第四卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

第四卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

爾時(shí),富樓那彌多羅尼子在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:

“大威德世尊,善為眾生敷演如來第一義諦!世尊常推說法人中,我為第一。今聞如來微妙法音,猶如聾人逾百步外,聆于蚊蚋,本所不見,何況得聞?佛雖宣明,令我除惑,今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

“世尊,如阿難輩,雖則開悟,習(xí)漏未除,我等會(huì)中登無漏者雖盡諸漏,今聞如來所說法音,尚紆疑悔。

“世尊,若復(fù)世間一切根、塵、陰、處、界等,皆如來藏清凈本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始?

“又如來說地、水、火、風(fēng)本性圓融,周遍法界,湛然常住。世尊,若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復(fù)云何明水火二性俱遍虛空,不相陵滅?世尊,地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?

“而我不知是義攸往,惟愿如來宣流大慈,開我迷云及諸大眾�！�

作是語已,五體投地,欽渴如來無上慈誨。

爾時(shí),世尊告富樓那及諸會(huì)中漏盡無學(xué)、諸阿羅漢:“如來今日普為此會(huì),宣勝義中真勝義性,令汝會(huì)中定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。汝今諦聽,當(dāng)為汝說�！�

富樓那等欽佛法音,默然承聽。

佛言:“富樓那,如汝所言,清凈本然云何忽生山河大地?汝常不聞如來宣說性覺妙明,本覺明妙。”

富樓那言:“唯然,世尊,我常聞佛宣說斯義�！�

佛言:“汝稱覺明,為復(fù)性明,稱名為覺?為覺不明,稱為明覺?”

富樓那言:“若此不明名為覺者,則無所明�！�

佛言:“若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明。無明——又非覺湛明性,性覺必明——妄為明覺,覺非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能:無同異中,熾然成異,異彼所異,因異立同,同異發(fā)明,因此復(fù)立無同無異。

“如是擾亂,相待生勞,勞久發(fā)塵,自相渾濁,由是引起塵勞煩惱:起為世界,靜成虛空。虛空為同,世界為異。彼無同異,真有為法。覺明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖,堅(jiān)明立礙,彼金寶者,明覺立堅(jiān),故有金輪保持國土。堅(jiān)覺寶成,搖明風(fēng)出,風(fēng)金相摩,故有火光為變化性。寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界�；痱v水降,交發(fā)立堅(jiān),濕為巨海,干為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水勢劣火,結(jié)為高山,是故山石擊則成炎,融則成水。土勢劣水,抽為草木,是故林藪遇燒成土,因絞成水。交妄發(fā)生,遞相為種,以是因緣,世界相續(xù)。

“復(fù)次,富樓那,明妄非他,覺明為咎;所妄既立,明理不踰,以是因緣,聽不出聲,見不超色,色香味觸六妄成就,由是分開見覺聞知;同業(yè)相纏,合離成化,見明色發(fā),明見想成,異見成憎,同想成愛,流愛為種,納想為胎,交遘發(fā)生,吸引同業(yè),故有因緣生羯羅藍(lán)、遏蒱曇等,胎、卵、濕、化隨其所應(yīng)——卵唯想生,胎因情有,濕以合感,化以離應(yīng)——情、想、合、離更相變易,所有受業(yè),逐其飛沉,以是因緣,眾生相續(xù)。

“富樓那,想愛同結(jié),愛不能離,則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本,貪愛同滋,貪不能止,則諸世間卵、化、濕、胎隨力強(qiáng)弱遞相吞食。是等則以殺貪為本,以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業(yè)俱生,窮未來際。是等則以盜貪為本,汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣經(jīng)百千劫常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣經(jīng)百千劫常在纏縛。唯殺、盜、淫三為根本,以是因緣,業(yè)果相續(xù)。

“富樓那,如是三種顛倒相續(xù),皆是覺明明了知性,因了發(fā)相,從妄見生,山河大地諸有為相,次第遷流,因此虛妄,終而復(fù)始�！�

富樓那言:“若此妙覺本妙覺明,與如來心不增不減,無狀忽生山河大地諸有為相;如來今得妙空明覺,山河大地有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生?”

佛告富樓那:“譬如迷人,于一聚落,惑南為北,此迷為復(fù)因迷而有?因悟而出?”

富樓那言:“如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?”

佛言:“彼之迷人正在迷時(shí),倏有悟人指示令悟。富樓那,于意云何?此人縱迷,于此聚落更生迷不?”

“不也,世尊。”

“富樓那,十方如來亦復(fù)如是。此迷無本,性畢竟空。昔本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷。亦如翳人見空中華,翳病若除,華于空滅,忽有愚人于彼空華所滅空地,待華更生。汝觀是人為愚為慧?”

富樓那言:“空元無華,妄見生滅;見華滅空,已是顛倒;敕令更出,斯實(shí)狂癡,云何更名如是狂人為愚為慧?”

佛言:“如汝所解,云何問言諸佛如來妙覺明空,何當(dāng)更出山河大地?又如金礦雜于精金,其金一純更不成雜,如木成灰不重為木,諸佛如來菩提涅槃,亦復(fù)如是。

“富樓那,又汝問言,地水火風(fēng)本性圓融,周遍法界,疑水火性不相陵滅,又征虛空及諸大地,俱遍法界,不合相容。

“富樓那,譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何?富樓那,彼太虛空,日照則明,云屯則暗,風(fēng)搖則動(dòng),霽澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方諸有為相,為因彼生?為復(fù)空有?若彼所生,富樓那,且日照時(shí)既是日明,十方世界同為日色,云何空中更見圓日?若是空明,空應(yīng)自照,云何中宵云霧之時(shí)不生光耀?當(dāng)知是明,非日非空,不異空日;觀相元妄,無可指陳,猶邀空華,結(jié)為空果,云何詰其相陵滅義?觀性元真唯妙覺明,妙覺明心先非水火,云何復(fù)問不相容者?真妙覺明,亦復(fù)如是。汝以空明,則有空現(xiàn);地、水、火、風(fēng)各各發(fā)明,則各各現(xiàn);若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)?富樓那,如一水中現(xiàn)于日影,兩人同觀水中之日,東西各行,則各有日隨二人去,一東一西先無準(zhǔn)的,不應(yīng)難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現(xiàn)一?宛轉(zhuǎn)虛妄,無可憑據(jù)。

“富樓那,汝以色空相傾相奪于如來藏,而如來藏隨為色空,周遍法界,是故于中風(fēng)動(dòng)、空澄、日明、云暗。眾生迷悶,背覺合塵,故發(fā)塵勞,有世間相。我以妙明不滅不生,合如來藏。

“而如來藏唯妙覺明,圓照法界,是故于中,一為無量,無量為一,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,不動(dòng)道場遍十方界,身含十方無盡虛空,于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪,滅塵合覺,故發(fā)真如妙覺明性。

“而如來藏本妙圓心,非心,非空,非地,非水,非風(fēng),非火;非眼,非耳、鼻、舌、身、意;非色,非聲、香、味、觸、法;非眼識(shí)界,如是乃至非意識(shí)界;非明無明、明無明盡,如是乃至非老,非死,非老死盡;非苦,非集,非滅,非道;非智,非得,非檀那,非尸羅,非毗梨耶,非羼提,非禪那,非般剌若,非波羅蜜多,如是乃至非怛闥阿竭,非阿羅訶、三耶三菩,非大涅槃,非常,非樂,非我,非凈。

“以是俱非世出世故,即如來藏元明心妙,即心,即空,即地,即水,即風(fēng),即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即聲、香、味、觸、法;即眼識(shí)界,如是乃至即意識(shí)界;即明無明、明無明盡,如是乃至即老,即死,即老死盡;即苦,即集,即滅,即道;即智,即得,即檀那,即尸羅,即毗梨耶,即羼提,即禪那,即般剌若,即波羅蜜多,如是乃至即怛闥阿竭,即阿羅訶、三耶三菩,即大涅槃,即常,即樂,即我,即凈。

“以是俱即世出世故,即如來藏妙明心元,離即,離非,是即,非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺,以所知心測度如來無上菩提,用世語言入佛知見?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指終不能發(fā)。汝與眾生亦復(fù)如是,寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發(fā)光,汝暫舉心,塵勞先起,由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少為足�！�

富樓那言:“我與如來寶覺圓明真妙凈心,無二圓滿,而我昔遭無始妄想,久在輪回,今得圣乘,猶未究竟。世尊,諸妄一切圓滅,獨(dú)妙真常。敢問如來,一切眾生何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺?”

佛告富樓那:“汝雖除疑,余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事,今復(fù)問汝。汝豈不聞室羅城中演若達(dá)多,忽于晨朝以鏡照面,愛鏡中頭眉目可見,瞋責(zé)己頭不見面目,以為魑魅,無狀狂走。于意云何?此人何因無故狂走?”

富樓那言:“是人心狂,更無他故。”

佛言:“妙覺明圓本圓明妙,既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想展轉(zhuǎn)相因,從迷積迷,以歷塵劫,雖佛發(fā)明,猶不能返。如是迷因,因迷自有,識(shí)迷無因,妄無所依,尚無有生,欲何為滅?得菩提者,如寤時(shí)人說夢中事,心縱精明,欲何因緣取夢中物?況復(fù)無因,本無所有,如彼城中演若達(dá)多,豈有因緣,自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得;縱未歇狂,亦何遺失?

“富樓那,妄性如是,因何為在?汝但不隨分別世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù),三緣斷故,三因不生,則汝心中演若達(dá)多狂性自歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證?譬如有人于自衣中,系如意珠不自覺知,窮露他方,乞食馳走,雖實(shí)貧窮,珠不曾失;忽有智者指示其珠,所愿從心,致大饒富,方悟神珠非從外得�！�

即時(shí),阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:“世尊,現(xiàn)說殺、盜、淫業(yè),三緣斷故,三因不生,心中達(dá)多狂性自歇,歇即菩提,不從人得。斯則因緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?我從因緣心得開悟,世尊,此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞,今此會(huì)中大目揵連及舍利弗、須菩提等,從老梵志聞佛因緣,發(fā)心開悟,得成無漏。今說菩提不從因緣,則王舍城拘舍梨等所說自然,成第一義。惟垂大悲,開發(fā)迷悶。”

佛告阿難:“即如城中演若達(dá)多,狂性因緣若得滅除,則不狂性自然而出,因緣、自然,理窮于是。阿難,演若達(dá)多頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故怖頭狂走?若自然頭,因緣故狂,何不自然,因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?本狂自然,本有狂怖,未狂之際,狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何為狂走?若悟本頭,識(shí)知狂走,因緣、自然,俱為戲論。是故我言三緣斷故,即菩提心。菩提心生,生滅心滅,此但生滅、滅生俱盡,無功用道。若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅,此亦生滅。無生滅者,名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者,名和合性;非和合者,稱本然性。本然非然,和合非合,合然俱離,離合俱非,此句方名無戲論法。

“菩提涅槃,尚在遙遠(yuǎn),非汝歷劫辛勤修證,雖復(fù)憶持十方如來十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙,只益戲論。汝雖談?wù)f因緣、自然,決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習(xí),不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒,摩登伽心淫火頓歇得阿那含,于我法中成精進(jìn)林,愛河干枯,令汝解脫?是故,阿難,汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴(yán),不如一日修無漏業(yè),遠(yuǎn)離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為淫女,由神咒力銷其愛欲,法中今名性比丘尼,與羅睺母耶輸陀羅,同悟宿因,知?dú)v世因,貪愛為苦,一念熏修無漏善故,或得出纏,或蒙授記。如何自欺,尚留觀聽?”

阿難及諸大眾聞佛示誨,疑惑銷除,心悟?qū)嵪?身意輕安,得未曾有。重復(fù)悲淚,頂禮佛足,長跪合掌而白佛言:“無上大悲清凈寶王,善開我心,能以如是種種因緣,方便提獎(jiǎng),引諸沉冥出于苦海。世尊,我今雖承如是法音,知如來藏妙覺明心遍十方界,含育如來十方國土,清凈寶嚴(yán)妙覺王剎;如來復(fù)責(zé)多聞無功,不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與華屋,雖獲大宅,要因門入。惟愿如來不舍大悲,示我在會(huì)諸蒙暗者,捐舍小乘,畢獲如來無余涅槃本發(fā)心路,令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見�！�

作是語已,五體投地,在會(huì)一心,佇佛慈旨。

爾時(shí),世尊哀愍會(huì)中緣覺、聲聞?dòng)谄刑嵝奈?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在者,及為當(dāng)來佛滅度后末法眾生,發(fā)菩提心,開無上乘妙修行路,宣示阿難及諸大眾:“汝等決定發(fā)菩提心,于佛如來妙三摩提不生疲倦,應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義。

“云何初心二義決定?

“阿難,第一義者,汝等若欲捐舍聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心與果地覺,為同為異?

“阿難,若于因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當(dāng)照明諸器世間可作之法,皆從變滅。阿難,汝觀世間可作之法,誰為不壞?然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅(jiān)相為地,潤濕為水,暖觸為火,動(dòng)搖為風(fēng),由此四纏分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察,從始入終,五疊渾濁。

“云何為濁?阿難,譬如清水清潔本然,即彼塵土灰沙之倫本質(zhì)留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投于凈水,土失留礙,水亡清潔,容貌汨然,名之為濁。汝濁五重亦復(fù)如是:

“阿難,汝見虛空遍十方界,空見不分,有空無體,有見無覺,相織妄成,是第一重,名為劫濁。

“汝身現(xiàn)摶四大為體,見聞?dòng)X知壅令留礙,水火風(fēng)土旋令覺知,相織妄成,是第二重,名為見濁。

“又汝心中憶識(shí)誦習(xí),性發(fā)知見,容現(xiàn)六塵,離塵無相,離覺無性,相織妄成,是第三重,名煩惱濁。

“又汝朝夕生滅不停,知見每欲留于世間,業(yè)運(yùn)每常遷于國土,相織妄成,是第四重,名眾生濁。

“汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生,性中相知,用中相背,同異失準(zhǔn),相織妄成,是第五重,名為命濁。

“阿難,汝今欲令見聞?dòng)X知,遠(yuǎn)契如來常樂我凈,應(yīng)當(dāng)先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生復(fù)還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,然后圓成果地修證。如澄濁水,貯于靜器,靜深不動(dòng),沙土自沉,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無明——明相精純,一切變現(xiàn)不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德。

“第二義者,汝等必欲發(fā)菩提心,于菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本,此無始來發(fā)業(yè)潤生,誰作誰受?

“阿難,汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒,處尚不知,云何降伏取如來位?阿難,汝觀世間解結(jié)之人,不見所結(jié),云何知解?不聞虛空被汝隳裂。何以故?空無形相,無結(jié)解故。則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒,自劫家寶,由此無始眾生世界生纏縛故,于器世間不能超越。

“阿難,云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界;過去、未來、現(xiàn)在為世。方位有十,流數(shù)有三。一切眾生織妄相成,身中貿(mào)遷,世界相涉。而此界性,設(shè)雖十方定位可明,世間只目東、西、南、北,上下無位,中無定方——四數(shù)必明,與世相涉,三四四三,宛轉(zhuǎn)十二,流變?nèi)�疊,一十百千,總括始終。

“六根之中,各各功德有千二百。阿難,汝復(fù)于中克定優(yōu)劣:

“如眼觀見,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁觀三分之二,統(tǒng)論所作,功德不全,三分言功,一分無德,當(dāng)知眼唯八百功德。

“如耳周聽,十方無遺,動(dòng)若邇遙,靜無邊際,當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德。

“如鼻嗅聞,通出入息,有出有入,而闕中交,驗(yàn)于鼻根,三分闕一,當(dāng)知鼻唯八百功德。

“如舌宣揚(yáng)盡諸世間、出世間智,言有方分,理無窮盡,當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德。

“如身覺觸,識(shí)于違順,合時(shí)能覺,離中不知,離一合雙,驗(yàn)于身根,三分闕一,當(dāng)知身唯八百功德。

“如意默容十方三世一切世間、出世間法,唯圣與凡無不包容,盡其涯際,當(dāng)知意根圓滿一千二百功德。

“阿難,汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅,當(dāng)驗(yàn)此等六受用根,誰合誰離?誰深誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能于此悟圓通根,逆彼無始織妄業(yè)流,得循圓通與不圓根,日劫相倍。我今備顯六湛圓明,本所功德數(shù)量如是,隨汝詳擇其可入者,吾當(dāng)發(fā)明,令汝增進(jìn)。十方如來于十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提,于其中間,亦無優(yōu)劣;但汝下劣,未能于中圓自在慧,故我宣揚(yáng),令汝但于一門深入,入一無妄,彼六知根一時(shí)清凈�！�

阿難白佛言:“世尊,云何逆流深入一門,能令六根一時(shí)清凈?”

佛告阿難:“汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑,然猶未知根中積生無始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得,何況此中生、住、異、滅分齊頭數(shù)!今汝且觀現(xiàn)前六根,為一為六?阿難,若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根決定成六,如我今會(huì)與汝宣揚(yáng)微妙法門,汝之六根,誰來領(lǐng)受?”

阿難言:“我用耳聞�！�

佛言:“汝耳自聞,何關(guān)身口?口來問義,身起欽承,是故應(yīng)知,非一終六,非六終一,終不汝根元一元六。阿難,當(dāng)知是根非一非六,由無始來,顛倒淪替,故于圓湛,一六義生。汝須陀洹雖得六銷,猶未亡一,如太虛空,參合群器,由器形異,名之異空,除器觀空,說空為一。彼太虛空,云何為汝成同不同?何況更名是一非一?則汝了知六受用根,亦復(fù)如是:

“由明暗等二種相形,于妙圓中粘湛發(fā)見,見精映色,結(jié)色成根,根元目為清凈四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵流逸奔色。

“由動(dòng)靜等二種相擊,于妙圓中粘湛發(fā)聽,聽精映聲,卷聲成根,根元目為清凈四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵流逸奔聲。

“由通塞等二種相發(fā),于妙圓中粘湛發(fā)嗅,嗅精映香,納香成根,根元目為清凈四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵流逸奔香。

“由恬變等二種相參,于妙圓中粘湛發(fā)嘗,嘗精映味,絞味成根,根元目為清凈四大,因名舌體,如初偃月,浮根四塵流逸奔味。

“由離合等二種相摩,于妙圓中粘湛發(fā)覺,覺精映觸,搏觸成根,根元目為清凈四大,因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵流逸奔觸。

“由生滅等二種相續(xù),于妙圓中粘湛發(fā)知,知精映法,攬法成根,根元目為清凈四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵流逸奔法。

“阿難,如是六根由彼覺明,有明明覺,失彼精了,粘妄發(fā)光。是以汝今離暗離明,無有見體;離動(dòng)離靜,元無聽質(zhì);無通無塞,嗅性不生;非變非恬,嘗無所出;不離不合,覺觸本無;無滅無生,了知安寄?汝但不循動(dòng)靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗如是十二諸有為相,隨拔一根脫粘內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀。耀性發(fā)明,諸余五粘應(yīng)拔圓脫,不由前塵所起知見。明不循根,寄根明發(fā),由是六根互相為用。

“阿難,汝豈不知今此會(huì)中,阿那律陀無目而見;跋難陀龍無耳而聽;殑伽神女非鼻聞香;憍梵缽提異舌知味;舜若多神無身覺觸,如來光中映令暫現(xiàn),既為風(fēng)質(zhì),其體元無;諸滅盡定得寂聲聞,如此會(huì)中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念。

“阿難,今汝諸根若圓拔已,內(nèi)瑩發(fā)光,如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應(yīng)念化成無上知覺。

“阿難,如彼世人聚見于眼,若令急合,暗相現(xiàn)前,六根黯然;頭足相類,彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨。知覺是同,緣見因明,暗成無見,不明自發(fā),則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙?”

阿難白佛言:“世尊,如佛說言:‘因地覺心,欲求常住,要與果位名目相應(yīng)。’世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)、空如來藏、大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清凈圓滿,體性堅(jiān)凝,如金剛王常住不壞。若此見聽,離于明暗、動(dòng)靜、通塞畢竟無體,猶如念心,離于前塵本無所有,云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊,若離明暗,見畢竟空;如無前塵,念自性滅。進(jìn)退循環(huán),微細(xì)推求,本無我心及我心所,將誰立因,求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論,云何如來真實(shí)語者?惟垂大慈,開我蒙恡。”

佛告阿難:“汝學(xué)多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現(xiàn)前,實(shí)未能識(shí)�？秩暾\心猶未信伏,吾今試將塵俗諸事,當(dāng)除汝疑。”

即時(shí),如來敕羅睺羅擊鐘一聲,問阿難言:“汝今聞不?”

阿難大眾俱言:“我聞�！�

鐘歇無聲,佛又問言:“汝今聞不?”

阿難大眾俱言:“不聞�！�

時(shí),羅睺羅又擊一聲,佛又問言:“汝今聞不?”

阿難大眾又言:“俱聞�！�

佛問阿難:“汝云何聞?云何不聞?”

阿難大眾俱白佛言:“鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞�！�

如來又敕羅睺擊鐘,問阿難言:“爾今聲不?”

阿難大眾俱言:“有聲�！�

少選聲銷,佛又問言:“爾今聲不?”

阿難大眾答言:“無聲�！�

有頃,羅睺更來撞鐘,佛又問言:“爾今聲不?”

阿難大眾俱言:“有聲�！�

佛問阿難:“汝云何聲?云何無聲?”

阿難大眾俱白佛言:“鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲�！�

佛語阿難及諸大眾:“汝今云何自語矯亂?”

大眾阿難俱時(shí)問佛:“我今云何名為矯亂?”

佛言:“我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報(bào)答無定,如是云何不名矯亂?阿難,聲銷無響,汝說無聞,若實(shí)無聞,聞性已滅,同于枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵或無或有,豈彼聞性為汝有無?聞實(shí)云無,誰知無者?

“是故,阿難,聲于聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷,以常為斷。終不應(yīng)言:離諸動(dòng)靜、閉塞、開通,說聞無性。如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡時(shí)搗練舂米,其人夢中聞舂搗聲別作他物,或?yàn)閾艄?或?yàn)樽茬?即于夢時(shí),自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤,遄知杵音,自告家人,我正夢時(shí),惑此舂音將為鼓響。

“阿難,是人夢中,豈憶靜搖、開閉、通塞,其形雖寐,聞性不昏�？v汝形銷命光遷謝,此性云何為汝銷滅?以諸眾生從無始來,循諸色聲,逐念流轉(zhuǎn),曾不開悟性凈妙常,不循所常,逐諸生滅,由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前,根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵,識(shí)情為垢,二俱遠(yuǎn)離,則汝法眼應(yīng)時(shí)清明,云何不成無上知覺?”