第503部 諸法最上王經(jīng)

諸法最上王經(jīng)

復(fù)次說(shuō)此法時(shí)。婆伽婆。游于王舍竹林迦蘭陀精舍。與大比丘眾一千二百五十人俱。舊結(jié)發(fā)優(yōu)樓頻螺迦葉為首。悉阿羅漢諸漏已盡。應(yīng)作者作所作已辦。棄舍重?fù)?dān)得到自利。盡諸有結(jié)。正智心好解脫。皆心自在到第一岸。唯除一人。謂命者阿難陀。

時(shí)婆伽婆。于十五日當(dāng)作布薩露地而坐。諸比丘僧圍繞恭敬面皆向佛。爾時(shí)有一比丘。出家未久彼日受具足戒。來(lái)詣佛所到已頂禮佛足。右繞三匝合掌白言。世尊。我近出家今日受戒。愿為我說(shuō)。云何受聚落食而名善食。云何食已為凈福田。當(dāng)?shù)玫谝焕�益。時(shí)彼比丘向佛說(shuō)此伽他。

我出家未久今日受具戒

世尊為我說(shuō)云何得凈施

我為此故行舍家不畜家

如是凈于施彼義復(fù)為說(shuō)

如是語(yǔ)已。佛言比丘。善聽(tīng)善作正念。當(dāng)為汝說(shuō)。如比丘不虛受聚落食。食已凈施。是故善家子善家女。舍家不畜于家。行無(wú)上行。當(dāng)?shù)镁烤箘偬帯Ｈ缡潜惹鹑肷�中。�?jiàn)僧業(yè)。合僧利。具此三法不虛受聚落食。食已凈施。當(dāng)?shù)玫谝焕�益。爾時(shí)世尊說(shuō)此伽他。

眾生若入僧亦念于僧業(yè)

復(fù)合于僧利彼能凈施福

時(shí)彼比丘。白言世尊。我今聞佛如是略教。不解其義。世尊。云何比丘入僧中。見(jiàn)僧業(yè)。合僧利。時(shí)彼比丘說(shuō)此伽他。

云何入于僧而見(jiàn)于僧業(yè)

為我說(shuō)僧利聞已我等知

如是語(yǔ)已。佛言比丘。善作心聽(tīng)。我今為汝說(shuō)僧及以僧業(yè)僧利。比丘白言。甚善世尊。如是樂(lè)聞。佛言比丘。云何名僧。僧者四雙八輩富伽羅。是名為僧。當(dāng)善與食向其合掌。是能凈施名為福田。諸天及人皆須供養(yǎng)。爾時(shí)世尊說(shuō)此伽他。

我今說(shuō)四雙八輩富伽羅

是等名為僧無(wú)上勝福田

比丘。云何名為僧業(yè)。其僧業(yè)者。四念處。四正斷。四神足。五根五力。七覺(jué)分。八圣道。是名僧業(yè)。爾時(shí)世尊說(shuō)此伽他。

常勤最勝道所謂八圣分

如彼所說(shuō)僧彼業(yè)正如是

比丘。云何名為僧利。其僧利者。四沙門(mén)果。何者為四。一者須嚧多阿般那果。二者塞訖利陀伽彌果。三者阿那伽彌果。四者阿羅漢果。是名僧大利。爾時(shí)世尊說(shuō)此伽他。

大身有大利彼僧富伽羅

如沙門(mén)四果能凈于施福

如是語(yǔ)已。比丘白言。世尊。如世尊所說(shuō)。入僧中見(jiàn)僧業(yè)合僧利。彼人善受聚落施食。食已得凈施福到第一利。世尊。若復(fù)有人發(fā)于大乘。為知遍智舍家出家。彼富伽羅僧中見(jiàn)不。見(jiàn)僧業(yè)不。合僧利不。如是語(yǔ)已。佛言甚善比丘。汝于如來(lái)應(yīng)正遍知。乃能念問(wèn)是義。比丘。汝大吉祥辯才勝妙。善問(wèn)是義。比丘。汝善思念故。能問(wèn)如來(lái)是義。比丘。此皆佛威神力。令汝今生如是辯才。欲得問(wèn)此句義。亦是汝宿愿力能如是問(wèn)。是故比丘。善聽(tīng)善念我為汝說(shuō)。比丘白言。甚善世尊。我今樂(lè)聞。佛言比丘。汝意所云。彼富伽羅發(fā)于大乘。為知遍智舍家出家。彼富伽羅僧中見(jiàn)不。見(jiàn)僧業(yè)不。見(jiàn)僧利不。比丘彼富伽羅僧中不見(jiàn)。僧業(yè)僧利皆亦不見(jiàn)。爾時(shí)世尊說(shuō)此伽他。

彼僧中不見(jiàn)僧業(yè)亦不見(jiàn)

僧利亦不見(jiàn)彼發(fā)菩提故

如是語(yǔ)已。比丘白言。世尊。何因何緣聽(tīng)彼富伽羅等出家。聽(tīng)彼受聚落食。而彼富伽羅僧中不見(jiàn)。僧業(yè)僧利皆亦不見(jiàn)。世尊。云何彼類(lèi)富伽羅能凈施福。而彼富伽羅僧中不見(jiàn)。僧業(yè)僧利皆亦不見(jiàn)。如是語(yǔ)已。佛言比丘。汝何須以此問(wèn)而問(wèn)。彼比丘復(fù)言。世尊。彼富伽羅。云何能凈施福。佛復(fù)告言。汝何須以此問(wèn)而問(wèn)。彼比丘復(fù)言世尊。彼富伽羅僧中不見(jiàn)。僧業(yè)僧利皆亦不見(jiàn)。云何能凈施福。爾時(shí)世尊見(jiàn)彼比丘三度請(qǐng)已。即現(xiàn)微笑。便作神通。依如是類(lèi)神通作已。眉間毫相出大光明。其光復(fù)有無(wú)量百千種種異色。此光威力遍照三千大千世界。乃至諸大海內(nèi)所有眾生。彼皆未曾見(jiàn)聞是光。今見(jiàn)光故心驚毛豎。其非想非非想天。彼等亦悉于一念時(shí)。以佛力故。知此光明佛眉間出。見(jiàn)此光已心驚毛豎。時(shí)三千大千世界。四天王天。乃至色界無(wú)色界天。悉詣王舍大城竹林迦蘭陀精舍。到已頂禮佛足。右繞無(wú)量百千匝已。在于佛前正念合掌恭敬曲躬。不動(dòng)不倚目未曾瞬。生尊重心愛(ài)心喜心躍心堪心軟心凈心無(wú)障礙心。樂(lè)欲聽(tīng)法卻住一面。時(shí)此三千大千世界。大神力諸天等。諸龍夜叉羅剎犍闥婆阿修羅迦留茶緊那羅摩睺羅伽人非人等。諸天主龍主夜叉主犍闥婆主阿修羅主迦留茶主緊那羅主摩睺羅伽主人非人主等。從于地下乃至有頂。無(wú)有一豎杖處而不充滿(mǎn)。彼時(shí)三千大千世界。所有比丘比丘尼優(yōu)婆塞迦優(yōu)波斯迦。及諸世間依地行住雜類(lèi)眾生。以佛神力悉見(jiàn)佛光。心驚毛豎。譬如大力丈夫屈申臂頃。如是彼皆以佛威力。于一念時(shí)。向王舍城竹林迦蘭陀精舍。到已頂禮佛足右繞三匝。在于佛前正念合掌。恭敬曲躬。生尊重心愛(ài)心喜心躍心堪心軟心凈心無(wú)障礙心。目未曾瞬瞻仰世尊。其身不動(dòng)于一面住。時(shí)此三千大千世界。若城內(nèi)外及障隔間。有大小河諸水生處。彼皆依法順流少聲。又復(fù)所有諸障隔內(nèi)。及虛空里眾鳥(niǎo)等聲。以佛神力各相應(yīng)和。如是象馬牛羊乃至山牛水牛等。以佛神力皆安本處。及諸大海眾生。亦以佛力各住自分不相觸惱。時(shí)此世界所有諸天。以佛神力皆默然住。及天音樂(lè)亦悉無(wú)聲。時(shí)此世界諸惡眾生。嚴(yán)熾毒心樂(lè)造眾惡。乃至作諸逆等。皆以佛力于一念時(shí)各各相愛(ài)猶如親友。生利益心樂(lè)心軟心能作業(yè)心喜心凈心無(wú)障礙心。笑顏先語(yǔ)眉不嚬蹙。語(yǔ)則柔滑不急不粗。其所發(fā)言令人愛(ài)樂(lè)。老少中年各得其所。當(dāng)于爾時(shí)。此大千界乃至無(wú)有謦欬等聲。以佛神力眾生默住。所有風(fēng)氣溫柔且香。眾生樂(lè)觀莫不歡喜。亦不吹動(dòng)諸樹(shù)枝葉及藥草等。皆以佛力有如是事。如第八人入滅盡定無(wú)出入息。此諸大眾默然而住亦復(fù)如是。以彼比丘宿愿功德勝住持力故。及佛功德勝住持力故。

爾時(shí)命者奢利弗知皆默然。承佛神力從座而起。一肩郁多羅僧伽作已。右膝著地合掌曲躬一心瞻仰。為令大眾安隱利益。心凈無(wú)障欲聞法門(mén)。如彼比丘所問(wèn)佛義及佛放光。諸天人等來(lái)集因緣。白言世尊。非無(wú)因緣如來(lái)現(xiàn)笑及放光明。今者瑞相有何因緣。乃至諸大眾集默然而住。時(shí)奢利弗說(shuō)此伽他。

諸佛最勝非無(wú)因勝人何故現(xiàn)瑞相

世尊今速說(shuō)此義何緣作是大神通

百千多眾生及那由多等

今來(lái)于此集以見(jiàn)神通故

世尊此何因世尊此何緣

何故大眾身今日來(lái)集此

佛能知此義何緣故眾集

世尊慈愍我為我說(shuō)是義

諸天及世人普皆起尊重

合于十指掌瞻仰二足尊

悉舍天宮殿天子等來(lái)此

尊重樂(lè)聽(tīng)法瞻仰二足尊

舍離于龍宮無(wú)量龍來(lái)集

世尊當(dāng)說(shuō)何如是神變義

舍離夜叉宮無(wú)量夜叉集

佛今當(dāng)說(shuō)何如是神變義

時(shí)奢利弗說(shuō)此伽他已。默然而住。

是梵音丈夫雷鼓聲大吼

為奢利弗說(shuō)如是神變義

其彼新比丘今日受具戒

奢利彼問(wèn)我以為諸菩薩

彼云何出家彼業(yè)復(fù)何以

受于聚落食云何得凈施

奢利是義故出眉間毫光

此光大威力遍照于世界

奢利是義故諸天眾悉集

合于十指掌瞻仰二足尊

奢利是義故龍夜叉來(lái)集

欲吼云雷聲至于如來(lái)所

奢利是義故不思億眾集

皆得阿羅漢漏盡到涅槃

奢利是義故不思億眾集

悉當(dāng)發(fā)是意為獨(dú)覺(jué)因緣

奢利是義故不思億眾集

鎧甲當(dāng)自嚴(yán)為于佛智故

奢利是義故不思億眾集

于大乘不退得最勝菩提

聞此句義已因是故佛記

剛志悔惡行億眾得如是

聞此句義已于后末世時(shí)

千億數(shù)眾生住于最勝道

除彼菩薩已于后末世時(shí)

若能持此經(jīng)終無(wú)有是處

除彼菩薩已于后末世時(shí)

若聞此經(jīng)者無(wú)智者不信

彼眾生少信不能發(fā)菩提

若聞此經(jīng)時(shí)數(shù)數(shù)生疑惑

若不信此經(jīng)常住于生死

泥黎為行處畜生是園林

彼于天人道皆破無(wú)有分

不破此經(jīng)者于后末世時(shí)

彼諸天人等皆得阿羅漢

若在彼前說(shuō)彼亦生疑心

若得獨(dú)覺(jué)道滿(mǎn)于十方界

若在彼前說(shuō)彼心亦生疑

無(wú)有不修善得聞如是說(shuō)

若健成就義乃能聽(tīng)此道

為于菩薩故我說(shuō)此經(jīng)法

于中修行已當(dāng)成二足尊

爾時(shí)世尊說(shuō)此伽他已。告奢利弗言。彼新比丘出家未久今日受戒。彼來(lái)問(wèn)我。發(fā)大乘人。云何受聚落食而名善食。食已能凈施福。奢利弗。以彼比丘問(wèn)是義故。無(wú)量阿僧祇百千俱致那由多眾生來(lái)集。皆欲聞我解說(shuō)是義。奢利弗。我今若欲解說(shuō)顯示分別是義令淺易解。彼無(wú)量眾得大利益。如是語(yǔ)已。奢利弗白言。世尊。今正是時(shí)愿為解說(shuō)。佛言。奢利弗。我今若說(shuō)此句義時(shí)�；蛴斜娚�其心迷悶。何以故。此大施主不可思。施戒忍精進(jìn)定智。大師子吼皆不可思。此大眾生不可思法。其諸凡夫及二乘等。不能分別信入解知。唯除不退菩薩摩訶薩等。奢利弗。我見(jiàn)此故。彼雖三請(qǐng)猶默不說(shuō)。奢利弗復(fù)言。婆伽婆如來(lái)應(yīng)正遍知。愿為解說(shuō)。乃至令多眾生當(dāng)?shù)谜�信。佛言。奢利弗。我若解說(shuō)此句義時(shí)。眾生迷悶。何以故。施等諸法皆不可思。乃至我見(jiàn)此故。彼雖三請(qǐng)猶默不說(shuō)。奢利弗復(fù)言世尊。為多眾生利益安樂(lè)。慈憐彼等愿為說(shuō)之。于未來(lái)世。有菩薩摩訶薩發(fā)大乘者。聞此句義生愛(ài)重心。當(dāng)?shù)谜�信修種種業(yè)。以大鎧甲而自莊嚴(yán)。爾時(shí)世尊。見(jiàn)奢利弗三度請(qǐng)已。告奢利弗言。菩薩摩訶薩不須凈施。何以故。菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至成道。畢竟常凈施故。何以故。菩薩摩訶薩于諸眾生是無(wú)上福田故。若諸眾生以諸樂(lè)具供養(yǎng)菩薩。猶不能報(bào)菩薩作恩。爾時(shí)世尊說(shuō)此伽他。

若有發(fā)心者為佛智因緣

從初發(fā)心來(lái)彼即凈于施

若有發(fā)心者為佛道因緣

彼不須凈施本來(lái)凈施訖

諸天及世人常須精勤意

承事彼健者大智慧菩薩

彼諸天人道皆由菩薩成

智者一發(fā)心已能凈諸施

不依欲色界及于無(wú)色界

以無(wú)依倚心諸施皆已凈

爾時(shí)世尊說(shuō)此伽他已。告奢利弗言。奢利弗。為汝說(shuō)喻令此義滿(mǎn)。何以故。我說(shuō)喻者。令諸智人正知義故。奢利弗。假使菩薩受諸眾生所奉衣服。大如閻浮洲等。從初發(fā)心日日受用。如是衣服皆能凈施。何以故。菩薩于諸眾生。是無(wú)上福田故。奢利弗。假使菩薩受諸眾生所奉飯食。大如須迷留山等。從初發(fā)心日日受用。如是飲食皆能凈施。何以故。菩薩于諸眾生。是無(wú)上福田故。奢利弗。假使菩薩受諸眾生所奉床座。廣四天下高須迷留山。亦如彼山七寶莊飾。敷以天衣其衣細(xì)軟。從初發(fā)心日日受用。如是妙座。皆能凈施。何以故。菩薩于諸眾生。是無(wú)上福田故。奢利弗。若有如是重閣寶殿。及以無(wú)量樓閣窗牖。幡蓋鈴網(wǎng)雜色莊嚴(yán)。七寶垣墻七重圍繞。譬如他化自在天宮。亦有無(wú)量諸劫波樹(shù)。諸音樂(lè)樹(shù)香華果樹(shù)瓔珞樹(shù)等。處處安置無(wú)量香瓶。滿(mǎn)諸華池具八分水。美而清冷無(wú)穢無(wú)泥。諸華覆上金沙布底。水色徹凈。猶如鞞琉璃夜。七寶欄楯七重周匝。四方正齊有四階道。諸華池中皆有寶殿。復(fù)有寶池七行圍繞。懸諸繒彩及安寶瓶。雜色莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè)。其中床座七寶所成。無(wú)量百千那由多數(shù)。東西南北隨方而敷。燒香散華覆以寶帳。奢利弗。假有斯等寶殿寶床。眾生悉以奉上菩薩。菩薩取之。從初發(fā)心日日受用皆能凈施。何以故。菩薩于諸眾生。是無(wú)上福田故。奢利弗。汝今當(dāng)知。世及出世所有善法。悉由菩薩而得出生。所謂剎帝利大家。婆羅門(mén)大家。長(zhǎng)者大家。若王若轉(zhuǎn)輪王。若四天王天三十三天須夜摩天。刪兜率多天善化天。他化自在天及色界無(wú)色界天。若住初果乃至四果。若趣獨(dú)覺(jué)及得獨(dú)覺(jué)。若得無(wú)上正遍知道。轉(zhuǎn)正法輪。若人聞彼所說(shuō)正法。如聞能行。行已即住聲聞四果。乃至或發(fā)求獨(dú)覺(jué)意。或發(fā)無(wú)上正遍知心。若聞?wù)f施即修施業(yè)。修已得生剎帝利婆羅門(mén)長(zhǎng)者等家。乃至或得轉(zhuǎn)輪王位。若聞?wù)f戒即修戒業(yè)。修已得生四天王天乃至他化自在天。若聞演說(shuō)四無(wú)量意。如聞能行。行已得生色無(wú)色界。奢利弗。是故當(dāng)知此等悉由菩薩出生。奢利弗。譬如阿那婆怛簸多龍王。以其威力出四大河。何者為四。所謂恒伽。辛豆。薄叉。私多。如是四河一一皆有五百小河以為眷屬。恒伽大河及其眷屬。流入東海令彼海滿(mǎn)。辛豆大河及其眷屬。流入南海令彼海滿(mǎn)。薄叉大河及其眷屬。流入西海令彼海滿(mǎn)。私多大河及其眷屬。流入北海令彼海滿(mǎn)。于意云何。此四大河及其眷屬。次第入海其所行處。四方眾生有利益不。奢利弗言世尊。于諸眾生作無(wú)邊益。若人非人悉蒙大潤(rùn)。所有近河稻麻豆麥種種田苗皆得其潤(rùn)。佛言奢利弗。于意云何。彼四大海誰(shuí)能滿(mǎn)之。奢利弗言世尊。此四大河令彼海滿(mǎn)。佛言奢利弗。于意云何。彼四大海。于諸眾生有利益不。奢利弗言。與諸水陸所有眾生作大利益。所謂龜魚(yú)等類(lèi)及捕魚(yú)人。復(fù)有夜叉羅剎阿修羅。畢奢遮龍蛇。摩睺羅伽等。并余無(wú)量雜類(lèi)眾生。若是眾生宮舍住處種種寶滿(mǎn)。所謂珊瑚鞞琉璃夜帝釋青寶。車(chē)磲摩尼珠貝等珍。并余無(wú)邊諸寶住處。皆出大海。與諸雜類(lèi)而作利益。人得受用其益甚多。佛言奢利弗。于意云何。四大河水從何而出。奢利弗言世尊。從阿那婆怛簸多池出。佛言奢利弗。其阿那婆怛簸多龍王免于三怖。何者為三。所謂金翅鳥(niǎo)怖。熱沙燒怖。行淫欲時(shí)作蛇形怖。如是三怖悉已免之。奢利弗。其阿那婆怛簸多龍王宮舍。唯是神通禪定者居。若有入者若有見(jiàn)者。皆不被燒。奢利弗言世尊。彼大龍宮。具足希有奇特勝法。所謂諸龍怖者。彼大龍王悉無(wú)是事。彼處所生諸眾生等。及入彼者亦無(wú)是怖。以是神通有威德者所居處故。世尊。阿那婆怛簸多大龍王。乃有無(wú)量功德具足。出四大河趣四方海。利益眾生當(dāng)?shù)冒矘?lè)。佛言。如是如是。奢利弗當(dāng)知。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。奢利弗。如阿那婆怛簸多大龍王得免三怖。菩薩摩訶薩亦免三怖。何者為三。所謂泥犁耶怖。畜生怖。閻摩世怖。奢利弗。如阿那婆怛簸多大池。出四大河四方流注。如是菩薩以四攝事攝取眾生。何者為四。所謂布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。奢利弗。如彼大海從阿那婆怛簸多大池所出。如是諸佛遍智從菩薩生。奢利弗。如彼大海無(wú)量百千那由多俱致諸眾生等之所依住具足安樂(lè)。當(dāng)知如是三有諸所生類(lèi)。皆依諸佛遍智而住。所謂欲有色有及無(wú)色有。奢利弗。以是義故。當(dāng)知所有三千大千世界諸安樂(lè)具。悉由菩薩而得出生。何以故。菩薩發(fā)心便有修行。既修行已便有受記。既受記已。便得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已便轉(zhuǎn)法輪。如是法輪于先未轉(zhuǎn)。若沙門(mén)若婆羅門(mén)。若天若魔若梵。及以余眾無(wú)能轉(zhuǎn)者。彼為眾生轉(zhuǎn)法輪時(shí)。其所說(shuō)法初中后善。義味具足淳一清凈。說(shuō)于梵行令四眾知。何者為四。所謂比丘比丘尼優(yōu)婆塞迦優(yōu)波斯迦。以是因緣。無(wú)量無(wú)數(shù)諸眾生等。受天人樂(lè)無(wú)有斷時(shí)。永絕眾苦不離諸樂(lè)。奢利弗。于意云何。如是樂(lè)法從何處生。奢利弗言世尊。從菩薩生。奢利弗。于意云何。汝見(jiàn)三有所出諸法從誰(shuí)而生。奢利弗言世尊。從菩薩生。奢利弗。于意云何。三有所出諸供養(yǎng)具。以此供具供養(yǎng)菩薩。能報(bào)菩薩于先所作利益恩不。奢利弗言。不也世尊。何以故。從彼生故。世尊。如有貧人貧無(wú)財(cái)物。更有富人發(fā)大慈悲。乃以百千無(wú)量無(wú)數(shù)諸財(cái)寶等與彼貧人。復(fù)有第二第三貧人亦如是與。乃至以諸財(cái)寶。與彼百千無(wú)量無(wú)數(shù)諸眾生等皆使富足。若有驚怖斗諍系縛等苦悉令免脫。復(fù)免所有惡道眾苦。令具無(wú)量諸天人樂(lè)。其眾生中若有一人。以水精珠破為百分。于百分中取其一分。將至彼先得恩人所。語(yǔ)彼人言。汝先與我作利益事。我今故來(lái)報(bào)汝此事。世尊。彼于眾生作大利益。一人但以一分水精。與彼丈夫是為報(bào)不。佛言不也。奢利弗言。如是婆伽婆。如是修伽多。當(dāng)知彼菩薩者。如彼丈夫于諸眾生作大利益。一人但以一分水精不能報(bào)恩。如是世尊發(fā)大乘人。眾生若以隨意樂(lè)具。乃至命盡常逐供養(yǎng)。雖作是事不能報(bào)恩。佛言。甚善甚善。奢利弗。善順佛教。如佛弟子所為作事。奢利弗。若諸眾生。以己皮肉筋血骨髓�；蛏崞渖砟酥涟偾�。欲報(bào)菩薩所為利益。于百分中不報(bào)一分。乃至俱致百千分阿僧祇分算數(shù)譬喻。亦不能報(bào)。何以故。奢利弗。若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于諸眾生作大利益。奢利弗。譬如此閻浮洲有栴檀那樹(shù)。若牙生時(shí)童男童女所有患者。與此樹(shù)牙悉差其患。若葉出時(shí)丈夫婦人童男童女。所有患者。與此樹(shù)葉悉差其患。若樹(shù)大時(shí)入其陰者。眾生諸患亦皆除愈。于后成果其光遍照十方世界。若有眾生念此光者。彼亦當(dāng)?shù)脽o(wú)老病死。若斫此樹(shù)取其木者不畏貧窮。彼木破已猶有此益。若取其木將作宅舍。入其內(nèi)者諸怖悉除。亦皆無(wú)有寒熱饑渴。如是奢利弗。其栴檀那樹(shù)牙葉華果長(zhǎng)大時(shí)。乃至斫取或種為舍。無(wú)不皆與諸眾生等作大利益。如是奢利弗。當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時(shí)。以四攝法攝取眾生。何者為四。所謂布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。令彼眾生悉得安樂(lè)。令彼樂(lè)已。便能順入三解脫門(mén)。何者為三。所謂空無(wú)相無(wú)愿。彼既增長(zhǎng)便得具足無(wú)生法忍。乃至究竟得遍智果。既得果已。當(dāng)于無(wú)余大涅槃界而取滅度。于滅度時(shí)。自碎舍利如芥子許。亦作住持。奢利弗。如栴檀那樹(shù)。斫取其木諸方將去。入彼木舍諸欲熱惱后不復(fù)發(fā)。如來(lái)舍利亦復(fù)如是。奢利弗。以是義故。當(dāng)知若善家子善家女等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。乃得報(bào)彼先所作恩。何以故。奢利弗。若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。彼即不斷如來(lái)教行。不斷聲聞獨(dú)覺(jué)等地。能斷眾生所有諸苦及人天苦。奢利弗。于意云何。更有余人共彼人相似不。奢利弗言。不也世尊。彼人若人若天若魔若梵。若沙門(mén)若婆羅門(mén)。若復(fù)余眾。以諸樂(lè)具與彼菩薩。無(wú)能報(bào)彼先所作恩。奢利弗。若以一劫若減一劫。若百劫若千劫。若百千劫若百千俱致那由多劫。與諸樂(lè)具能得報(bào)不。奢利弗言。不也世尊。佛言。是故奢利弗。若善家子善家女等。欲得報(bào)彼所作恩者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。然可共彼相似一等報(bào)其先恩。奢利弗言如是世尊。當(dāng)知如彼所與。還須似彼所與而報(bào)。若于世間無(wú)等人。所欲報(bào)恩者還發(fā)無(wú)上無(wú)與等心。于未來(lái)佛欲作無(wú)上報(bào)者。彼善家子善家女等。亦須發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是乃得名為報(bào)恩。奢利弗。有二種富伽羅。以無(wú)上供供養(yǎng)如來(lái)。何者為二。有富伽羅到諸漏盡。有富伽羅發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)世尊說(shuō)伽他言。

二種富伽羅彼能供養(yǎng)佛

漏盡發(fā)覺(jué)心是名為二種

三有諸世間亦無(wú)有財(cái)施

欲與彼大士而能報(bào)其恩

諸色香味等所愛(ài)及稱(chēng)心

而施于彼人亦不名供養(yǎng)

若發(fā)菩提心為于菩提果

此乃無(wú)所求而名上供養(yǎng)

諸天及世人及以諸魔世

所須者皆與亦不名報(bào)恩

彼無(wú)所乏少彼亦不生欲

故于大士所不名為供養(yǎng)

若有人欲得供養(yǎng)于佛者

彼須發(fā)是欲當(dāng)求于菩提

若欲作功德數(shù)數(shù)無(wú)有量

彼須發(fā)菩提當(dāng)疾作尊重

若欲求諸禪欲修無(wú)量念

彼須生精進(jìn)為佛智因緣

若欲得諸樂(lè)破壞于諸苦

彼須發(fā)是欲為于佛菩提

若欲見(jiàn)無(wú)量阿僧祇諸佛

作尊重心已喜樂(lè)發(fā)菩提

若人欲詣彼無(wú)邊諸世界

須發(fā)大精進(jìn)喜樂(lè)發(fā)菩提

若人心喜樂(lè)過(guò)去佛菩提

須發(fā)菩提心當(dāng)修菩薩行

若人疾欲見(jiàn)未來(lái)諸佛者

須發(fā)菩提心當(dāng)修菩薩行

若人欲得見(jiàn)現(xiàn)在諸佛者

彼須常喜樂(lè)為修于菩提

若人起慈意欲遍諸眾生

須生是欲心為佛菩提故

若欲于眾生令脫諸苦者

數(shù)數(shù)當(dāng)須學(xué)彼無(wú)上智慧

若欲與眾生無(wú)量無(wú)邊樂(lè)

彼須發(fā)是欲求勝佛菩提

若人欲舍彼所有諸惡趣

彼須發(fā)是欲為求于菩提

彼功德無(wú)邊不能具盡說(shuō)

若發(fā)如是意當(dāng)覺(jué)上菩提

佛說(shuō)伽他已。奢利弗白言世尊。說(shuō)是法門(mén)。幾許眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛言奢利弗。汝今何須問(wèn)如是義。何以故。奢利弗。如來(lái)大智若說(shuō)是者。無(wú)邊眾生心皆迷惑。何以故。奢利弗。如來(lái)所有戒定智通悉無(wú)有量。奢利弗。于意云何。有人能知虛空邊不。奢利弗言。不也世尊。何以故。虛空邊際過(guò)去世中無(wú)有知者。未來(lái)現(xiàn)在亦無(wú)人知。佛言如是奢利弗。如來(lái)大智諸有眾生聲聞獨(dú)覺(jué)。去來(lái)現(xiàn)在悉無(wú)知者。何以故。奢利弗。此是佛智非諸聲聞獨(dú)覺(jué)地境。奢利弗。白言世尊。未曾有也。彼諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)?shù)萌缡巧茮Q了智。佛言。奢利弗。如是如是。如汝所言。彼諸眾生菩薩摩訶薩當(dāng)?shù)萌缡巧茮Q了智。奢利弗白言世尊。彼菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)蒙茮Q了智。佛言奢利弗。于意云何。此閻浮洲所有眾生。若陸若水若空若地。漸次修行悉得人身。若復(fù)有人教持五戒或住十善。奢利弗。是善家子善家女。以此因緣功德多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。乃至不可為喻。佛言奢利弗。我今更說(shuō)令汝樂(lè)聞。其閻浮洲所有眾生。悉教五戒具十善道。其人于此所得功德。復(fù)有一人唯教一人住信行地。此善家子善家女功德多彼。奢利弗。于意云何。若有教一閻浮洲中所有眾生住信行地。功德多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。彼人功德不可為喻。無(wú)量無(wú)邊多于前者。又奢利弗。若有善家子善家女。唯教一人住法行地。功德多彼。教諸眾生住法行地。若教一人住八人地。功德多彼。教諸眾生住八人地。若教一人住于初果。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住于初果。若教一人住第二果。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住第二果。若教一人住第三果。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住第三果。若教一人住第四果。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住第四果。若教一人住獨(dú)覺(jué)道。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住獨(dú)覺(jué)道。若教一人住阿耨多羅三藐三菩提心。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住阿耨多羅三藐三菩提心。若教一人住不退法。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住不退法。若教一人疾得遍智。功德多彼。教閻浮洲所有眾生疾得遍智。若復(fù)有人于此法門(mén)生菩薩智。破魔羅業(yè)。舍五聚不共界。離諸入壞煩惱。攝助白法滅助黑法。以此諸法最上王經(jīng)為他廣說(shuō)。所得功德多彼無(wú)量。奢利弗。置閻浮洲乃至四洲。如是若千世界。若二千世界。若三千大千世界。乃至東方恒伽河沙數(shù)等世界眾生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。若水若陸。卵生胎生濕生化生。如是等類(lèi)漸次修行悉得人身。乃至十方世界眾生。亦漸次行悉得人身。若人盡教住于五戒具十善道。奢利弗。于意云何。彼人所得功德多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。無(wú)量無(wú)邊不可為喻。佛言奢利弗。若有善家子善家女。于此諸法最上王經(jīng)。聞而不謗。若更增聽(tīng)。若受若持若讀若誦。若為他說(shuō)。以先功德。于百分中不及一分。千分百千分俱致分。百千那由多俱致分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。又奢利弗。若教十方世界諸眾生等。悉住信行法行八人四果獨(dú)覺(jué)等地。乃至發(fā)心住不退法無(wú)生法忍。疾得遍智。若有善家子善家女。于此諸法最上王經(jīng)。受持讀誦為他廣說(shuō)。此功德聚于前功德。為最勝。為最上。為最多。為最妙。為最微妙。為無(wú)比。為無(wú)上。為無(wú)上上。為無(wú)相似。于無(wú)似中得無(wú)似福。奢利弗。以是義故。應(yīng)當(dāng)知彼眾生有是善決了智。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。聞此法門(mén)生信心者。奢利弗。如是眾生當(dāng)云不退轉(zhuǎn)。當(dāng)云解脫。當(dāng)云度當(dāng)云寂。當(dāng)云大寂。當(dāng)云澡浴當(dāng)云調(diào)伏。當(dāng)云無(wú)上當(dāng)云無(wú)上上。當(dāng)云到涅槃當(dāng)云已滅度。當(dāng)云能說(shuō)法當(dāng)云能說(shuō)義。當(dāng)云說(shuō)實(shí)當(dāng)云說(shuō)真。當(dāng)云如語(yǔ)而作。當(dāng)云舍重?fù)?dān)。當(dāng)云離欲當(dāng)云離嗔。當(dāng)云離癡當(dāng)云無(wú)垢。當(dāng)云洗已清凈。當(dāng)云到彼岸當(dāng)云聞?wù)摺．?dāng)云吐欲當(dāng)云吐嗔當(dāng)云吐癡。當(dāng)云蕩諸惡。當(dāng)云佛子當(dāng)云福田。當(dāng)云猛健當(dāng)云健丈夫。當(dāng)云勝色分。當(dāng)云降伏他軍。當(dāng)云師子當(dāng)云丈夫。當(dāng)云大丈夫。當(dāng)云勝丈夫。當(dāng)云無(wú)畏丈夫。當(dāng)云有志丈夫。當(dāng)云大有志丈夫。當(dāng)云調(diào)順丈夫。當(dāng)云丈夫牛王。當(dāng)云超越丈夫。當(dāng)云能降健丈夫。當(dāng)云人師子當(dāng)云人牛。當(dāng)云龍當(dāng)云天。當(dāng)云天中天。當(dāng)云婆羅門(mén)。當(dāng)云離惡當(dāng)云無(wú)礙。當(dāng)云無(wú)縛當(dāng)云無(wú)慳。當(dāng)云無(wú)毒當(dāng)云不愚。當(dāng)云不共當(dāng)云不離。當(dāng)云不雜言。當(dāng)云正念言。當(dāng)云無(wú)上言。當(dāng)云無(wú)上上言。當(dāng)云最勝言。當(dāng)云不染言。當(dāng)云不著言。當(dāng)云不縛言。當(dāng)云決了言。當(dāng)云所言皆實(shí)。當(dāng)云所言皆真。當(dāng)云具諸功德。當(dāng)云應(yīng)作者作。當(dāng)云作者已辦。當(dāng)云諸作者達(dá)。當(dāng)云具足慚愧。當(dāng)云多作。當(dāng)云多作利益。當(dāng)云慈。當(dāng)云具諸功德法。當(dāng)云棄諸非功德。當(dāng)云諸事具足。當(dāng)云不染。當(dāng)云普不染。當(dāng)云不怯。當(dāng)云不怖。當(dāng)云不驚。當(dāng)云不恐。當(dāng)云不弱。當(dāng)云不馳散。當(dāng)云無(wú)量無(wú)邊功德法行具足。當(dāng)云山。當(dāng)云須迷留山。當(dāng)云迷留山。當(dāng)云輪山。當(dāng)云大輪山。當(dāng)云不可動(dòng)。當(dāng)云施者。當(dāng)云施主。當(dāng)云所有皆舍。當(dāng)云善施。當(dāng)云和顏悅色。當(dāng)云具施。當(dāng)云持戒。當(dāng)云忍。當(dāng)云精進(jìn)。當(dāng)云定當(dāng)云智。當(dāng)云修神通。當(dāng)云神通已達(dá)。當(dāng)云到諸處。當(dāng)云大勢(shì)至。當(dāng)云力至。當(dāng)云到安隱處。當(dāng)云已度彼岸。當(dāng)云學(xué)諸佛。當(dāng)云不斷佛行。當(dāng)云于諸佛法悉得愿滿(mǎn)。當(dāng)云破魔羅怨。當(dāng)云摧諸毒刺。當(dāng)云令魔羅力弱。當(dāng)云散魔羅軍眾。當(dāng)云令魔羅儻壞。當(dāng)云坐佛道場(chǎng)。當(dāng)云已卻毒刺。當(dāng)云除魔羅敵。當(dāng)云隨順覺(jué)。當(dāng)云令順流者逆流。當(dāng)云岸。當(dāng)云能度。當(dāng)云已度。當(dāng)云自得脫教。當(dāng)云破暗。當(dāng)云月當(dāng)云日。當(dāng)云無(wú)邊光。當(dāng)云無(wú)礙光。當(dāng)云不可思光。當(dāng)云難稱(chēng)光。當(dāng)云不可量光。當(dāng)云至諸處光。當(dāng)云普光。當(dāng)云不著欲界。當(dāng)云不著色界。當(dāng)云不著無(wú)色界。當(dāng)云泥犁耶解脫。當(dāng)云畜生解脫。當(dāng)云閻魔世解脫。當(dāng)云令泥犁耶清涼。當(dāng)云令畜生清涼。當(dāng)云令閻魔世清涼。當(dāng)云能與所須。當(dāng)云棄舍諸衰。當(dāng)云滅諸苦。當(dāng)云示諸樂(lè)。當(dāng)云轉(zhuǎn)輪王。當(dāng)云世間父。當(dāng)云出世間。當(dāng)云世間解脫。當(dāng)云免世間。當(dāng)云示伏藏。當(dāng)云建立菩薩。當(dāng)云發(fā)起菩薩。當(dāng)云開(kāi)伏藏。當(dāng)云示昔諸佛秘藏。當(dāng)云不可思處能思。當(dāng)云無(wú)邊無(wú)際功德法具足。

爾時(shí)世尊以無(wú)數(shù)劫凈心莊嚴(yán)。所出言音具足功德。所謂最上者。示教他者。順義者。甚深者。不可伏者。微妙者。可聞?wù)呦舱�。清凈者。悅耳者。向心者�？蓯?ài)者。滿(mǎn)足者。多人喜愛(ài)者�；瑵烧摺２粷�者。善度前后際者。愛(ài)如己子者。善出者。善合者�？扇胝摺Ｎ淖窒嗬m(xù)決了者。善斷諸疑者。淳直行者。膏潤(rùn)者。似梵天音者。雷聲妙者。真善決了者。似迦陵頻伽鳥(niǎo)聲者。凈直行者。能凈直友者。斷無(wú)量疑惑者。無(wú)依倚者。能安慰他者。可念者。能薄諸使者。諸入圓者。斷諸諍論者。前際已來(lái)不詐善者。非句真出者。多種百千相應(yīng)者。智慧贊嘆令世間愛(ài)及安樂(lè)者。與第一義門(mén)者。無(wú)過(guò)失者。共相應(yīng)者。與善時(shí)相應(yīng)者。能鳴者。善分別字句者。決了諸凈句者。滅多欲刺者。滅多嗔刺者。滅多癡刺者。能示多義者。證無(wú)邊義者。離六趣者。離說(shuō)道者。離諸道言論者。說(shuō)天句者。說(shuō)龍句者。說(shuō)夜叉句者。說(shuō)犍闥婆句者。說(shuō)阿修羅句者。說(shuō)伽留茶句者。說(shuō)緊那羅句者。說(shuō)摩睺羅伽句者。說(shuō)意慈忍令喜信教者。不諂者。無(wú)處不行者。無(wú)處著者。無(wú)顛倒者。自重不挑者。常實(shí)法定者。無(wú)曲者。無(wú)偏者。離暗瘁者。成利善相應(yīng)者。教授具足者。最勝信者。能破流轉(zhuǎn)暗者。離惡違失句者。能出分別諸句者。除諸外論句者。能決疑惑者。滅諸苦法沒(méi)處者。最上如如凈自然行者。與諸善法相應(yīng)令喜者。說(shuō)諸善法與寂相應(yīng)者。離諸垢者。純凈第一義相應(yīng)者。斷多疑相應(yīng)者。凈如心凈相應(yīng)者。所言不與非義相應(yīng)者。諸言辯才能說(shuō)相應(yīng)者。隨其所欲而為廣引者。以諸世語(yǔ)令眾生喜者。多人愛(ài)敬者。相應(yīng)者。解脫者。善解脫者。最勝者。聲王者。說(shuō)安隱聲善相應(yīng)者。攝諸白法相應(yīng)者。善究竟者。無(wú)邊光者。作無(wú)邊光者。能釋所問(wèn)無(wú)邊法智者。善能度者。說(shuō)諸樂(lè)法相應(yīng)者。說(shuō)畢竟字句善究竟者。說(shuō)義字句相應(yīng)者。說(shuō)字句無(wú)畢相應(yīng)者。說(shuō)知足字句相應(yīng)者。說(shuō)示樂(lè)具字句相應(yīng)者。示無(wú)量善根者。說(shuō)無(wú)量善根相應(yīng)者。以佛莊嚴(yán)而莊嚴(yán)相應(yīng)者。說(shuō)無(wú)邊句相應(yīng)者。說(shuō)不去不來(lái)字句端正者。說(shuō)無(wú)礙字句善究竟者。說(shuō)諸天阿修羅言教不絕相應(yīng)者。說(shuō)字句相應(yīng)不闕少者。說(shuō)字句相應(yīng)不雜亂者。說(shuō)字句相應(yīng)不緩者。示明者。作明者。示明及作明者。示超越者。過(guò)超越者。示超越及過(guò)超越者。說(shuō)善持衣缽行者。于阿遮梨夜尊重勤攝相應(yīng)者。于優(yōu)波弟耶夜尊重勤攝相應(yīng)者。常凈法智凈已復(fù)能凈者。勤攝第一字句者。善說(shuō)陀羅尼修多羅王者。善說(shuō)三輪修多羅菩薩藏般若波羅蜜出生者。善說(shuō)流轉(zhuǎn)摩尼藏華者。善說(shuō)八萬(wàn)四千法聚。復(fù)示現(xiàn)百千者。發(fā)起菩薩令發(fā)菩提心者。如愿得三世諸佛法不著者。已脫畢竟脫者。聲至梵天者。梵音者。鳴音者。離欲聲者。離嗔者。離癡者。諸佛隨喜者。諸佛嘆可者。如是等類(lèi)所出言音。世尊。持三十二相法王輪。如來(lái)具足八分最為第一。無(wú)量千種而以贊嘆。當(dāng)于爾時(shí)說(shuō)此伽他。

若發(fā)菩提心此人決定到

不須生疑惑我不得如來(lái)

此人所有福不可譬喻比

此人所有福得出生菩提

無(wú)量無(wú)有邊所有眾生界

此人福勝彼如我前所說(shuō)

此人所得福于彼最勝上

發(fā)于菩提心無(wú)有福勝此

余經(jīng)決定說(shuō)不上于此經(jīng)

從此經(jīng)學(xué)者是名為福利

若聞此經(jīng)者佛子隨順教

福田及調(diào)伏我說(shuō)是寂靜

若聞此經(jīng)者是天龍師子

健人無(wú)恐怖名解脫調(diào)柔

信向是經(jīng)時(shí)大經(jīng)無(wú)有上

天中天上天眾生中無(wú)上

何況得聞之能說(shuō)及尊重

彼所有辯才不可得窮極

得聞是經(jīng)者如是彼辯才

亦如于虛空無(wú)有得其盡

若持此經(jīng)者具忍無(wú)有嗔

戒行無(wú)怯弱大智慧明眼

若信此經(jīng)者是智彼邊得

愛(ài)重于教師亦如愛(ài)父母

能持此經(jīng)者菩薩大智慧

不倚于欲界色界及無(wú)色

能持此經(jīng)者菩薩摩訶薩

疾得趣向彼無(wú)上菩提場(chǎng)

能持此經(jīng)者菩薩大智慧

已怖波卑眾證無(wú)上菩提

能持此經(jīng)者菩薩大智慧

當(dāng)轉(zhuǎn)于法輪世所不能轉(zhuǎn)

能持此經(jīng)者菩薩大智慧

世尊與其記當(dāng)見(jiàn)如三佛

能持此經(jīng)者菩薩大智慧

當(dāng)云已滅度無(wú)余如諸佛

佛說(shuō)伽他已。奢利弗白言。希有婆伽婆。如來(lái)為諸菩薩略說(shuō)教法。所謂菩薩摩訶薩阿僧祇劫修菩薩行。而未覺(jué)無(wú)上正遍知道。亦未得無(wú)上正遍知智。世尊。于此經(jīng)中說(shuō)無(wú)有上。彼諸眾生極得善利�，F(xiàn)于佛前得聞?wù)f此最上經(jīng)名。所謂諸法上王法門(mén)。甚善世尊。如此法門(mén)今更說(shuō)之。何以故。如我解佛所說(shuō)義意。諸過(guò)去佛已滅度者。為諸眾生所說(shuō)正法以此為上。所謂諸法上王法門(mén)。諸未來(lái)佛。亦以此經(jīng)為說(shuō)法上。所謂諸法上王法門(mén)。我亦于世尊所。聞?wù)f無(wú)量法門(mén)。于義文字決定得解。如我曾聞無(wú)勝此者。甚善婆伽婆。數(shù)數(shù)為我廣說(shuō)此勝法門(mén)。佛言奢利弗。隨彼時(shí)節(jié)。隨彼眾生心所信解。隨彼眾生心所思惟而攝受之。奢利弗。此是佛智。非諸聲聞獨(dú)覺(jué)地境。說(shuō)此法門(mén)時(shí)八萬(wàn)四千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。六萬(wàn)眾生發(fā)菩提心。七十俱致欲行天。未曾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。今悉發(fā)心。三十俱致眾生得無(wú)生法忍無(wú)量地居諸天龍等未曾發(fā)菩提心者。今悉發(fā)心。奢利弗。以是義故。今更廣說(shuō)此勝法門(mén)。復(fù)于此時(shí)。有無(wú)量千眾生比丘比丘尼優(yōu)婆塞迦優(yōu)波斯迦。向佛合掌瞻仰尊顏默然而住。

爾時(shí)世尊即便微笑。諸佛笑時(shí)。法從面門(mén)出雜色光無(wú)量百千種色。所謂青黃赤白紫色頗梨色等。普照三千大千世界靡不周遍。蔽諸日月乃至梵世。還來(lái)到此。繞佛三匝從佛頂入。時(shí)奢利弗。見(jiàn)佛神通即從坐起。一肩郁多羅僧伽作已。右膝著地合掌白言。大德世尊。有何因緣而現(xiàn)此笑。諸佛非無(wú)因緣而笑。佛言奢利弗。汝見(jiàn)比丘比丘尼優(yōu)婆塞迦優(yōu)波斯迦。向我合掌目未曾瞬不。奢利弗言。如是婆伽婆。如是修伽多。佛言奢利弗。彼四眾者。悉發(fā)大乘心欲聞菩薩行。奢利弗。于中如來(lái)心行智慧。若如來(lái)。過(guò)去不可得。未來(lái)不可得。現(xiàn)在不可得。是名菩薩行。奢利弗。若不得菩提。若不得心。是名菩薩行。奢利弗。不得聚。不著界。不取入。是名菩薩行。當(dāng)隨順行。說(shuō)此菩薩行時(shí)。此三千大千世界六種震動(dòng)。爾時(shí)魔羅波卑惶怖倒地。及魔羅眾天等亦皆倒地。以是因緣而說(shuō)伽他言。

破我及軍眾走避不能脫

如今最勝上世依之所言

云何魔煩惱諸力皆已失

今到無(wú)力處聞此空法故

魔怖迷悶死聞此無(wú)作法

無(wú)將去無(wú)行何處有死者

爾時(shí)魔羅天子等。從倒處起而作是言。甚善婆伽婆。甚善大龍。甚善大慈。作悲益心于諸眾生。今日世尊令我穌息。世尊大悲。勿令我等非時(shí)橫死。爾時(shí)世尊說(shuō)伽他言。

汝魔著大鎧如來(lái)所說(shuō)是

信我者甚少住此富伽羅

爾時(shí)魔羅波卑。得如來(lái)慰喻已。歡喜踴躍還得本心。身及眷屬皆隱不現(xiàn)。