)在身行世。說(shuō)今解脫言。由此所言無(wú)相違失。諸行世者皆解脫耶。不爾。要勤破生障者有余師說(shuō)。正解脫時(shí)。亦得名為心已解脫。性是已舍煩惱障故。理必應(yīng)然。以解脫道依無(wú)煩惱相續(xù)轉(zhuǎn)故。已出障故名已解脫。今行世故名今解脫。由此所說(shuō)互不相違。經(jīng)說(shuō)心從貪。今得解脫此。所言解脫其義云何。為是令心與貪相離。為令貪性不復(fù)緣心。心名有貪。為相應(yīng)故。為所緣故。為得隨故。若相應(yīng)故。應(yīng)唯染心。名得解脫。便違自宗。說(shuō)離貪心得解脫故。又若此法與彼相應(yīng)。必定無(wú)容令此離彼。心應(yīng)畢竟不解脫貪。若所緣故。應(yīng)染污心亦得解脫。理不應(yīng)說(shuō)貪相應(yīng)心名為解脫。又彼貪性若緣此心。無(wú)暫不緣及余緣義。如何可說(shuō)心脫彼貪。若得隨故。應(yīng)有學(xué)心亦名有貪。依止貪得所隨相續(xù)而現(xiàn)起故。正理論者作如是言。唯離貪心今得解脫。何等名曰有貪離貪二種心相。謂心若與貪相應(yīng)者名有貪心。若不相應(yīng)亦不為貪。同類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說(shuō)離貪心得解脫。即立解脫唯不染心。然不染心總有四種。謂有漏中分善無(wú)記。及無(wú)漏中分學(xué)無(wú)學(xué)。言離貪心今解脫者。今解脫有二。謂行世相續(xù)諸有漏心。一切皆有相續(xù)解脫。加行得者亦許兼有行世解脫。諸無(wú)漏心。一切皆有行世解脫。無(wú)學(xué)攝者。亦許兼有相續(xù)解脫。如契經(jīng)中。說(shuō)有三界。謂斷離滅。于前所說(shuō)二解脫中。此何為體。如是三界。差別云何。頌曰。

無(wú)為說(shuō)三界離界唯離貪

斷界斷余結(jié)滅界滅彼事

論曰。斷等三界即分前說(shuō)。無(wú)為解脫以為自體。然三界體約假有異。若就實(shí)事則無(wú)差別。云何名為約假有異。謂離貪結(jié)名為離界。斷余八結(jié)名為斷界。滅余一切貪等諸結(jié)所系事體名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法總略有三。一者能系而非能染。二者能系亦是能染。三者非二順系染法。斷此三法所證無(wú)為。如次名為斷等三界。有余師說(shuō)。唯斷能系。別有無(wú)為。斷余不爾。彼說(shuō)能系有緣八結(jié)。有緣愛(ài)結(jié)。有緣余事。斷此三種所證無(wú)為。如次名為斷等三界。有余師說(shuō)。唯斷能染別有無(wú)為。斷余不爾。彼師說(shuō)愛(ài)有緣八結(jié)。有緣愛(ài)結(jié)。有緣余事。斷此三種所證無(wú)為。如次名為斷等三界。隨所系事別得擇滅。故三說(shuō)中初說(shuō)為善。準(zhǔn)此已釋諸契經(jīng)中斷離滅想三相差別。或初業(yè)地我當(dāng)斷想。名為斷想。若離染地我正斷想。名為離想。若已辦地我已斷想。名為滅想�；蛴谝咽芴N(yùn)重?fù)?dān)中。見(jiàn)不舍過(guò)起欲舍想。名為斷想。以舍與斷名差別故。若于余蘊(yùn)不復(fù)生中。見(jiàn)勝功德起欲求想。名為滅想。不生與滅名差別故。既得離染清凈相續(xù)。于諸蘊(yùn)法無(wú)所顧戀。于般涅槃見(jiàn)靜妙想。名為離想。無(wú)戀與離名差別故。若事能厭必能離耶。不爾。云何。頌曰。

厭緣苦集慧離緣四能斷

相對(duì)互廣狹故應(yīng)成四句

論曰。唯緣苦集所起忍智。說(shuō)名為厭。余則不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂緣苦集不令惑斷所有忍智緣厭境故。非離染故。應(yīng)知此中先離欲染后見(jiàn)諦者�？嗉�法忍及見(jiàn)道中苦智集智。但名為厭。緣厭境故。忍不名離。惑先斷故。智不名離。非斷治故。并修道中加行解脫。勝進(jìn)道攝。苦智集智。但名為厭。緣厭境故。不名為離。非斷治故。有離非厭。謂緣滅道能令惑斷所有忍智能離染故。緣欣境故。應(yīng)知此中未離欲染。入見(jiàn)諦者滅道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無(wú)間道攝滅智道智。但名為離。是斷治故。不名為厭。緣欣境故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。應(yīng)知此中未離欲染入見(jiàn)諦者�？嗉�法忍及諸所有苦集類忍。并修道中無(wú)間道攝苦智集智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應(yīng)知此中先離欲染后見(jiàn)諦者。滅道法忍及見(jiàn)道中滅智道智。并修道中加行解脫。勝進(jìn)道攝滅智道智。