第九卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

第九卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

“阿難,世間一切所修心人,不假禪那,無(wú)有智慧,但能執(zhí)身不行淫欲,若行若坐,想念俱無(wú),愛(ài)染不生,無(wú)留欲界,是人應(yīng)念身為梵侶,如是一類名梵眾天。

“欲習(xí)既除,離欲心現(xiàn),于諸律儀,愛(ài)樂(lè)隨順,是人應(yīng)時(shí)能行梵德,如是一類名梵輔天。

“身心妙圓,威儀不缺,清凈禁戒,加以明悟,是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾,為大梵王,如是一類名大梵天。

“阿難,此三勝流,一切苦惱所不能逼,雖非正修真三摩地,清凈心中,諸漏不動(dòng),名為初禪。

“阿難,其次梵天統(tǒng)攝梵人,圓滿梵行,澄心不動(dòng),寂湛生光,如是一類名少光天。

“光光相然,照耀無(wú)盡,映十方界,遍成琉璃,如是一類名無(wú)量光天。

“吸持圓光,成就教體,發(fā)化清凈,應(yīng)用無(wú)盡,如是一類名光音天。

“阿難,此三勝流,一切憂懸所不能逼,雖非正修真三摩地,清凈心中,粗漏已伏,名為二禪。

“阿難,如是天人圓光成音,披音露妙,發(fā)成精行,通寂滅樂(lè),如是一類名少凈天。

“凈空現(xiàn)前,引發(fā)無(wú)際,身心輕安,成寂滅樂(lè),如是一類名無(wú)量?jī)籼臁?/p>

“世界身心一切圓凈,凈德成就,勝託現(xiàn)前,歸寂滅樂(lè),如是一類名遍凈天。

“阿難,此三勝流具大隨順,身心安隱得無(wú)量樂(lè),雖非正得真三摩地,安隱心中,歡喜畢具,名為三禪。

“阿難,復(fù)次天人不逼身心,苦因已盡,樂(lè)非常住,久必壞生,苦樂(lè)二心俱時(shí)頓舍,粗重相滅,凈福性生,如是一類名福生天。

“舍心圓融,勝解清凈,福無(wú)遮中,得妙隨順,窮未來(lái)際,如是一類名福愛(ài)天。

“阿難,從是天中有二歧路:

“若于先心無(wú)量?jī)艄?福德圓明,修證而住,如是一類名廣果天;

“若于先心雙厭苦樂(lè),精研舍心,相續(xù)不斷,圓窮舍道,身心俱滅,心慮灰凝,經(jīng)五百劫,是人既以生滅為因,不能發(fā)明不生滅性,初半劫滅,后半劫生,如是一類名無(wú)想天。

“阿難,此四勝流,一切世間諸苦樂(lè)境所不能動(dòng),雖非無(wú)為真不動(dòng)地,有所得心,功用純熟,名為四禪。

“阿難,此中復(fù)有五不還天,于下界中九品習(xí)氣俱時(shí)滅盡,苦樂(lè)雙亡,下無(wú)卜居,故于舍心眾同分中,安立居處。

“阿難,苦樂(lè)兩滅,斗心不交,如是一類名無(wú)煩天。

“機(jī)括獨(dú)行,研交無(wú)地,如是一類名無(wú)熱天。

“十方世界妙見(jiàn)圓澄,更無(wú)塵象一切沉垢,如是一類名善見(jiàn)天。

“精見(jiàn)現(xiàn)前,陶鑄無(wú)礙,如是一類名善現(xiàn)天。

“究竟群幾,窮色性性入無(wú)邊際,如是一類名色究竟天。

“阿難,此不還天,彼諸四禪四位天王,獨(dú)有欽聞不能知見(jiàn),如今世間曠野深山,圣道場(chǎng)地,皆阿羅漢所住持故,世間粗人所不能見(jiàn)。

“阿難,是十八天獨(dú)行無(wú)交,未盡形累,自此已還,名為色界。

“復(fù)次,阿難,從是有頂色邊際中,其間復(fù)有二種歧路。

“若于舍心,發(fā)明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢入菩薩乘,如是一類名為回心大阿羅漢。

“若在舍心,舍厭成就,覺(jué)身為礙,銷礙入空,如是一類名為空處;

“諸礙既銷,無(wú)礙無(wú)滅,其中唯留阿賴耶識(shí),全于末那半分微細(xì),如是一類名為識(shí)處;

“空色既亡,識(shí)心都滅,十方寂然,迥無(wú)攸往,如是一類名無(wú)所有處;

“識(shí)性不動(dòng),以滅窮研,于無(wú)盡中,發(fā)宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類名為非想非非想處;

“此等窮空,不盡空理,從不還天圣道窮者,如是一類名不回心鈍阿羅漢。

“若從無(wú)想諸外道天,窮空不歸,迷漏無(wú)聞,便入輪轉(zhuǎn)。

“阿難,是諸天上各各天人,則是凡夫業(yè)果酬答,答盡入輪。彼之天王即是菩薩,游三摩提,漸次增進(jìn),回向圣倫所修行路。

“阿難,是四空天,身心滅盡,定性現(xiàn)前,無(wú)業(yè)果色,從此逮終,名無(wú)色界。

“此皆不了妙覺(jué)明心,積妄發(fā)生,妄有三界,中間妄隨七趣沉溺,補(bǔ)特伽羅,各從其類。

“復(fù)次,阿難,是三界中復(fù)有四種阿修羅類。

“若于鬼道,以護(hù)法力,成通入空,此阿修羅從卵而生,鬼趣所攝。

“若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。

“有修羅王,執(zhí)持世界,力洞無(wú)畏,能與梵王及天帝釋四天爭(zhēng)權(quán),此阿修羅因變化有,天趣所攝。

“阿難,別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅因濕氣有,畜生趣攝。

“阿難,如是地獄、餓鬼、畜生,人及神仙,天洎修羅,精研七趣,皆是昏沉諸有為相——妄想受生,妄想隨業(yè),于妙圓明無(wú)作本心,皆如空華,元無(wú)所著,但一虛妄,更無(wú)根緒。

“阿難,此等眾生不識(shí)本心受此輪回,經(jīng)無(wú)量劫不得真凈,皆由隨順殺盜淫故,反此三種又則出生無(wú)殺盜淫——有名鬼倫,無(wú)名天趣,有無(wú)相傾,起輪回性。若得妙發(fā)三摩提者,則妙常寂,有無(wú)二無(wú),無(wú)二亦滅,尚無(wú)不殺不偷不淫,云何更隨殺盜淫事?

“阿難,不斷三業(yè),各各有私,因各各私,眾私同分,非無(wú)定處。自妄發(fā)生,生妄無(wú)因,無(wú)可尋究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用,習(xí)氣不滅,落于魔道。雖欲除妄,倍加虛偽,如來(lái)說(shuō)為可哀憐者。汝妄自造,非菩提咎,作是說(shuō)者名為正說(shuō),若他說(shuō)者即魔王說(shuō)。”

即時(shí),如來(lái)將罷法座,于師子床攬七寶幾,回紫金山,再來(lái)憑倚,普告大眾及阿難言:“汝等有學(xué)、緣覺(jué)、聲聞,今日回心,趣大菩提無(wú)上妙覺(jué)。吾今已說(shuō)真修行法,汝猶未識(shí)修奢摩他、毗婆舍那微細(xì)魔事,魔境現(xiàn)前,汝不能識(shí),洗心非正,落于邪見(jiàn)——或汝陰魔,或復(fù)天魔,或著鬼神,或遭魑魅——心中不明,認(rèn)賊為子。又復(fù)于中得少為足,如第四禪無(wú)聞比丘,妄言證圣,天報(bào)已畢,衰相現(xiàn)前,謗阿羅漢身遭后有,墮阿鼻獄。汝應(yīng)諦聽(tīng),吾今為汝仔細(xì)分別�！�

阿難起立,并其會(huì)中同有學(xué)者,歡喜頂禮,伏聽(tīng)慈誨。

佛告阿難及諸大眾:“汝等當(dāng)知有漏世界十二類生,本覺(jué)妙明,覺(jué)圓心體,與十方佛無(wú)二無(wú)別。由汝妄想,迷理為咎,癡愛(ài)發(fā)生;生發(fā)遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。則此十方微塵國(guó)土非無(wú)漏者,皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi),猶如片云點(diǎn)太清里,況諸世界在虛空耶!

“汝等一人發(fā)真歸元,此十方空皆悉銷殞,云何空中所有國(guó)土而不振裂?汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無(wú)漏大阿羅漢,心精通[淴-心+日],當(dāng)處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天,見(jiàn)其宮殿無(wú)故崩裂,大地振坼,水陸飛騰,無(wú)不驚懾。凡夫昏暗,不覺(jué)遷訛。彼等咸得五種神通,唯除漏盡,戀此塵勞,如何令汝摧裂其處?是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精,于三昧時(shí),僉來(lái)惱汝。然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內(nèi),汝妙覺(jué)中,如風(fēng)吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅(jiān)冰,暖氣漸鄰,不日銷殞。徒恃神力,但為其客。成就破亂,由汝心中五陰主人,主人若迷,客得其便。當(dāng)處禪那,覺(jué)悟無(wú)惑,則彼魔事無(wú)奈汝何!陰銷入明,則彼群邪咸受幽氣,明能破暗,近自銷殞,如何敢留擾亂禪定?若不明悟,被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人。如摩登伽殊為眇劣,彼唯咒汝,破佛律儀,八萬(wàn)行中只毀一戒,心清凈故,尚未淪溺。此乃隳汝寶覺(jué)全身,如宰臣家,忽逢籍沒(méi),宛轉(zhuǎn)零落,無(wú)可哀救。

“阿難,當(dāng)知汝坐道場(chǎng),銷落諸念,其念若盡,則諸離念一切精明,動(dòng)靜不移,憶忘如一,當(dāng)住此處入三摩提,如明目人處大幽暗,精性妙凈,心未發(fā)光,此則名為色陰區(qū)宇。若目明朗,十方洞開(kāi),無(wú)復(fù)幽黯,名色陰盡,是人則能超越劫濁。觀其所由,堅(jiān)固妄想,以為其本。

“阿難,當(dāng)在此中精研妙明,四大不織,少選之間,身能出礙,此名精明流溢前境。斯但功用,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“阿難,復(fù)以此心精研妙明,其身內(nèi)徹,是人忽然于其身內(nèi),拾出蟯蛔,身相宛然,亦無(wú)傷毀,此名精明流溢形體。斯但精行,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心內(nèi)外精研,其時(shí)魂魄意志精神,除執(zhí)受身,余皆涉入,互為賓主,忽于空中聞說(shuō)法聲,或聞十方同敷密義,此名精魄遞相離合。成就善種,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心澄露皎徹,內(nèi)光發(fā)明,十方遍作閻浮檀色,一切種類化為如來(lái),于時(shí)忽見(jiàn)毗盧遮那踞天光臺(tái),千佛圍繞,百億國(guó)土及與蓮華俱時(shí)出現(xiàn),此名心魂靈悟所染。心光研明,照諸世界,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心精研妙明,觀察不停,抑按降伏,制止超越,于時(shí)忽然十方虛空,成七寶色或百寶色,同時(shí)遍滿,不相留礙,青黃赤白各各純現(xiàn),此名抑按功力逾分。暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心研究澄徹,精光不亂,忽于夜合,在暗室內(nèi),見(jiàn)種種物不殊白晝,而暗室物亦不除滅,此名心細(xì)密澄其見(jiàn)。所視洞幽,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心圓入虛融,四體忽然同于草木,火燒刀斫曾無(wú)所覺(jué),又則火光不能燒爇,縱割其肉猶如削木,此名塵併。排四大性,一向入純,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心成就清凈,凈心功極,忽見(jiàn)大地十方山河皆成佛國(guó),具足七寶,光明遍滿,又見(jiàn)恒沙諸佛如來(lái)遍滿空界,樓殿華麗,下見(jiàn)地獄,上觀天宮,得無(wú)障礙,此名欣厭。凝想日深,想久化成,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心研究深遠(yuǎn),忽于中夜遙見(jiàn)遠(yuǎn)方市井、街巷、親族、眷屬,或聞其語(yǔ),此名迫心。逼極飛出,故多隔見(jiàn),非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心研究精極,見(jiàn)善知識(shí)形體變移,少選無(wú)端種種遷改,此名邪心。含受魑魅,或遭天魔入其心腹,無(wú)端說(shuō)法,通達(dá)妙義,非為圣證。不作圣心,魔事銷歇;若作圣解,即受群邪。

“阿難,如是十種禪那現(xiàn)境,皆是色陰用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識(shí),謂言登圣,大妄語(yǔ)成,墮無(wú)間獄。汝等當(dāng)依如來(lái)滅后于末法中宣示斯義,無(wú)令天魔得其方便,保持覆護(hù),成無(wú)上道。

“阿難,彼善男子修三摩提,奢摩他中色陰盡者,見(jiàn)諸佛心如明鏡中顯現(xiàn)其像,若有所得而未能用,猶如魘人,手足宛然,見(jiàn)聞不惑,心觸客邪而不能動(dòng),此則名為受陰區(qū)宇。若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由,無(wú)復(fù)留礙,名受陰盡,是人則能超越見(jiàn)濁。觀其所由,虛明妄想,以為其本。

“阿難,彼善男子當(dāng)在此中得大光耀,其心發(fā)明,內(nèi)抑過(guò)分,忽于其處發(fā)無(wú)窮悲,如是乃至觀見(jiàn)蚊虻猶如赤子,心生憐愍不覺(jué)流淚,此名功用抑摧過(guò)越。悟則無(wú)咎,非為圣證。覺(jué)了不迷,久自銷歇。若作圣解,則有悲魔入其心腑,見(jiàn)人則悲啼泣無(wú)限,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“阿難,又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,勝相現(xiàn)前,感激過(guò)分,忽于其中生無(wú)限勇,其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祇一念能越,此名功用陵率過(guò)越。悟則無(wú)咎,非為圣證。覺(jué)了不迷,久自銷歇。若作圣解,則有狂魔入其心腑,見(jiàn)人則夸我慢無(wú)比,其心乃至上不見(jiàn)佛,下不見(jiàn)人,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,前無(wú)新證,歸失故居,智力衰微,入中隳地迥無(wú)所見(jiàn),心中忽然生大枯渴,于一切時(shí)沉憶不散,將此以為勤精進(jìn)相,此名修心無(wú)慧自失。悟則無(wú)咎,非為圣證。若作圣解,則有憶魔入其心腑,旦夕撮心懸在一處,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,慧力過(guò)定,失于猛利,以諸勝性懷于心中,自心已疑是盧舍那,得少為足,此名用心亡失恒審溺于知見(jiàn)。悟則無(wú)咎,非為圣證。若作圣解,則有下劣易知足魔入其心腑,見(jiàn)人自言‘我得無(wú)上第一義諦’,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,新證未獲,故心已亡,歷覽二際自生艱險(xiǎn),于心忽然生無(wú)盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脫,此名修行失于方便。悟則無(wú)咎,非為圣證。若作圣解,則有一分常憂愁魔入其心腑,手執(zhí)刀劍,自割其肉,欣其舍壽,或常憂愁,走入山林,不耐見(jiàn)人,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,處清凈中心安隱后,忽然自有無(wú)限喜生,心中歡悅不能自止,此名輕安無(wú)慧自禁。悟則無(wú)咎,非為圣證。若作圣解,則有一分好喜樂(lè)魔入其心腑,見(jiàn)人則笑,于衢路傍自歌自舞,自謂已得無(wú)礙解脫,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,自謂已足,忽有無(wú)端大我慢起,如是乃至慢與過(guò)慢,及慢過(guò)慢,或增上慢,或卑劣慢,一時(shí)俱發(fā),心中尚輕十方如來(lái),何況下位聲聞、緣覺(jué)!此名見(jiàn)勝無(wú)慧自救。悟則無(wú)咎,非為圣證。若作圣解,則有一分大我慢魔入其心腑,不禮塔廟,摧毀經(jīng)像,謂檀越言,此是金銅或是土木,經(jīng)是樹(shù)葉或是氎華,肉身真常不自恭敬,卻崇土木,實(shí)為顛倒。其深信者從其毀碎,埋棄地中,疑誤眾生入無(wú)間獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,于精明中圓悟精理得大隨順,其心忽生無(wú)量輕安,已言成圣得大自在,此名因慧獲諸輕清。悟則無(wú)咎,非為圣證。若作圣解,則有一分好輕清魔入其心腑,自謂滿足,更不求進(jìn)。此等多作無(wú)聞比丘,疑誤眾生墮阿鼻獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,于明悟中得虛明性,其中忽然歸向永滅,撥無(wú)因果,一向入空,空心現(xiàn)前,乃至心生長(zhǎng)斷滅解。悟則無(wú)咎,非為圣證。若作圣解,則有空魔入其心腑,乃謗持戒名為小乘,菩薩悟空有何持犯。其人常于信心檀越,飲酒啖肉,廣行淫穢。因魔力故,攝其前人不生疑謗,鬼心久入,或食屎尿與酒肉等。一種俱空,破佛律儀,誤入人罪,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“又彼定中諸善男子,見(jiàn)色陰銷,受陰明白,味其虛明深入心骨,其心忽有無(wú)限愛(ài)生,愛(ài)極發(fā)狂,便為貪欲,此名定境安順入心。無(wú)慧自持,誤入諸欲,悟則無(wú)咎,非為圣證。若作圣解,則有欲魔入其心腑,一向說(shuō)欲為菩提道,化諸白衣平等行欲,其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中攝其凡愚,其數(shù)至百,如是乃至一百二百,或五六百多滿千萬(wàn)。魔心生厭,離其身體,威德既無(wú),陷于王難,疑誤眾生入無(wú)間獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

“阿難,如是十種禪那現(xiàn)境,皆是受陰用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識(shí),謂言登圣,大妄語(yǔ)成,墮無(wú)間獄。汝等亦當(dāng)將如來(lái)語(yǔ),于我滅后傳示末法,遍令眾生開(kāi)悟斯義,無(wú)令天魔得其方便,保持覆護(hù),成無(wú)上道。

“阿難,彼善男子修三摩提受陰盡者,雖未漏盡,心離其形,如鳥(niǎo)出籠,已能成就,從是凡身上歷菩薩六十圣位,得意生身,隨往無(wú)礙,譬如有人熟寐寢言,是人雖則無(wú)別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者咸悟其語(yǔ),此則名為想陰區(qū)宇。若動(dòng)念盡,浮想銷除,于覺(jué)明心如去塵垢,一倫生死首尾圓照,名想陰盡,是人則能超煩惱濁。觀其所由,融通妄想,以為其本。

“阿難,彼善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)圓明,銳其精思,貪求善巧。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人不覺(jué)是其魔著,自言謂得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求巧善男子處,敷座說(shuō)法,其形斯須或作比丘令彼人見(jiàn),或?yàn)榈坩?或?yàn)閶D女,或比丘尼,或?qū)嫲凳疑碛泄饷�。是人愚迷惑為菩薩,信其教化,搖蕩其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言災(zāi)祥變異,或言如來(lái)某處出世,或言劫火,或說(shuō)刀兵,恐怖于人,令其家資無(wú)故耗散。此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“阿難,又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)游蕩,飛其精思,貪求經(jīng)歷。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人亦不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求游善男子處,敷座說(shuō)法,自形無(wú)變,其聽(tīng)法者忽自見(jiàn)身,坐寶蓮華,全體化成紫金光聚,一眾聽(tīng)人各各如是,得未曾有。是人愚迷惑為菩薩,淫逸其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言諸佛應(yīng)世,某處某人當(dāng)是某佛化身來(lái)此,某人即是某菩薩等來(lái)化人間。其人見(jiàn)故,心生傾渴,邪見(jiàn)密興,種智銷滅。此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)綿[淴-心+日],澄其精思,貪求契合。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人實(shí)不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求合善男子處,敷座說(shuō)法,其形及彼聽(tīng)法之人,外無(wú)遷變,令其聽(tīng)者未聞法前,心自開(kāi)悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或見(jiàn)地獄,或知人間好惡諸事,或口說(shuō)偈,或自誦經(jīng),各各歡娛,得未曾有。是人愚迷惑為菩薩,綿愛(ài)其心,破佛律儀,潛行貪欲�？谥泻醚苑鹩写笮�,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然。其人見(jiàn)故,洗滌本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)根本,窮覽物化性之終始,精爽其心,貪求辨析。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人先不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求元善男子處,敷座說(shuō)法,身有威神摧伏求者,令其座下雖未聞法,自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身,即是現(xiàn)前我肉身上;父父子子遞代相生,即是法身常住不絕;都指現(xiàn)在即為佛國(guó),無(wú)別凈居及金色相。其人信受亡失先心,身命歸依,得未曾有。是等愚迷惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言,眼耳鼻舌皆為凈土,男女二根即是菩提涅槃?wù)嫣?彼無(wú)知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)懸應(yīng),周流精研,貪求冥感。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人元不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求應(yīng)善男子處,敷座說(shuō)法,能令聽(tīng)眾暫見(jiàn)其身如百千歲,心生愛(ài)染不能舍離,身為奴仆四事供養(yǎng)不覺(jué)疲勞。各各令其座下人心,知是先師本善知識(shí),別生法愛(ài)粘如膠漆,得未曾有。是人愚迷惑為菩薩,親近其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言,我于前世于某生中,先度某人,當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟,今來(lái)相度與汝相隨,歸某世界供養(yǎng)某佛,或言別有大光明天,佛于中住,一切如來(lái)所休居地。彼無(wú)知者,信是虛誑,遺失本心。此名厲鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)深入,克己辛勤,樂(lè)處陰寂,貪求靜謐。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人本不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求陰善男子處,敷座說(shuō)法,令其聽(tīng)人各知本業(yè),或于其處語(yǔ)一人言,汝今未死已作畜生,敕使一人于后踏尾,頓令其人起不能得,于是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇,佛律儀外重加精苦,誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌�？谥泻醚晕慈坏湼�,及至其時(shí),毫發(fā)無(wú)失。此大力鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)知見(jiàn),勤苦研尋,貪求宿命。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人殊不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求知善男子處,敷座說(shuō)法,是人無(wú)端于說(shuō)法處得大寶珠,其魔或時(shí)化為畜生口銜其珠,及雜珍寶、簡(jiǎn)冊(cè)、符牘諸奇異物,先授彼人后著其體,或誘聽(tīng)人藏于地下,有明月珠照耀其處,是諸聽(tīng)者得未曾有。多食藥草不餐嘉饌,或時(shí)日餐一麻一麥,其形肥充魔力持故,誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌�？谥泻醚运�方寶藏,十方圣賢潛匿之處,隨其后者往往見(jiàn)有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,與承事者潛行五欲,或有精進(jìn)純食草木,無(wú)定行事,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)神通種種變化,研究化元,貪取神力。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人誠(chéng)不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求通善男子處,敷座說(shuō)法,是人或復(fù)手執(zhí)火光,手撮其光,分于所聽(tīng)四眾頭上,是諸聽(tīng)人頂上火光皆長(zhǎng)數(shù)尺,亦無(wú)熱性曾不焚燒,或水上行如履平地,或于空中安坐不動(dòng),或入瓶?jī)?nèi),或處囊中,越牖透垣,曾無(wú)障礙,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。口中常說(shuō)神通自在,或復(fù)令人傍見(jiàn)佛土,鬼力惑人,非有真實(shí)。贊嘆行淫,不毀粗行,將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風(fēng)精、河精、土精,一切草木積劫精魅,或復(fù)龍魅,或壽終仙再活為魅,或仙期終計(jì)年應(yīng)死,其形不化他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)入滅,研究化性,貪求深空。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人終不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求空善男子處,敷座說(shuō)法,于大眾內(nèi)其形忽空,眾無(wú)所見(jiàn),還從虛空突然而出,存沒(méi)自在,或現(xiàn)其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀氣,或大小便如厚石蜜。誹毀戒律,輕賤出家,口中常說(shuō)無(wú)因無(wú)果,一死永滅,無(wú)復(fù)后身及諸凡圣。雖得空寂,潛行貪欲,受其欲者亦得空心,撥無(wú)因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴,經(jīng)千萬(wàn)年不死為靈,出生國(guó)土,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明。三摩地中心愛(ài)長(zhǎng)壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易細(xì)相常住。爾時(shí),天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法。其人竟不覺(jué)知魔著,亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求生善男子處,敷座說(shuō)法,好言他方往還無(wú)滯,或經(jīng)萬(wàn)里瞬息再來(lái),皆于彼方取得其物,或于一處在一宅中,數(shù)步之間令其從東詣至西壁,是人急行,累年不到,因此心信,疑佛現(xiàn)前�？谥谐Ｕf(shuō)十方眾生皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子,未發(fā)心者利其虛明,食彼精氣�；虿灰驇�,其修行人親自觀見(jiàn),稱執(zhí)金剛與汝長(zhǎng)命�，F(xiàn)美女身盛行貪欲,未逾年歲肝腦枯竭。口兼獨(dú)言,聽(tīng)若妖魅,前人未詳,多陷王難,未及遇刑,先已干死,惱亂彼人以至殂殞。汝當(dāng)先覺(jué),不入輪回,迷惑不知,墮無(wú)間獄。

“阿難,當(dāng)知是十種魔于末世時(shí),在我法中,出家修道,或附人體,或自現(xiàn)形,皆言已成正遍知覺(jué),贊嘆淫欲,破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳,如是邪精魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行總為魔眷,命終之后必為魔民,失正遍知,墮無(wú)間獄。汝今未須先取寂滅,縱得無(wú)學(xué),留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正知見(jiàn)。我今度汝,已出生死,汝遵佛語(yǔ),名報(bào)佛恩。

“阿難,如是十種禪那現(xiàn)境,皆是想陰用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識(shí),謂言登圣,大妄語(yǔ)成墮無(wú)間獄。汝等必須將如來(lái)語(yǔ)于我滅后,傳示末法,遍令眾生開(kāi)悟斯義,無(wú)令天魔得其方便,保持覆護(hù),成無(wú)上道。