第十卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

第十卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

“阿難,彼善男子修三摩提想陰盡者,是人平常夢想銷滅,寤寐恒一,覺明虛靜,猶如晴空,無復(fù)粗重前塵影事;觀諸世間大地山河如鏡鑒明,來無所粘,過無蹤跡,虛受照應(yīng),了罔陳習(xí),唯一精真,生滅根元從此披露;見諸十方十二眾生,畢殫其類,雖未通其各命由緒,見同生基猶如野馬,熠熠清擾,為浮根塵,究竟樞穴,此則名為行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性,性入元澄,一澄元習(xí),如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡,是人則能超眾生濁。觀其所由,幽隱妄想,以為其本。

“阿難,當(dāng)知是得正知奢摩他中諸善男子,凝明正心,十類天魔不得其便,方得精研,窮生類本,于本類中生元露者。觀彼幽清,圓擾動元,于圓元中起計度者,是人墜入二無因論:一者,是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘于眼根八百功德,見八萬劫所有眾生,業(yè)流灣環(huán),死此生彼,只見眾生輪回其處,八萬劫外冥無所觀,便作是解——此等世間十方眾生,八萬劫來,無因自有。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。二者,是人見末無因。何以故?是人于生既見其根,知人生人,悟鳥生鳥,烏從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜生本橫,白非洗成,黑非染造,從八萬劫無復(fù)改移,今盡此形,亦復(fù)如是,而我本來不見菩提,云何更有成菩提事?當(dāng)知今日一切物象皆本無因。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。

“阿難,是三摩中諸善男子,凝明正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于圓常中起計度者,是人墜入四遍常論:一者,是人窮心境性,二處無因,修習(xí)能知二萬劫中,十方眾生所有生滅,咸皆循環(huán),不曾散失,計以為常。二者,是人窮四大元,四性常住,修習(xí)能知四萬劫中,十方眾生所有生滅,咸皆體恒,不曾散失,計以為常。三者,是人窮盡六根、末那、執(zhí)受,心意識中本元由處,性常恒故,修習(xí)能知八萬劫中,一切眾生循環(huán)不失,本來常住,窮不失性,計以為常。四者,是人既盡想元,生理更無流止運轉(zhuǎn),生滅想心今已永滅,理中自然成不生滅,因心所度,計以為常。由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性,是則名為第二外道立圓常論。

“又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于自他中起計度者,是人墜入四顛倒見,一分無常一分常論:一者,是人觀妙明心,遍十方界,湛然以為究竟神我,從是則計我遍十方,凝明不動,一切眾生于我心中自生自死,則我心性名之為常,彼生滅者真無常性。二者,是人不觀其心,遍觀十方恒沙國土,見劫壞處,名為究竟無常種性,劫不壞處,名究竟常。三者,是人別觀我心,精細(xì)微密猶如微塵,流轉(zhuǎn)十方,性無移改,能令此身即生即滅,其不壞性,名我性常,一切死生從我流出,名無常性。四者,是人知想陰盡,見行陰流,行陰常流,計為常性,色受想等今已滅盡,名為無常。由此計度,一分無常一分常故,墮落外道,惑菩提性,是則名為第三外道一分常論。

“又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本。觀彼幽清,常擾動元,于分位中生計度者,是人墜入四有邊論:一者,是人心計生元,流用不息,計過未者,名為有邊,計相續(xù)心,名為無邊。二者,是人觀八萬劫,則見眾生八萬劫前,寂無聞見,無聞見處,名為無邊,有眾生處,名為有邊。三者,是人計我遍知,得無邊性,彼一切人現(xiàn)我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得無邊之心但有邊性。四者,是人窮行陰空,以其所見,心路籌度,一切眾生一身之中,計其咸皆半生半滅,明其世界一切所有,一半有邊,一半無邊。由是計度,有邊無邊,墮落外道,惑菩提性,是則名為第四外道立有邊論。

“又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于知見中生計度者,是人墜入四種顛倒,不死矯亂遍計虛論:一者,是人觀變化元,見遷流處,名之為變,見相續(xù)處,名之為恒;見所見處,名之為生,不見見處,名之為滅;相續(xù)之因性不斷處,名之為增,正相續(xù)中中所離處,名之為減;各各生處,名之為有,互互亡處,名之為無。以理都觀,用心別見。有求法人來問其義,答言:‘我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減。’于一切時,皆亂其語,令彼前人遺失章句。二者,是人諦觀其心,互互無處,因無得證。有人來問,唯答一字,但言其‘無’,除‘無’之余,無所言說。三者,是人諦觀其心,各各有處,因有得證。有人來問,唯答一字,但言其‘是’,除‘是’之余,無所言說。四者,是人有無俱見,其境枝故,其心亦亂。有人來問,答言:‘亦有即是亦無,亦無之中不是亦有。’一切矯亂,無容窮詰。由此計度,矯亂虛無,墮落外道,惑菩提性,是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。

“又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于無盡流生計度者,是人墜入死后有相,發(fā)心顛倒:或自固身,云色是我;或見我圓,含遍國土,云我有色;或彼前緣隨我回復(fù),云色屬我;或復(fù)我依行中相續(xù),云我在色——皆計度言‘死后有相’,如是循環(huán)有十六相。從此或計,畢竟煩惱,畢竟菩提,兩性并驅(qū),各不相觸。由此計度死后有故,墮落外道,惑菩提性,是則名為第六外道立五陰中死后有相心顛倒論。

“又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于先除滅色受想中生計度者,是人墜入死后無相,發(fā)心顛倒:見其色滅,形無所因;觀其想滅,心無所系;知其受滅,無復(fù)連綴;陰性銷散,縱有生理,而無受想,與草木同;此質(zhì)現(xiàn)前,猶不可得,死后云何更有諸相?因之勘校死后相無,如是循環(huán)有八無相。從此或計,涅槃、因果一切皆空,徒有名字究竟斷滅。由此計度死后無故,墮落外道,惑菩提性,是則名為第七外道立五陰中死后無相心顛倒論。

“又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于行存中,兼受想滅,雙計有無,自體相破,是人墜入死后俱非起顛倒論:色受想中見有非有,行遷流內(nèi)觀無不無,如是循環(huán),窮盡陰界,八俱非相,隨得一緣,皆言死后有相無相。又計諸行,性遷訛故,心發(fā)通悟,有無俱非,虛實失措。由此計度死后俱非,后際昏瞢無可道故,墮落外道,惑菩提性,是則名為第八外道立五陰中死后俱非心顛倒論。

“又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于后后無生計度者,是人墜入七斷滅論:或計身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極舍滅。如是循環(huán),窮盡七際,現(xiàn)前銷滅,滅已無復(fù)。由此計度死后斷滅,墮落外道,惑菩提性,是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論。

“又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于后后有生計度者,是人墜入五涅槃?wù)?或以欲界為正轉(zhuǎn)依,觀見圓明,生愛慕故;或以初禪,性無憂故;或以二禪,心無苦故;或以三禪,極悅隨故;或以四禪,苦樂二亡,不受輪回生滅性故。迷有漏天,作無為解,五處安隱,為勝凈依,如是循環(huán),五處究竟。由此計度五現(xiàn)涅槃,墮落外道,惑菩提性,是則名為第十外道立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。

“阿難,如是十種禪那狂解,皆是行陰用心交互,故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷,不自忖量,逢此現(xiàn)前,以迷為解,自言登圣,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生覺了斯義,無令心魔自起深孽,保持覆護,銷息邪見,教其身心開覺真義,于無上道不遭枝歧,勿令心祈得少為足,作大覺王清凈標(biāo)指。

“阿難,彼善男子修三摩提行陰盡者,諸世間性,幽清擾動,同分生機,倏然隳裂,沉細(xì)綱紐,補特伽羅,酬業(yè)深脈,感應(yīng)懸絕,于涅槃天將大明悟,如雞后鳴,瞻顧東方,已有精色;六根虛靜,無復(fù)馳逸,內(nèi)外湛明,入無所入;深達十方十二種類受命元由,觀由執(zhí)元,諸類不召;于十方界已獲其同,精色不沉,發(fā)現(xiàn)幽秘,此則名為識陰區(qū)宇。若于群召已獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清凈,十方世界及與身心如吠琉璃,內(nèi)外明徹,名識陰盡,是人則能超越命濁。觀其所由,罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。

“阿難,當(dāng)知是善男子窮諸行空,于識還元,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。能令己身,根隔合開,亦與十方諸類通覺,覺知通[淴-心+日],能入圓元。若于所歸,立真常因,生勝解者,是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第一立所得心,成所歸果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生外道種。

“阿難,又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。若于所歸,覽為自體,盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生,皆我身中一類流出,生勝解者,是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅現(xiàn)無邊身,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第二立能為心,成能事果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生大慢天我遍圓種。

“又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。若于所歸,有所歸依,自疑身心從彼流出,十方虛空咸其生起,即于都起所宣流地,作真常身無生滅解。在生滅中,早計常住,既惑不生,亦迷生滅,安住沉迷,生勝解者,是人則墮常非常執(zhí)。計自在天,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第三立因依心,成妄計果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生倒圓種。

“又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。若于所知,知遍圓故,因知立解,十方草木皆稱有情,與人無異,草木為人,人死還成十方草樹,無擇遍知,生勝解者,是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第四計圓知心,成虛謬果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生倒知種。

“又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。若于圓融,根互用中,已得隨順,便于圓化一切發(fā)生,求火光明,樂水清凈,愛風(fēng)周流,觀塵成就,各各崇事,以此群塵發(fā)作本因,立常住解,是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第五計著崇事,迷心從物,立妄求因,求妄冀果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生顛化種。

“又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。若于圓明,計明中虛,非滅群化,以永滅依,為所歸依,生勝解者,是人則墮歸無歸執(zhí)。無想天中,諸舜若多,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第六圓虛無心,成空亡果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生斷滅種。

“又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。若于圓常,固身常住,同于精圓,長不傾逝,生勝解者,是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀,求長命者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第七執(zhí)著命元,立固妄因,趣長勞果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生妄延種。

“又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。觀命互通,卻留塵勞,恐其銷盡,便于此際坐蓮華宮,廣化七珍,多增寶媛,縱恣其心,生勝解者,是人則墮真無真執(zhí)。吒枳迦羅,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第八發(fā)邪思因,立熾塵果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生天魔種。

“又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。于命明中分別精粗,疏決真?zhèn)?因果相酬,唯求感應(yīng),背清凈道,所謂見苦、斷集、證滅、修道,居滅已休,更不前進,生勝解者,是人則墮定性聲聞。諸無聞僧,增上慢者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心,成趣寂果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生纏空種。

“又善男子窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。若于圓融,清凈覺明,發(fā)研深妙,即立涅槃,而不前進,生勝解者,是人則墮定性辟支。諸緣獨倫,不回心者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第十圓覺[淴-心+日]心,成湛明果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生覺圓明不化圓種。

“阿難,如是十種禪那,中途成狂,因依迷惑,于未足中生滿足證,皆是識陰用心交互,故生斯位。眾生頑迷,不自忖量,逢此現(xiàn)前,各以所愛先習(xí)迷心而自休息,將為畢竟所歸寧地,自言滿足無上菩提,大妄語成外道邪魔,所感業(yè)終墮無間獄。聲聞、緣覺不成增進。

“汝等存心秉如來道,將此法門于我滅后,傳示末世,普令眾生覺了斯義,無令見魔自作沉孽,保綏哀救,銷息邪緣,令其身心入佛知見,從始成就不遭歧路。如是法門,先過去世恒沙劫中,微塵如來乘此心開,得無上道。識陰若盡,則汝現(xiàn)前諸根互用,從互用中,能入菩薩金剛干慧,圓明精心于中發(fā)化,如凈琉璃內(nèi)含寶月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地,等覺圓明,入于如來妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提,歸無所得。此是過去先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,覺明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見,陰魔銷滅,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魎無復(fù)出生,直至菩提無諸少乏下劣增進,于大涅槃,心不迷悶。

“若諸末世愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三昧,汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦,寫于禪堂,或帶身上,一切諸魔所不能動。汝當(dāng)恭欽十方如來,究竟修進最后垂范�！�

阿難即從座起,聞佛示誨,頂禮欽奉,憶持無失,于大眾中重復(fù)白佛:“如佛所言:‘五陰相中,五種虛妄,為本想心。’我等平常,未蒙如來微細(xì)開示,又此五陰,為并銷除?為次第盡?如是五重,詣何為界?惟愿如來發(fā)宣大慈,為此大眾清凈心目,以為末世一切眾生作將來眼。”

佛告阿難:“精真妙明,本覺圓凈,非留死生,及諸塵垢乃至虛空,皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精,妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影,妄元無因,于妄想中立因緣性,迷因緣者稱為自然,彼虛空性猶實幻生,因緣、自然皆是眾生妄心計度。

“阿難,知妄所起,說妄因緣;若妄元無,說妄因緣,元無所有,何況不知推自然者?是故如來與汝發(fā)明,五陰本因,同是妄想:

“汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來想中傳命。如我先言:‘心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。’懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當(dāng)知,汝現(xiàn)色身,名為堅固第一妄想。

“即此所說臨高想心,能令汝形真受酸澀,由因受生,能動色體,汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳,名為虛明第二妄想。

“由汝念慮,使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所使,種種取像,心生形取,與念相應(yīng),寤即想心,寐為諸夢,則汝想念搖動妄情,名為融通第三妄想。

“化理不住,運運密移,甲長發(fā)生,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟。阿難,此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?則汝諸行念念不停,名為幽隱第四妄想。

“又汝精明湛不搖處名恒常者,于身不出見聞覺知,若實精真,不容習(xí)妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,經(jīng)歷年歲憶忘俱無,于后忽然覆睹前異,記憶宛然,曾不遺失?則此精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算?阿難,當(dāng)知此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流。若非想元,寧受妄習(xí)?非汝六根互用開合,此之妄想無時得滅。故汝現(xiàn)在見聞覺知中串習(xí)幾,則湛了內(nèi)罔象虛無,第五顛倒微細(xì)精想。

“阿難,是五受陰五妄想成,汝今欲知因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除;理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié),何所不明,再此詢問?汝應(yīng)將此妄想根元心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

“阿難,若復(fù)有人遍滿十方所有虛空,盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養(yǎng),心無虛度。于意云何?是人以此施佛因緣,得福多不?”

阿難答言:“虛空無盡,珍寶無邊,昔有眾生施佛七錢,舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位,況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮,佛土充遍,皆施珍寶,窮劫思議尚不能及,是福云何更有邊際?”

佛告阿難:“諸佛如來語無虛妄。若復(fù)有人身具四重十波羅夷,瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經(jīng)歷。能以一念,將此法門,于末劫中開示未學(xué),是人罪障應(yīng)念銷滅,變其所受地獄苦因,成安樂國,得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍,如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

“阿難,若有眾生能誦此經(jīng),能持此咒,如我廣說,窮劫不盡。依我教言,如教行道,直成菩提,無復(fù)魔業(yè)�！�

佛說此經(jīng)已,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間天、人、阿修羅,及諸他方菩薩,二乘圣仙童子,并初發(fā)心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。