第四卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

第四卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

布施波羅蜜多品第五

爾時(shí)佛薄伽梵。于大眾中作師子吼。廣說(shuō)五種發(fā)菩提心已。時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。與無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝諸大菩薩摩訶薩眾。文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。皆已成就六種波羅蜜多。復(fù)有無(wú)量大阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。舍離重?fù)?dān)梵行清凈。及無(wú)數(shù)俱胝百千萬(wàn)億那庾多。天龍阿蘇羅乾闥婆迦嚕羅緊捺羅摩怙洛迦。藥叉羅剎鳩畔茶薜荔多毗舍遮人非人等。時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。在大眾中即從座起。整理衣服偏袒右肩。長(zhǎng)跪合掌一心恭敬。而白佛言世尊已說(shuō)大乘菩薩不退轉(zhuǎn)心。菩薩摩訶薩修習(xí)幾法。得名菩薩摩訶薩。唯愿世尊分別解說(shuō)。

爾時(shí)。薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若有善男子善女人。以清凈心歸依佛法僧寶。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得不退轉(zhuǎn)即名菩薩。生我法中名摩訶薩。與殑伽沙等諸佛菩薩而為法子。為彼有情而為父母。以大福德光明照曜過(guò)百千日莊嚴(yán)其身。

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊此諸菩薩摩訶薩。云何遠(yuǎn)離云何親近。復(fù)以何人而為伴侶。先作何事應(yīng)云何住。云何修行。云何降伏其心。云何攝持誰(shuí)之勢(shì)力速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時(shí)佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若善男子善女人。應(yīng)當(dāng)導(dǎo)引五趣眾生。置于無(wú)上正等菩提。遠(yuǎn)離外道邪法及惡知識(shí)。應(yīng)當(dāng)親近修行布施持戒忍辱。精進(jìn)禪定智慧具足。行大乘者而為伴侶。應(yīng)于自身聽(tīng)聞正法精勤誦持。應(yīng)常安住如是六種波羅蜜多。精進(jìn)修行降伏心意攝護(hù)六根。由此勢(shì)力疾證無(wú)上正等菩提。是名菩薩摩訶薩。云何名為六種波羅蜜多。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。是為六種波羅蜜多。何故先說(shuō)檀波羅蜜。佛告慈氏我今為汝廣分別說(shuō)。其布施者于六度中。最易修習(xí)是故先說(shuō)。譬如世間諸所作事。若易作者先當(dāng)作之。是故先說(shuō)布施波羅蜜多。一切有情無(wú)有不能行布施者。若藥叉若羅剎師子虎狼。及諸獄卒屠兒魁膾。此等眾生于有情中極為暴惡。尚能離慳而行布施。云何布施。所謂養(yǎng)育男女慈念乳哺。然此眾生雖不能知福利之事。以憐愛(ài)故令得色力壽命安樂(lè)。離饑渴苦亦名布施。以是義故于六波羅蜜多。先說(shuō)檀波羅蜜。又如一切貧窮有情。饑寒裸露身心不安。何能造作種種事業(yè)。若與衣食令得安樂(lè)。然后能修種種事業(yè)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。見(jiàn)諸有情貧窮所逼。不能發(fā)起無(wú)上信心。修行大乘種種事業(yè)。先施一切衣服飲食。房舍臥具病瘦醫(yī)藥令心安樂(lè)。然后令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。修行大乘種種事業(yè)。以是義故六度彼岸布施為門。四攝之行而為其首。猶如大地一切萬(wàn)物依之生長(zhǎng)。以是義故先說(shuō)布施波羅蜜多。如上所說(shuō)藥叉等類。不知福田及非福田。由愛(ài)念故施于乳哺。當(dāng)作人身富有資財(cái)所須無(wú)乏。以此習(xí)故所生之處。常離慳貪給施一切能除有情貧窮困苦。所以者何諸菩薩摩訶薩。為欲利樂(lè)諸有情故。先行布施波羅蜜多。有來(lái)乞者皆施與之。不得顰蹙亦不邪視忿恚懷恨而行布施。隨其所有而施與之。不得遲疑而生慳吝。于所愛(ài)物衣服臥具。飲食湯藥國(guó)城妻子。奴婢僮仆象馬七珍。不生慳吝隨乞與之。乃而一念不生追悔。若生疑惑當(dāng)知是魔。何以故魔王波旬�；癁樨�(cái)寶令使慳吝。以此方便惑亂我心。于大菩提而為障礙。以是義故不應(yīng)慳吝。如是思惟一切珍財(cái)。愛(ài)戀之心皆應(yīng)舍離。

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊若所愛(ài)財(cái)寶。皆應(yīng)布施不生吝惜。菩薩摩訶薩。為轉(zhuǎn)輪王。所有七寶千子圍繞不知云何。譬如微細(xì)草木。處于溪澗遇天暴雨。大水泛漲漂盡無(wú)遺。其轉(zhuǎn)輪王五欲自恣。雄猛自在千子隨身。滌菩提心皆悉漂盡。云何修習(xí)布施行耶。以是因緣難為舍離。

爾時(shí)薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言善男子菩薩摩訶薩所生之處。常得富貴財(cái)寶豐足法應(yīng)如是。若為轉(zhuǎn)輪圣王。應(yīng)作如是二種思惟。一者思惟過(guò)去諸佛難行之行。及佛菩薩所有教法。此轉(zhuǎn)輪王五欲勝樂(lè)。皆從妄計(jì)分別而生猶如幻夢(mèng)。轉(zhuǎn)輪圣王于五欲境。不起分別不生計(jì)著。何能障礙菩提之心。二者思惟一切有情。我已引入阿耨多羅三藐三菩提安樂(lè)之地亦如過(guò)去殑伽沙等諸佛如來(lái)難舍能舍。我亦誓當(dāng)作如是舍。為欲滌除慳吝之垢。發(fā)如是心愿從今身乃至成佛。誓以此身舍與法界。一切眾生所修福業(yè)。若多若少愿與一切眾生共之。回向無(wú)上正等菩提。以是觀之我昔已舍。一切身命如妙高山。觀我此身猶如芥子。身命尚舍何況珍財(cái)。若諸菩薩多積珍財(cái)不行布施。猶如白象于殑伽河凈澡浴已。以鼻噏取糞穢塵土遍身坌之。我以福德凈水。澡浴其身端嚴(yán)清潔。不應(yīng)慳吝愛(ài)惜財(cái)寶坌污其身。慈氏當(dāng)知菩薩應(yīng)作如是思惟。若有人來(lái)乞我身皮。我即剝之不生嗔恨歡喜施與。若乞身首血肉骨髓皆悉能施。以是因緣菩薩摩訶薩。利益安樂(lè)諸有情故。不舍生死而取涅槃。復(fù)作是念我今此身。前際不來(lái)后亦無(wú)去。父母和合不凈種子而有我身。處不凈中生熟藏間猶如種樹。枝葉茂盛花果成實(shí)。我身亦爾以苦為枝憂悲為葉欺誑為花癡為根本。嗔恚羅剎而居此樹。又為惡業(yè)虎豹豺狼。師子等獸圍繞此樹。我今暫時(shí)憩此樹下。何為愛(ài)惜此毒樹耶。而此樹身無(wú)我我所。設(shè)復(fù)有者我亦舍之。愿奉眾生任彼所須終無(wú)吝惜。何以故我已舍故不求果報(bào)。不求恩德無(wú)所著故。所以者何以此毒身。有三惡法之所纏繞。云何為三。一者不凈二者極苦三者無(wú)恩。若復(fù)有人。于此羅剎毒害惡獸圍繞眾中救拔我身。當(dāng)知此人于我大恩。而于我身作大利益。我于此人常懷恩德。豈更于此而惜身耶。又此大地所有園林草木藥等。根芽枝葉花果成實(shí)。而堪服食及帶持者。若以利斧斬此草木枝葉花果分析與人。而能利益無(wú)量眾生。而此大地不念眾生。食我身分枝葉花果而得除病。彼無(wú)情物尚不分別。而能利益一切有情而況我身不能于他。而興利益行于布施。反于乞者起我慢心輕罵陵蔑。復(fù)于自身內(nèi)外觀察。先觀內(nèi)身眼是我耶是我所耶若非我者云何吝惜。耳鼻舌身亦復(fù)如是。周遍觀察無(wú)我我所。次觀外身色是我耶是我所耶。聲香味觸亦復(fù)如是。于此內(nèi)外周遍觀察皆無(wú)有我。既無(wú)有我云何慳惜而不施耶。應(yīng)當(dāng)決定如是思惟。愿將此身速奉一切。何以故此身無(wú)常遷變不定剎那生滅無(wú)所有故。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

。

若他逼舍身命財(cái)制不自由無(wú)利益

如是知已諦思惟開(kāi)心自施為最勝

迷人若悟夢(mèng)幻法內(nèi)外皆舍無(wú)所著

如是布施等虛空無(wú)我無(wú)受為最勝

復(fù)次慈氏若菩薩摩訶薩。修行大乘求阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)修空法。以觀空故心得自在。于殑迦沙佛所。得受記別心不退轉(zhuǎn)。而行布施無(wú)有劬勞。檀施為刀破慳吝賊。慳吝賊者眾苦根本。菩薩于此不生愛(ài)著。何以故菩薩摩訶薩雖有煩惱。皆是方便利物而生然彼煩惱不為過(guò)失。以諸菩薩隨愿生故。身口意業(yè)住無(wú)功用得清凈故。善調(diào)五根無(wú)放逸故。能多利樂(lè)一切眾生。能知?jiǎng)倭x及世俗諦。以正定水洗滌慳垢。除此垢已于施自在。說(shuō)大乘法威光照曜。如日流輝破諸黑闇。說(shuō)法聲光除心昏冥。慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊以何因緣先明法施。

佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事勝于財(cái)施。云何為三。一財(cái)施者而有竭盡。法施增長(zhǎng)則無(wú)有盡。以是校量勝于財(cái)施二。受財(cái)施者現(xiàn)在利益。受法施者現(xiàn)在未來(lái)俱有利益。于無(wú)量世恒相隨逐無(wú)人侵奪。乃至無(wú)上正等菩提不相舍離。三財(cái)施者能施獲益受者無(wú)益。若法施者自他俱益。由聞法故發(fā)心速趣無(wú)上菩提。由此三義法施之者勝于財(cái)施。由行法施名稱遠(yuǎn)聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說(shuō)法施。若菩薩摩訶薩修習(xí)布施波羅蜜多。為三種事與諸功德而為其本。一者能利自他。若不利他自受世樂(lè)非菩薩行。二者于大乘中無(wú)有退轉(zhuǎn)。三者隨修少分乃為無(wú)量功德之本。何以故由清凈心無(wú)分別故。譬如日出照于世間情與非情皆蒙利益。是日不言我能照觸。亦不分別情與非情。以是菩薩所作功德。乃至布施一花一果。皆為利益一切眾生。以此功德成無(wú)上果。悲化十方示導(dǎo)一切。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。以施為寶作莊嚴(yán)具。乃至成佛相好莊嚴(yán)。云何少施功德多耶。以方便力少分布施回向發(fā)愿。與一切眾生同證無(wú)上正等菩提。以是功德無(wú)量無(wú)邊。猶如少云漸遍世界。

復(fù)次慈氏施有三種。一者少施二者大施三者第一義施。言小施者謂以種種飲食衣服諸莊嚴(yán)具。財(cái)寶象馬庫(kù)藏倉(cāng)廩。城邑聚落園林屋宅。及轉(zhuǎn)輪王所有樂(lè)具。而行布施是名小施。二大施者輪王所愛(ài)。后妃眷屬及與己身。以施乞者是名大施。三第一義施者能以身命而行布施。以無(wú)所得心相應(yīng)故名為第一義施。菩薩摩訶薩以是三種而行布施。是故名為檀波羅蜜。

復(fù)次慈氏以食施者。當(dāng)施五事云何為五。一者施命。若人無(wú)食難以濟(jì)命。二者施色。因得食故顏色和悅。三者施力。以是食故增益氣力。四者施樂(lè)。以此食故身心安樂(lè)。五者施辯。若饑餓者身心怯弱。言說(shuō)謇訥不能辯了。飲食克足身心勇銳。得大辯才智慧無(wú)礙。菩薩摩訶薩施飯食時(shí)。應(yīng)作如是回向發(fā)愿。我施食時(shí)施此五事。若施命者愿與一切眾生。得佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量。一劫二劫隨愿而住。二施色者愿與一切眾生。得佛色身如紫金色。照曜世間過(guò)百千日。三施力者愿與一切眾生。得佛十力一一節(jié)中。皆有八萬(wàn)四千六百六十三種那羅延力。四施樂(lè)者愿與一切眾生。得佛無(wú)比涅槃安樂(lè)。五施辯者愿與一切眾生。得佛世尊四無(wú)礙辯。若施味時(shí)。愿與一切眾生。得佛無(wú)上甘露法味具足充滿。安置無(wú)比清凈涅槃。若施漿時(shí)。愿與一切眾生。除其渴愛(ài)。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲。得如來(lái)口中四牙。所有飲食及諸毒藥。至此牙時(shí)變成甘露。若施醫(yī)藥。愿與一切眾生。得六度藥療生死病。悉得痊除獲涅槃樂(lè)。若施衣服。愿與一切眾生。得慚愧服以覆其身。離諸陋形端嚴(yán)殊勝。獲金色身最勝無(wú)比。若施涂香種種末香。愿與一切眾生。戒香涂身悉除煩惱臭穢習(xí)氣。若施象馬車乘輦輿船筏。愿與一切眾生。皆得如來(lái)隨心三昧。游止自在無(wú)所障礙。施橋梁時(shí)。愿與一切眾生。得六度橋越生死河至涅槃岸。若施瓔珞。愿與一切眾生。得三十二相八十種好瓔珞莊嚴(yán)。若于曠野沙磧之處。往來(lái)渴乏為日所曝。施以井池飲水沐浴。愿與一切眾生離于流轉(zhuǎn)生死曠野。三毒炎火渴愛(ài)之苦。復(fù)愿我身為法泉池。一切智水充滿其中。隨彼眾生飲水沐浴。竭生死源得真解脫。施義堂屋令諸眾生。離風(fēng)雨怨賊惡獸怖懼身得安樂(lè)。愿與一切眾生。悉得入于涅槃堂屋。離煩惱賊地獄寒熱。生死風(fēng)雨永無(wú)怖畏。若施氈褥細(xì)軟敷具。愿與眾生坐菩提座。自然覺(jué)悟得真平等。若施種種上妙衣服。愿與一切眾生。得三乘法衣普覆一切苦惱眾生。若施三寶師僧父母種種燈燭。愿與一切眾生。得一切智眼。若施音樂(lè)。愿與一切眾生得真天耳十方世界所有音聲皆悉聞知。若于迥遠(yuǎn)無(wú)佛法處。建立僧坊及招提舍。置諸資具飲食湯藥。愿與一切眾生。置涅槃城安樂(lè)之處。永離流轉(zhuǎn)生死之苦。若施湯藥。愿與一切眾生。施以法藥除煩惱病。若施仆使。愿于一切眾生。悉如阿難奉侍如來(lái)。若救囚系令得解脫。愿與眾生。遠(yuǎn)離一切煩惱囚系。得真解脫住法王位。若施金銀及無(wú)價(jià)寶。愿與一切眾生。得百福相莊嚴(yán)其身。若施寶冠莊嚴(yán)之具。瓔珞環(huán)釧耳珰珠鬘種種校飾。愿與一切眾生。獲八十種好莊嚴(yán)法身。若施阿蘭若修道之處。愿與一切眾生。得四圣種依止之所。若施伏藏愿與一切眾生。得佛無(wú)上功德法財(cái)。若施七寶及轉(zhuǎn)輪王位自在安樂(lè)。愿與一切眾生。得大力用以妙法手。拔濟(jì)眾生出十惡業(yè)。以十善水洗令清凈。以凈戒香用涂其身。除斷一切惡名臭氣。以慚愧衣服而為覆蓋。以佛功德而為瓔珞。以忍辱為花鬘莊嚴(yán)其身。以靜慮為床座安處不動(dòng)。以菩提冠置于頂上。處法王位而受灌頂。慈氏當(dāng)知如是施者。此即名為菩薩行于小施。

復(fù)次言大施者。菩薩摩訶薩于所愛(ài)敬貞順妻妾。及以端正孝友男女。愛(ài)無(wú)雙者以用布施。若我不舍此妻子者。云何得與一切眾生為法父母。及能憐愛(ài)一切眾生。悲愍救護(hù)如己愛(ài)子。能令離于生老病死。以是義故菩薩摩訶薩。一切寵愛(ài)珍惜之者悉皆布施。乃至成佛無(wú)上菩提。慈氏當(dāng)知如是施者。名為菩薩行于大施。

復(fù)次第一義施者。菩薩摩訶薩以清凈心。于自身手足皮肉骨髓。頭目耳鼻乃至身命。以用布施心無(wú)吝惜。以此功德愿與一切眾生。于當(dāng)來(lái)世得佛金剛不壞之身。若施手足心無(wú)吝惜。愿與一切眾生。于生死流轉(zhuǎn)漂溺瀑河。無(wú)救護(hù)者。授正法手拔濟(jì)令出置安樂(lè)地。若施耳鼻舌時(shí)。愿與一切眾生于當(dāng)來(lái)世。悉得諸佛清凈五根。以是妙法莊嚴(yán)眾生。若以血肉施諸眾生。如是施時(shí)愿與一切眾生。當(dāng)?shù)么松愍q如大地。與諸有情作依止處。亦如大水能除垢穢。潤(rùn)澤枯涸百卉滋長(zhǎng)。又如大火能除闇冥成就一切。復(fù)如大風(fēng)能鼓一切。開(kāi)發(fā)生長(zhǎng)使得敷榮。若施眼時(shí)。愿與一切眾生而得佛眼。若施頭首及施寶冠。愿與一切眾生得佛無(wú)上七覺(jué)寶冠。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。所有世間妙好之物。不生貪著常能惠施一切有情。所以者何以大悲心。等視眾生猶如一子。愿與一切眾生永息貧窮。于所求愿悉令滿足。而于生死曠野之中。備七圣財(cái)?shù)梅鹬菍殹?/p>

復(fù)次慈氏云何菩薩摩訶薩。修行布施無(wú)諸過(guò)患。謂自手營(yíng)作而行布施。非嫉妒他非畏惡名。非求恩德而行布施。為濟(jì)貧乏煢獨(dú)困苦而行布施。是名為施。若為名聞而作師長(zhǎng)行于布施。如商賈人非真施也起大悲心不擇怨親財(cái)物多少。而行布施名真施也。

復(fù)次慈氏有二種田云何為二。一者悲田謂諸孤露貧窮困苦。二者敬田謂佛法僧父母師長(zhǎng)。于悲田所不應(yīng)輕賤言無(wú)福田。于敬田所不應(yīng)求報(bào)。以大悲心無(wú)所分別。等施一切名真施也。又布施者勿起希求。而于財(cái)物不能舍離�；虮还俦茒Z而行布施�；蛭窊p失而行布施。于三寶所不得輕慢。應(yīng)生尊重不自稱說(shuō)而行布施。若以重寶無(wú)所愛(ài)著。不生我慢亦不貢高。而行布施名真布施。若于敬田不生恭敬。將所厭物而施與之不名為施�；�?yàn)榧邑殶o(wú)妙好物。而有粗鄙恥不施之。以是因緣都不行施。善男子夫行施者。不應(yīng)分別。隨其所有來(lái)即與之。是即名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩。不應(yīng)自恃持戒多聞禪定智慧而行布施。亦不輕慢他人。貪恚愚癡寡聞破戒。而行布施非凈施也。菩薩摩訶薩所行布施。無(wú)不活畏無(wú)惡趣畏。隨其多少而施與之。以廣大心皆得無(wú)盡無(wú)量功德。是即名為檀波羅蜜。若為布施互相嫉妒令家眷屬斗諍不和不名布施。若為布施譏毀乞人。汝今丁壯諸根具足。何不自作營(yíng)理生業(yè)而求乞耶。如是施者不名布施�；蚴┮炎坊诙�作是言。我為愚癡枉費(fèi)財(cái)物。如是施者不名為施�；蛳Ｋ�贊嘆或怖惡名。如是施者不名布施�；�?yàn)閻涸付�行布施不名布施�；驌袢斩�施。謂白月一日八日十四日十五日。黑月三日八日九日十三日十四日十五日。如是日施余日不施不名為施�；驌駮r(shí)施。晨朝布施午時(shí)不施。日暮余時(shí)亦復(fù)如是。如此施者不名布施�；驌袢耸�。施與貧者不施富者�；蜇毟痪闶┎皇┎≌��；蚺c病者不施余類�；蚴┐巳瞬皇┍巳�。如是施者不名布施�；蜻x知識(shí)。顏貌端正而與好物。余施惡物不名為施。或見(jiàn)乞者俳優(yōu)鼓樂(lè)善戲談笑。而施與之余者不施。如是施者不名布施。夫布施者不求異報(bào)。輪王護(hù)世釋梵諸天。剎帝利家及婆羅門長(zhǎng)者居士。如是家生而為已身。自求解脫而行布施。亦不厭退生疲倦心。言我已施不應(yīng)更施。如是等施但名布施。不得名為檀波羅蜜。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。不為如上非法布施。以正解脫回向發(fā)愿無(wú)上菩提。是真布施檀波羅蜜究竟清凈。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。若能如是離諸過(guò)失行無(wú)相施。所得功德無(wú)量無(wú)邊。廣大如法界究竟若虛空。菩薩摩訶薩以如是心。若施一華若施一果乃至施水一滴。而于此經(jīng)受持讀誦。乃至一偈一句。令他聽(tīng)聞經(jīng)一剎那。所得功德無(wú)量無(wú)邊。若復(fù)有人從無(wú)量阿僧祇劫所行布施。以金銀七寶及余種種上妙珍財(cái)。以用布施求轉(zhuǎn)輪王釋梵護(hù)世或求阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提及余作業(yè)。于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。受持凈戒所有功德。比前菩薩摩訶薩。無(wú)住相施所得功德。百分千分萬(wàn)分億分俱胝分乃至鄔波尼殺曇分不及其一。而此菩薩愿力所施。一滴之水投于大海。海水有盡滴水無(wú)盡。何以故眾生無(wú)盡故菩薩愿力亦無(wú)有盡。虛空法界亦復(fù)如是。

復(fù)次菩薩摩訶薩。如是漸次勤行精進(jìn)。得大神通升妙高山。或至大海獲無(wú)價(jià)寶。還瞻部洲雨種種寶給施有情�；蛴觑嬍骋路�臥具救病醫(yī)藥。除斷有情饑渴疾病貧窮困苦。以此功德愿施有情。盡未來(lái)際常無(wú)休息。廣大如法界究竟若虛空。若但自利而行布施。如空片云風(fēng)吹即散。豈能利益一切眾生。

復(fù)次菩薩摩訶薩。如是布施同真際等法界�；鸩荒軣�水不能漂風(fēng)不能吹。金剛堅(jiān)寶不能碎壞。是故菩薩布施愿力。能令眾生得大利益究竟安樂(lè)。亦令一切有情同此行愿。乃至無(wú)上正等菩提。誓不退轉(zhuǎn)常行是行。乃至涅槃利益有情令得解脫。

復(fù)次慈氏如來(lái)在世一切有情。而以種種上妙衣服房舍臥具。飲食湯藥酥燈油燈。瞻卜油燈種種花香。以奉供養(yǎng)尊重恭敬歌唄贊嘆。于佛滅后取佛舍利。起窣堵波亦作如上。種種供養(yǎng)尊重贊嘆。如是二事功德果報(bào)等無(wú)差別。由此義利令諸有情。發(fā)殷重心虔誠(chéng)愛(ài)樂(lè)。以敬慕故發(fā)菩提心聽(tīng)聞?wù)�法如說(shuō)修行。便能趣證阿羅漢果。辟支佛果及諸菩薩。成就十地圓滿六度。乃至佛果無(wú)上正等菩提。即此有情復(fù)能勸喻。諸有情等同修勝行。乃至證得無(wú)上正等菩提。以是義故菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。乃至施水一滴所有利益。同真際等法界無(wú)有窮盡。若行施時(shí)。不能普為一切有情�；叵驘o(wú)上正等菩提。設(shè)以寶聚如妙高山。而用布施利益甚少。猶如芥子易可窮盡。亦如片云風(fēng)飄即滅。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。修習(xí)大乘布施行時(shí)。猶如伏藏隨自身行。如如意樹隨有情意能滿彼愿。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)更發(fā)二種勝心。一者所有資財(cái)庫(kù)藏諸物知自性空。猶如陽(yáng)焰夢(mèng)想幻化。二者于諸有情起大悲心。若見(jiàn)貧窮起憐愍心。發(fā)是心已應(yīng)正了知。于是財(cái)寶不應(yīng)慳吝。手自行施愿與一切有情。同證無(wú)上正等菩提。如是之財(cái)真我所有。設(shè)畜財(cái)物終不為已。皆為饒益一切眾生。悉皆成就檀波羅蜜。若我積聚種種財(cái)物不能自施。如是之物非是我有。用不自在同于裸形。如守藏人自無(wú)其分。無(wú)常賊來(lái)風(fēng)刀解體。所愛(ài)財(cái)物妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復(fù)慳惜。乃至命終亦復(fù)如是。展轉(zhuǎn)慳吝終不能舍。如是等人暫時(shí)守護(hù)以是當(dāng)知如是資財(cái)定非我物。王賊水火及與惡子悉皆有分。常懼侵奪思寄親知。寢息不安恒憂散失。由慳不施招此憂危。

復(fù)次慈氏行此施已。水火怨賊不能侵奪。寢息安隱心無(wú)憂慮。若自手施回向發(fā)愿。彼諸有情方沾其分乃至佛果恒相隨逐。心常安隱離諸憂怖。若慳吝者常懷憂惱�，F(xiàn)在世中諸苦根本。于未來(lái)世當(dāng)知亦然。

復(fù)次慈氏慳吝不施所畜財(cái)物。如把草炬逆風(fēng)而行。草盡燒手當(dāng)受痛苦。若速棄者則無(wú)諸苦。如是知已當(dāng)觀此財(cái)。猶如火炬亦如幻焰。應(yīng)速舍之求真實(shí)果。若慳貪有情互相贊嘆。汝有黠慧守護(hù)珍財(cái)。莫如愚人妄行惠施。如是之人謗無(wú)因果當(dāng)墮地獄餓鬼畜生。設(shè)得為人常多貧賤。

復(fù)次能行施者國(guó)王大臣婆羅門居士之所稱贊。所出言詞人皆信受。慳吝之人不能惠施常懷憂惱。謂施無(wú)福當(dāng)墮三涂。

復(fù)次能施之人一切敬愛(ài)。慳貪之輩眾所憎嫌。能布施者如僧伽藍(lán)。一切人天悉皆歸向。慳貪之人如陷塳墓。一切賢圣皆悉遠(yuǎn)之。亦如涸池眾鳥不集。如是二人處大眾中。若贊于施聞之怡暢。若訶慳吝赧而愧之。

復(fù)次行布施者。諸天賢圣樂(lè)與同處。慳不施者餓鬼畜生自然會(huì)集。

復(fù)次行無(wú)相施住第一義得人法空。能利自他究竟圓滿。

復(fù)次慈氏若有善男子善女人。自稱菩薩修行大乘。應(yīng)當(dāng)決定正念思惟。布施功德無(wú)量無(wú)邊。慳吝過(guò)失亦復(fù)無(wú)量。如是知已決定斷除無(wú)有障礙。見(jiàn)乞者來(lái)顏色和悅言無(wú)譏毀。若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十余年。忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復(fù)如是。迎至家中瞻睹如佛。發(fā)如是心此善知識(shí)今受我施。除我慳貪惡趣過(guò)失。無(wú)量利益莊嚴(yán)我身。無(wú)上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊垢衣。和顏軟語(yǔ)愍我而來(lái)是我良友。所以者何。除我身中慳貪過(guò)惡。此之乞者是我郎主。我即奴仆應(yīng)受教命。發(fā)是心已從座而起。手自捧持所施之物。右膝著地歡喜奉施。愿與一切眾生利益安樂(lè)�；叵驘o(wú)上正等菩提。復(fù)于乞者起利益心。如是之人即是能行。天如意樹若無(wú)是者。如何得度生死曠野。不乏資糧達(dá)于人天涅槃彼岸。以是當(dāng)知人天安樂(lè)無(wú)上解脫。皆因乞者而得成就。

復(fù)次慈氏若時(shí)乞者至菩薩所起大希望。菩薩是時(shí)家貧無(wú)物。應(yīng)當(dāng)軟語(yǔ)慰諭彼人。無(wú)令嗔恨不生疑惑令悉有無(wú)。以是因緣歡喜而去。

復(fù)次菩薩摩訶薩行布施時(shí)。應(yīng)當(dāng)慈悲寬其心意。所有乞者任彼往來(lái)。隨其所須皆不遮吝。

復(fù)次慈氏一切財(cái)物。無(wú)常敗壞眾苦之本。如身瘡疣鳥持?jǐn)∪�。其慳吝者不自食用。功德不修復(fù)不與人。堅(jiān)守財(cái)寶亦復(fù)如是。當(dāng)知此人非行施者不名菩薩。于大乘法不發(fā)勝心。亦不能成不退轉(zhuǎn)位。譬如大海不宿死尸。大乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行。為欲遠(yuǎn)離一切罪垢具修功德。于佛法中不生疑慮。于諸有情及諸財(cái)寶一切時(shí)中心無(wú)分別。常行惠施利樂(lè)群生。以如是行圓滿布施波羅蜜多。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是則名為第三勝義檀波羅蜜多。