第二卷 佛說大悲空智金剛大教王儀軌經

　　第二卷 佛說大悲空智金剛大教王儀軌經

　　行品第六

　　爾時佛告金剛藏菩薩言。我今復說最上到彼岸行。于此先行畢竟成辦。由是成就金剛空智。彼修觀者當如是行。謂頂想寶輪耳帶寶镮。手串寶釧腰垂寶帶。足系寶鐸及妙臂釧。頸嚴寶鬘衣虎皮衣嘗五甘露。又修觀者為于空智作相應故。此五色相平等和合亦無分別。以無量相即一色相。是故分別了不可得。于一樹下或冢壙間。乃至夜分空寂舍中。清凈安住而作觀想。于佛智慧隨有悟入。如是勝行乃可為說。又若樂求成就如是行故。應以廣大莊嚴詣阿阇梨。為極悲愍求灌頂法。于如是行隨其攝受。彼阿阇梨為作開悟。于金剛部觀想本尊而作部主。設復于別部中出生菩提種智。亦令安住有為隨其攝受。謂金剛歌舞事業(yè)。等令生歡喜。令生喜已。于金剛嬉戲因是解脫。由作舞故引金剛步而能隨證三摩呬多。輪者表阿閦如來。镮者無量壽如來。頸上鬘者寶生如來。手寶釧者大毗盧遮那如來。腰寶帶者不空成就如來。于是色相而生念住。金剛渴椿誐杖者表勝慧相�？鼧枪恼呒瓷品奖愎�。瑜伽行者嗔業(yè)清凈。住金剛歌詠者真言清凈。又復不應為求利養(yǎng)作是金剛歌舞事業(yè)。是故瑜伽者當如是行。飲食醫(yī)藥隨樂服行。而常真實護持。不為老死之所逼惱。又瑜伽者作發(fā)髻冠。以吽字儀軌持五佛葛波羅�；蛭逯噶�。作葛波羅器已。以雙寶帶系發(fā)冠中。即是勝惠方便自性。又瑜伽者灰涂發(fā)線作絡腋衣以奎樓鼓聲而作念誦。觀想金剛渴椿誐杖而為勝惠。于金剛葛波羅觀想念誦。知貪嗔癡極可畏故。於戲論事悉能遠離。設復睡眠速應勤策。于所行行勿懷疑惑。舍是身已修平等觀。于福非福如實尋伺。是故非施亦非受者。又諸飲食如其所得而自受用。于美不美無堅執(zhí)取。亦無分別此應食者不應食者。如是伺察。又于同行阿阇梨所。不起分別是可往者不可往者。有學弟子為說正智令得成就。于自師尊常行禮敬。無令因是退失成就墮無間獄。及慚恧事亦復如是。諸有自性悉是大悲相應之行。護魔等事勿妄施設。真言靜慮常修出離諸三昧門而求解脫于所作行悉妙相應而得現前。決定同彼勝天爍迦羅主如師子王。于彼處處不生怖畏。設于飲食而生愛樂。修瑜伽者不應迷亂。而常發(fā)悲愍心。因是利樂諸眾生故。

　　說密印品第七

　　佛告金剛藏言。秘密印品我今當說。為修習瑜伽者恭敬問訊。得生勝解無復疑惑。謂示一指為印二指為印�；蛞宰蟠竽粗改頍o名指為印。捻小拇指為印。捻中指為印。示方所為印。示無名指為印。示頸處為印。示所著衣為印。示三戟叉為印。示胸臆為印。示發(fā)際為印。示地為印。示輪為印。示顰眉為印。示解脫學處為印。示額為印。示頸后為印。示足心為印。示金剛嬉戲為印。我說修瑜伽者為對治時。印所印處而能善解大悲空智。示獻華鬘手者。即延請義及住三昧耶戒。于余積集不應遠離。而常依止最上境界。是故修瑜伽者一切所作應知密印。復次金剛藏白佛言。世尊于何等處而求成就。佛言當有一十二處。遠離魔事。為所尊重余不復說。何等十二。一者惹藍馱囕國。歌摩嚕國�；螋�羅山清凈園林。二者摩羅鑁國。或信度河城。三者蒙牟尼國。俱摩羅缽吒國。及天后城。四者酤羅城。阿哩母城。虞那哩河。及呬末河。五者訶梨國。藍婆國。韶國。金色城�；驂A海中。六者迦陵誐國。洲子國。彌佉羅國。矜羯那國(七者八者梵本元闕)九者鼙羅嚩城廣大聚落。十者善行城。憍薩羅城。泯陀城。俱摩羅布哩城。十一者眾所樂處。或大海邊。十二者華果園林清凈池沼。佛告金剛藏言。我今為廣利益諸眾生故。為瑜伽者于金剛空智儀軌。日月時分我今當說。取黑月分于第八日或十四日。建曼拏羅。以諸幢旛莊嚴寶伎。于七日中施妙飲食。起大悲心恭敬供養(yǎng)設惡來者倍生憐愍。勿復于彼生下劣想。令魔得便不能成就。是故于此常勤悲念。諸有所作畢竟成就。應如是知于晝夜分。以慧決擇無復余事。無非時食不起邪思。于他善惡勿樂宣傳。觀察他身如護已有。修瑜伽者應善籌量。乃至身分飲食不雜亂出。生語誠實。所有真言印契。皆住吉祥呬嚕歌義。吉祥者謂不二智故。呬者空性本因故。嚕者離染勝莊嚴故。歌者無所住故。如是修瑜伽者設復毀戒。然彼眾生亦常信敬。以有智故。于金剛葛波羅悉相應故。

　　大相應輪品第八

　　復次相應輪我今當廣說

　　最先空界中作如是觀想

　　其次輪壇內出生諸圣眾

　　又于輪圍角觀想大風輪

　　水輪如其次火大亦復爾

　　出生正法輪清涼無病惱

　　八葉具臺蕊如三角壇相

　　曠寂一心中布諸賢圣位

　　如彼凈月輪是中安種智

　　后以日覆之集二種大樂

　　住于月色相及與日時分

　　以二種相應遨哩善稱贊

　　月大圓照智及余平等性

　　或幖幟本尊及種子法位

　　說名妙觀察唯諸作用中

　　名成所作智及清凈法性

　　彼五智次第觀想如是說

　　又修瑜伽者于日月時分

　　及金剛薩埵系念悉平等

　　文字出生身住吽發(fā)吒義

　　彼薩埵影像等真實出生

　　作意而觀想如前幖幟輪

　　以摩尼妙光惠方便自性

　　一切速成就

　　爾時佛告金剛藏菩薩言。彼日月時分者。謂以勝惠而能揀擇。最初遨哩明妃者。分別色相而各有異。于中五位安五。明妃。即五蘊自性。修瑜伽者當如是觀。初帝釋方安金剛明妃。次焰魔方安最初遨哩明妃。于水天方安嚩哩明妃。酤尾羅方安金剛拏。吉尼明妃中方安無我明妃。于次外院安八明妃。所謂遨哩明妃。陬哩明妃。尾多哩明妃�？嗜�摩哩明妃。十葛西明妃。設嚩哩明妃。贊拏哩明妃。弩弭尼明妃。于上下方安空行明妃及地居明妃。住大悲空智輪者。悉于三有從自觀想之所變現。此諸明妃皆以黑色大忿怒相。用前五印之所莊嚴。各有一面面安三目。左右二臂。執(zhí)持寶刀及葛波羅器。前五印者即是輪镮寶釧寶鬘寶帶。以五佛清凈故即五印清凈。此諸明妃已如上說。無我明妃。右執(zhí)寶刀。左持葛波羅器及金剛渴樁誐杖。衣虎皮衣立蓮華上足如舞勢。智光熾盛如大火聚。發(fā)髻金色微忿怒相。執(zhí)寶刀者為斷一切慢過慢等。葛波羅器者為破四魔令善成就。金剛渴樁誐杖者即空智性及諸方便。于此儀軌觀想輪法成就者。最初觀想黑色。第二赤色。第三黃色。第四綠色。第五青色。第六白色。然于六分觀想相應亦復厭離。謂出生次第非出生次第。于此二種平等依止。是金剛部隨其生滅所說法故。諸佛世尊說是空界蓮華種智觀想。三摩缽底及妙樂輪。如是次第為自領納從菩提心。如是觀想出生圣賢。是二種輪悉俱生故。所說勝惠出生義故。所說方便士夫用故。后于勝義世俗二種分別。彼二種輪者說勝惠輪。如妙樂故。是中于無量義分別有四。是四種者即俱生分出生次第。一者喜謂于此先行。少分妙樂有進求故。二者勝喜于此相應。漸令增勝說妙樂故。三者離喜于此妙樂。厭離諸根息除貪染。無眾生可喜愛故。四者俱生喜。一切平等真實觀想故。又此妙樂具諸方便。唯勝喜中如實遠離余不復說。于非有中無可得故。于他了知身所有福。尊重稱嘆。方便附近諸薄德人。彼少睡眠若飲若食。為境思念及余一切。如其所見于上中下。平等一味真實觀想。勿應于下劣品少略句義。于最上品而作觀想。于中品者離此二種。如是六根諸有動息。凈盡無余共所修作。等彼一味彼妙樂輪。等同開示真實觀想。如是所說出生三有及諸世間。如我所見一切觀照。是故于三摩呬多畢竟修習。于此成就無復疑惑。設于大印畢竟進求。觀想世間諸所作意悉非觀想。觀諸法智亦非觀想。諸所動植枝葉蔓草。及自他身一切色相。是大妙樂悉非有性。于自所得成就觀想。所生業(yè)用如王者尊。隨自取舍一切無礙。貪嗔嫉妒及我慢等。諸所愛樂乃至十六分中不及其一。以智慧方便自性出生諸法。及彼三世猶若虛空。如來所說彼妙樂輪。于一剎那而得降伏。于自境界悉能棄舍。諸了悟智及語言道。加持次第唯用趣向。一切智智自他了知。地水火風及余空等。于剎那頃悉能破壞。天上人間乃至地際。于剎那頃皆同一相。離諸分別不為自他之所侵撓。成就持明諸業(yè)用等。設復于生死中而常清凈。譬如河流亦如燈炷。于晝夜中真實不斷。彼無智者于是儀軌徒設疲勞。此世他世無能成就。

　　清凈品第九

　　佛告金剛藏言清凈品我今當說。

　　由說是清凈一切無疑惑

　　一一賢圣位后當分別說

　　五蘊五大種六根及六處

　　無知煩惱闇自性悉清凈

　　謂自身領納及余他所作

　　說妙樂相應境界等清凈

　　故佛善巧說一切性清凈

　　時金剛藏菩薩白佛言。世尊為何等清凈。佛言于色等境觀想遠離能取所取。所謂眼取色耳取聲。鼻取香舌取味。身取觸意取妙樂。應知是等無余親近是即清凈。說金剛明妃即色蘊清凈。遨哩明妃即受蘊清凈。嚩哩明妃即想蘊清凈。金剛拏吉尼明妃即行蘊清凈。無我明妃即識蘊清凈。外第二重四方上下成就清凈者。謂帝釋方遨哩明妃即色境清凈。焰魔方陬哩明妃即聲境清凈。水天方尾多梨明妃即香境清凈。酤尾羅天方渴三摩哩明妃即味境清凈。下方地行明妃即觸境清凈。上方空行明妃即法境清凈。又地行空行二種明妃。從是輪回涅槃自性之所出生。外第二重四隅成就清凈者。謂伊舍那方十葛西明妃即地大清凈�；鹛旆皆O嚩哩明妃即水大清凈。乃哩底方贊拏哩明妃即火大清凈。風天方弩彌尼明。妃即風大清凈。一十六臂者即一十六空清凈。四足即四魔清凈。八面即八解脫清凈。三目即三金剛清凈。說金剛空智者即嗔清凈。嚩哩明妃即貪清凈。金剛拏吉尼明妃即嫉妒清凈。遨哩明妃即兩舌清凈。金剛明妃即癡清凈。如是蘊等清凈出生次第。彼于是法棄舍真實無能成就。則為蘊等之所纏縛。若于世間癡闇真實了知。即于是縛而得解脫。是故非色非聲非香非味非觸非法亦非世間。心清凈故即一切清凈。

　　灌頂品第十

　　佛告金剛藏言。復次弟子灌頂曼拏羅法。如其次第我今當說。修瑜伽者先清凈地。或殊妙園林菩薩圣賢得道之處。以吽字儀軌作警覺已。然后于殿閣中。以五寶末或米粉末。粉畫最上大曼拏羅。其壇作三肘三指量。或增四指量指。明者入已于五部出生。乃至童子亦應親近是輪壇中。先令弟子以帛覆面。及為說此難得親近希有之相。如是平等作用境界。自他領納悉能棄舍。于有無性遠離塵染等若虛空。以智慧方便染無染等。眾生緣力最上文字。諸所安住一切觀照。又彼世間有性無性之所建立。及余所有我人眾生。色者受者命者士夫補特伽羅。如是諸有自性悉幻化相。時會聽者于金剛藏及一切如來前。歡喜踴躍作是唱言。我于喜最上喜離喜。如是三種世間色相悉無所得。及俱生喜無復疑惑。時金剛藏贊言。善哉善哉是中非貪非離。及彼中間皆。不可得。如是俱生喜遠離三種說名正覺。佛言金剛藏而知喜等三種遠離。如現浮云猶成幻化。于俱生喜如睡夢覺。破一切相得無分別。瑜伽印契悉能成就。以我四方曼荼羅放熾盛光明。而調御之四門樓閣。珠纓半纓雜色交映。無量間錯莊嚴八柱。以金剛線平等相應。種種妙華燒香涂香及妙燈明。八大賢瓶殊妙莊嚴于。彼瓶中插波羅葉吉祥樹枝。入五寶末。上妙繒氎系覆瓶項。隨自本尊作第九賢瓶。殊妙相應如前嚴飾。線及智線應善抨量。于輪壇所誦一洛叉及阿庾多數。所誦真言如前已說。又瑜伽者先擇凈地。施諸飲食作護已身。如其所見觀想處所。于自壇中示灌頂法。供養(yǎng)祈請皆如上說。內外兩重善巧安布。遨哩明妃如次紛畫。先于東方粉畫寶刀。南西北方四維上下亦復如是。時金剛薩埵清凈澡浴身涂妙香。華鬘珠寶極勝莊嚴。勇猛決定引離茶步。入阿阇梨大曼拏羅。兩稱吽字作勇猛勢。復誦呬呬字辟除怖畢。與二臂空智金剛相應。然后為說真實平等清凈智相。不壞他教息除輪轉。于無所觀無能觀者。無取無不取離二相故。

　　又瑜伽者諸有飲食無復凈穢。不生癡厭無有三毒。兩舌嫉妒慢過慢等。若冤若親心無所動。何意于中得生我相。自性清凈本然故爾。彼金剛拏吉尼等與是妙樂。身諸色相悉無所動。金剛藏白佛言。世尊云何五大種。佛言是菩提心之所容受。觸堅硬法即是地大。彼濕潤性即是水大。彼溫熱性即是火大。彼動轉性即是風大。說妙樂性即是空大。此五大種能為系縛。若于妙樂發(fā)俱生喜說是自性。一切所作是即持戒。以大悲方便之所相應。設不護魔粉布輪壇。猶于色相心心平等。