第五卷 菩薩念佛三昧經(jīng)

第五卷 菩薩念佛三昧經(jīng)

正觀品第十之余

爾時(shí),不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,菩薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧,云何當(dāng)令其心相續(xù)?”

佛告不空見:“是諸菩薩,若能至心憶念過去、未來、現(xiàn)在十方一切無量如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,悉知眾生往來生死,住胎具足母族亦然,及善相好、四毗舍羅、慈悲喜舍、慚愧恐畏、威儀等行悉亦具足,及舍摩他、毗婆舍那、解脫知行諸解脫門,念、處、正勤、神足、根、力、覺道等法皆悉具足,知諸四流及生具足,亦知眾生源始具足,生諸六通起大神足,戒、定、智慧及以解脫、解脫知見無不具足,無礙解脫及無礙利一切善法亦皆具足,色心清凈、境智清凈、金色等身清凈具足。而此菩薩應(yīng)如是念:諸佛如來至心不動(dòng),亦當(dāng)安住無所著心。

“復(fù)應(yīng)如是心相續(xù)觀:為何等法是如來耶?為以即色是如來耶?為當(dāng)異色是如來乎?若以即色是如來者,色處眾生具足色陰,而是眾生應(yīng)是如來。若以異色是如來者,除十二緣豈有如來?又以即受是如來耶?為當(dāng)異受是如來乎?若以即受是如來者,一切眾生具足受陰,而是眾生應(yīng)是如來。若以異受是如來者,除十二緣何有如來?想、行、識(shí)等亦復(fù)如是。為即眼根是如來耶?為異眼根是如來乎?若即眼根是如來者,一切眾生應(yīng)是如來。若異眼根是如來者,除十二緣何名如來?耳等諸根亦復(fù)如是。為即四大是如來耶?為異四大是如來乎?若即四大是如來者,內(nèi)外四大亦是如來。若離四大是如來者,除十二緣何有如來?地、水、火、風(fēng)皆亦如是。

“菩薩如是相續(xù)觀已,明見色陰既非如來,異彼色陰亦非如來;又見受陰即非如來,若異受陰亦非如來;即想、行、識(shí)非如來者,異想、行、識(shí)亦非如來。又見眼根非即如來,見異眼根亦非如來;耳、鼻、舌、身非即如來,異耳、鼻等亦非如來。見色、聲等非是如來,異色、聲等亦非如來;見香、味、觸非是如來,異香、味、觸亦非如來;見意及法非是如來,若異意法亦非如來。見即四大非是如來,見異四大亦非如來;地、水、火、風(fēng)亦復(fù)如是。菩薩如是心相續(xù)觀,于一切法得方便智。

“又不空見,汝以何法能得無上菩提道耶?為以身得?為以心得?若以身得,此身不凈,無所覺知如草木瓦礫;菩提非色無有形質(zhì),其相空寂不可見法。此身既如草木無知,云何當(dāng)?shù)闷刑岬酪?若以心得無上道者,心無形相猶如幻化,菩提無心亦無色貌,如幻如化云何可得?若諸菩薩得如此解,非身能得無上菩提,亦非心得無上菩提,不離身、心得無上道�！�

爾時(shí),佛告不空見言:“應(yīng)當(dāng)如是觀于如來,作是觀者名為正觀。又不空見,菩薩如是相續(xù)觀法心不動(dòng)搖。菩薩應(yīng)當(dāng)如是深解,則不退于三昧法也;又常離于不相續(xù)心,必當(dāng)疾得無上菩提�！�

爾時(shí),世尊即說偈言:

“心心相續(xù)念,去來今現(xiàn)在,

一切普眼尊,不久當(dāng)見佛。

住佛大威力,慈哀利世間,

憶念人中華,調(diào)御功德尊。

當(dāng)念昔生死,住胎母族姓,

容相悉具足,不久當(dāng)見佛。

念佛八十好,及宿世因緣,

恒集最勝業(yè),正念善法意。

念佛六神變,及大自在通,

戒定智解脫,皆悉得成就。

云何最上師,得此寂靜地?

念慈世間尊,悲喜舍最上。

慚愧力無畏,世間威德師,

念佛舍摩他,毗婆舍那等。

又念智解脫,及以三空門,

具念修正勤,神足亦復(fù)然。

念根力具足,及以菩提分;

念佛離生滅,獲此寂靜處。

念難思善法,色受皆清凈,

想行及以識(shí),清凈亦如是。

念佛真金色,安住無著心,

觀何法名佛,攝心恒相續(xù)。

念色非如來,四陰亦如是,

離陰非如來,想識(shí)應(yīng)當(dāng)知。

念眼非如來,耳等法亦然,

離眼非如來,五情法皆爾。

念十二因緣,調(diào)心得見佛,

念四大非佛,異此四亦非,

應(yīng)了十二緣,見佛不為難。

若使諸佛陰,而是如來者,

眾生悉有陰,亦應(yīng)即如來。

若欲得根力,當(dāng)念十二緣,

陰非世間師,異陰亦如是。

往昔諸因緣,相續(xù)恒分別,

是以能攝取,不思議智力。

此身常無知,如草木瓦礫;

菩提無形色,寂滅恒不生,

身不觸菩提,菩提不觸身,

心不觸菩提,菩提不觸心,

而能有觸相,實(shí)為不思議。

此是佛世尊,最勝寂靜處,

善能滅一切,外道諸邪見�！�

爾時(shí),不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,菩薩云何得知我見?云何復(fù)當(dāng)?shù)秒x斯見?”

爾時(shí),世尊告不空見:“菩薩若欲舍我見者,莫著住處,當(dāng)依無依,欲以法明利益一切,欲吹法螺擊大法鼓,欲造法船建立法橋,度諸眾生生死有流,欲觀身相及不相續(xù)。此身不凈穢惡充滿,膿血涕唾九孔恒流,無常敗壞眴息不住,危脆難信不可愛樂,猶嬰兒語虛妄無知。是身不實(shí)如水聚沫,縱復(fù)假以衣服飲食,香熏莊嚴(yán)種種寶飾,于百千歲恣隨其意,會(huì)當(dāng)磨滅長夜無益。如此身性是生死法,又為蟲獸之所食啖,復(fù)于長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王所受無量苦未曾暫息,又于永劫處生死中為他僮仆策使萬端。此身長勤受眾苦惱,而初不能知苦、斷習(xí)、證滅、修道行諸功德。此身雖小受污甚多,應(yīng)以是身施諸眾生,若有惜命施其以壽,若須力者當(dāng)惠其力,須肉與肉,須血與血;當(dāng)施須者不求勿與,或于彼人無所利益。愿以舍身善心因緣,除我見惑得解無我。住是舍身思惟觀時(shí),不復(fù)著于我見之惑,以不堅(jiān)身修于堅(jiān)身。

“又不空見,譬如村邑,多有童子相隨出村,游戲水邊見水聚沫,是諸童子競(jìng)?cè)∨獞?而此聚沫不自覺知,為他所弄亦無痛癢。如是,不空見,若有菩薩觀自己身,當(dāng)知此心猶彼聚沫無有分別。若此菩薩作是觀者,不久當(dāng)?shù)么松钊��?亦當(dāng)疾得無上菩提。”

爾時(shí),世尊即說偈言:

“欲求最勝定,得不思菩提,

永舍于我見,常應(yīng)觀此身:

無�？嗖粌�,涕唾臭污等,

九孔流諸穢,甚為可厭患。

虛誑無真實(shí),此是磨滅法,

�；螵q幻化,亦如水聚沫。

我此身危脆,瘡疣之窟宅,

周遍皆臭毒,無一可樂處,

養(yǎng)之初無益,卒為蟲狼食。

一切諸樂具,供膳于此身,

會(huì)歸當(dāng)朽滅,終不得一實(shí)。

長勤無邊劫,苦痛恒萬端,

地獄畜生報(bào),根本受苦處,

長夜增饑渴,不可不思議,

眾苦所逼迫,為此乖菩提。

我此身不實(shí),應(yīng)施諸眾生,

解法心無惜,所須便給之。

作此思惟已,即唱如是言:

我今舍此身,血肉隨意取!

若有惜命者,我當(dāng)惠其壽!

亡軀濟(jì)眾生,為疾得三昧。

段段求水沫,未曾得堅(jiān)實(shí),

我身亦如是,求真不可得。

若得此正觀,疾成菩提道!”

爾時(shí),世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是,當(dāng)于世尊微笑之時(shí),面門即放種種色光,青、黃、赤、白、紅、綠、玻瓈,上至梵天從彼還下,繞佛三匝復(fù)至頂上,斯光俄頃忽然不現(xiàn)。長老阿難即從座起,更整衣服,右膝著地,合掌向佛以偈問曰:

“最勝調(diào)御尊,微笑非無緣!

無上世間師,愿為我宣說,

為以何因緣,而現(xiàn)此微笑?

金色百福嚴(yán),善解于真諦,

哀矜利益者,世間所歸趣,

為以何因緣,而現(xiàn)此微笑?

無等人中尊,最上無過者,

如來諸功德,清妙無瑕穢,

復(fù)以何因緣,而現(xiàn)此微笑?

住圣大悲尊,一切所歸者,

已離諸煩惱,以凈調(diào)御音,

唯愿為我說,微笑之因緣!

今日誰應(yīng)得,若此深廣義?

誰住堅(jiān)固地?誰國遇吉祥?

世間所歸尊,何故現(xiàn)微笑?

一切所歸趣,調(diào)御為我說!

愿聞清凈人,微笑之因緣,

若蒙圣開演,疑惑則永除。”

爾時(shí),世尊告阿難言:“我向說此相續(xù)觀時(shí),三萬人得法眼凈,八萬百千億那由他天亦悉離垢法眼清凈,復(fù)有三萬億那由他比丘、比丘尼證阿那含,復(fù)有三萬比丘、比丘尼及清信士女得無生忍。三萬眾生發(fā)菩提心,即皆修習(xí)菩薩之行,于人尊劫悉當(dāng)成佛,此是初發(fā)無上道心。復(fù)有九萬億那由他諸眾生等,悉皆不退菩提之道,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)曰放光及離垢尊釋迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。九十二億那由他眾,發(fā)聲聞心當(dāng)成羅漢�！�

爾時(shí),世尊作是語時(shí),聲震三千大千世界。佛以天眼見于十方,九十億百千那由他諸佛剎土。其中眾生皆見如來放眉間光,名曰明焰,遍照十方,眾生見已心驚毛堅(jiān)。時(shí)彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等遇斯光者,其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,有多眾生發(fā)菩提心,皆不退轉(zhuǎn)無上菩提,于未來世當(dāng)?shù)米鞣?皆同一號(hào)號(hào)不退轉(zhuǎn)。

爾時(shí),世尊欲令此義光宣明顯,重說偈言:

“我向宣說此,心相續(xù)觀時(shí),

即有六十千,九十九億眾,

以聞法利故,而發(fā)菩提心;

復(fù)有三萬人,皆得圣慧眼,

已聞相續(xù)念,寂定之菩提,

此等悉得免,惡道之苦難。

八萬億諸天,既聞如來音,

獲得凈法眼,永離惡趣苦。

三萬億四眾,得不起法忍,

度脫諸惡道,無復(fù)苦惱患,

當(dāng)?shù)贸煞鸬?如春之敷榮。

三萬億諸人,學(xué)于菩提道,

是人亦當(dāng)?shù)?諸佛大威力,

既成無上道,憐愍于世間。

六萬千天子,學(xué)習(xí)于菩提,

樂中之樂行,猶如彌勒尊。

無礙世間依,以笑廣利益!

阿難汝當(dāng)知,皆有因緣故,

是以我今日,示發(fā)此微笑�！�

微密王品第十一

爾時(shí),不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何當(dāng)知安住慚愧、恐畏等法,舍無慚愧得此三昧?”

爾時(shí),世尊告不空見:“此諸菩薩所以慚愧,身作諸惡而懷羞怖,口意行惡復(fù)生恥辱,嫉妒、懶惰亦復(fù)如是。若起不善,恭敬諸佛,畏懼諸天及以世人,惡不善法可羞恥故,菩薩如是則住慚畏,舍無慚畏諸不善法,勤修眾善護(hù)清凈行,默然閑寂三業(yè)具足,不久亦當(dāng)?shù)么巳��?生生恒得值遇諸佛,當(dāng)疾得于阿耨多羅三藐三菩提。

“又不空見,奇哉希有!我念過去經(jīng)阿僧祇億百千萬那由他劫,初第三劫名為善生,次復(fù)有劫名曰寶炬,次復(fù)有劫名蓮華池。時(shí)濁劫起余一千年,次復(fù)有劫名曰樂住。時(shí)有國王生此劫中,名勝微密,有大威德勢(shì)力自在。王所住城名拘修摩清凈香聚,其城縱廣七十由延,有十二重七寶莊校,嚴(yán)麗光明如善建城。城北有地名為離垢,此處有苑苑名安隱,縱廣正等面十由延,周匝皆有諸多羅樹,其苑法式猶善建園。又不空見,爾時(shí)有佛,號(hào)曰明相如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,出現(xiàn)于世�！�

佛告不空見:“時(shí)明相佛與其眷屬住安隱園,所從比丘九十九億百千那由他皆阿羅漢,諸漏已盡無復(fù)煩惱,心得自在所作已辦,所應(yīng)學(xué)者皆悉已學(xué)。明相如來應(yīng)正遍知,于其晨朝著衣持缽,翼從比丘入城乞食。時(shí)微密王聞佛當(dāng)來,即乘大象象名樂手,前后導(dǎo)從無數(shù)百千,皆共出城奉迎世尊。又不空見,是微密王遙見佛來,光色相好微妙殊特,皆大歡喜,即便下象趣如來所,頭面禮足,右繞三匝,即于道路請(qǐng)佛及僧,時(shí)明相佛默然許之。王既知佛已受其請(qǐng),即于其夜掃灑燒香,嚴(yán)辦種種珍妙供具。復(fù)于城內(nèi)遍豎幢幡,懸諸華鬘、瓔珞、寶蓋,牛頭香汁以灑塵坌,散種種華嚴(yán)飾于地,以篋盛華置于座前,作眾妙伎以用供養(yǎng)。又不空見,王辦供已,于晨朝時(shí)與諸營從,詣安隱園頂禮如來,白言:‘世尊,食時(shí)已至。’時(shí)明相佛聞王請(qǐng)已,即如其相現(xiàn)大神通,與諸比丘俱升虛空,放凈光明九萬百千照于東方,三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華,一一華上有化如來,相好具足如明相佛。是諸如來眷屬無量,左侍帝釋,右侍梵王,猶如真實(shí)釋梵無異。

“又不空見,明相如來現(xiàn)此種種神變相時(shí),一念之頃欲色諸天,即作無量眾妙伎樂,以天栴檀、多摩羅跋、沉水、華鬘,如是諸香以用供養(yǎng)明相如來。時(shí)彼世尊為王說法:‘大王當(dāng)知,諸行無常,有為皆苦,不實(shí)故空,一切諸法悉無有我。所以者何?此身不凈,九孔流穢猶糞中蟲,破壞危脆念念不住,四大諸陰假以為身,饑渴寒熱恒來侵迫,虛誑幻炎猶水聚沫,不得自在磨滅之法,強(qiáng)名為人無一可恃。是故大王當(dāng)深觀察,生死諸行甚可壓患,當(dāng)勤方便求速遠(yuǎn)離。’時(shí)微密王聞是語已,合掌向佛而作是言:‘如是,世尊,誠如圣教。有為諸行無常、苦、空,一切諸法皆悉無我,現(xiàn)見此身不凈臭穢,眾苦之聚甚可厭患。’時(shí)王見佛神通相貌,及聞如來所說之法,即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“又不空見,時(shí)彼如來,知王已發(fā)菩提之心,與諸大眾俱受王請(qǐng),乘虛而往至城便下。是王從佛步入宮門,獻(xiàn)座已訖次第而坐。王與群臣、宮內(nèi)眷屬,及國人民侍立左右,擎諸供膳前受嚫愿,各各授食皆令充足;飯食已訖漱口澡手,復(fù)以種種華香伎樂,名衣上寶而以供養(yǎng)。時(shí)微密王即于是日,舍四天下及八十四億那由他妃后婇女,以國王位付其長子,與八十億那由他人俱共往詣明相如來,于彼佛所出家修道。王出家已將欲請(qǐng)法,白言:‘世尊,云何菩薩得諸佛所說念佛三昧?若人能得此三昧者,當(dāng)疾成于阿耨多羅三藐三菩提具足見法。’時(shí)明相佛告微密比丘:‘菩薩有二法得此三昧,亦當(dāng)疾成無上菩提。何謂二法?菩薩應(yīng)當(dāng)信于如來所說經(jīng)典,此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者,得此三昧當(dāng)疾成佛。復(fù)有二法。何謂為二?舍摩他、毗婆舍那。復(fù)具二法,舍我無我,安住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具足二法,得此三昧疾成正覺。’”

告不空見:“是微密比丘白明相佛:‘云何菩薩安住慚愧、恐畏之法,得此三昧?’明相如來告比丘言:‘菩薩應(yīng)當(dāng)舍三惡業(yè)、無慚愧等諸不善法,住于慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚畏具足,舍諸不善修行善法,應(yīng)護(hù)清凈身口意業(yè)。’又不空見,是時(shí)比丘,于彼佛所聞?wù)f過患,即舍無慚,恐畏諸惡,精勤攝心住諸善法,不失善法欲令滿足。復(fù)更攝心安住正觀,觀一切法不增不減,亦不見法去來生滅。微密比丘作是觀時(shí),不見諸法有種種相,觀十二緣如夢(mèng)如炎,觀于諸法如影幻化,觀于諸法無增無減,觀于諸法無名無性,觀一切法無滅無生。微密菩薩如是修行,不久當(dāng)?shù)么巳�昧�?獲三昧已辯才不斷,過六萬億那由他劫,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！�

佛告不空見:“汝莫生疑,爾時(shí)舍國出家學(xué)道微密王者,豈異人乎?蓮華上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧,修習(xí)成就一切善法,不久便得如此三昧。又不空見,我今語汝諸佛所說念佛三昧。若有眾生不種善根,終不得聞如此三昧。”

告不空見:“若善男子、善女人等,曾于過去無量佛所,親近供養(yǎng)植眾善本,方得聞此三昧寶王,何況書寫、讀誦受持、分別解說、觀其義趣!是善男子、善女人等,所種善根無量無邊不可稱計(jì)。是諸人等修菩薩乘,方得少聞如此三昧,次第當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,唯除身證�！�

時(shí)不空見白言:“世尊,是諸眾生不學(xué)大乘,為能得此三昧寶不?”

佛言:“如是,亦當(dāng)能得。又不空見,譬如有藥,其質(zhì)堅(jiān)[革+卬]不可斫刺,以石磨取用之涂鼓。若有怨敵臨陣戰(zhàn)時(shí),彼軍亦以毒涂其箭,聞鼓音聲毒不能行。如是,不空見,若善男子、善女人等,少得遇聞三昧光聲,是人皆當(dāng)?shù)糜跓o上菩提之道,唯除身證。又不空見,譬如眾生若依須彌金色之邊,其身即與彼山同色。所以然者?山勢(shì)力故。如是,不空見,若有善男子、善女人等,少聞三昧威光之力,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,唯除身證。所以者何?而此三昧,功德最勝不思議故。

“又不空見,譬如諸水悉入大海同其一味。所以然者?以海力故。若善男子、善女人等,不能讀誦持說書寫,但得暫聞此三昧寶,一切皆當(dāng)?shù)脽o上道。所以者何?三昧力故。又不空見,若人正說諸佛法門得三昧母,說此三昧是名正說。若人正說如是三昧,無量無邊功德之聚,攝取長養(yǎng)是名正說。又不空見,菩薩摩訶薩修行布施,于一念頃以眾妙寶,奉獻(xiàn)恒沙諸佛世尊,以此功德當(dāng)?shù)贸煞?若人讀誦受持解說書此三昧,功德勝彼布施之福不可稱計(jì)�！�

爾時(shí),世尊即說此偈:

“我念往昔生,調(diào)御明相佛,

一切諸世間,咸共所歸趣,

慈悲哀眾生,為說眾妙法。

是佛大知見,明了三世法,

如此普明尊,世間最為上。

如來不思議,無量深智力,

開顯諸法門,為利群生故,

發(fā)起大悲心,拔濟(jì)無量苦。

明相善逝尊,八億聲聞眾,

皆是阿羅漢,諸漏悉已盡,

是諸應(yīng)真等,隨從法王游。

時(shí)有安隱園,在城東北隅,

大仙經(jīng)行處,恒與圣眾俱。

時(shí)有轉(zhuǎn)輪王,微密勇健士,

憐愍一切故,導(dǎo)從出彼城。

是王遙睹佛,其心甚寂怕,

相好殊世表,威儀亦無比。

王即步奉迎,往到世依所,

既至如來前,頭頂接足禮,

合掌恭敬已,往住于一面,

請(qǐng)佛受明供,世尊默然許。

王知佛垂許,還敕諸官屬,

灑掃宮城內(nèi),嚴(yán)辦諸肴膳。

王復(fù)到佛所,白言食時(shí)至,

世尊若矜愍,愿時(shí)屈威神,

與諸圣眾俱,至當(dāng)奉微供。

時(shí)佛聞王請(qǐng),即現(xiàn)大神變,

普放千億光,遍滿十方剎,

一一光明中,化作億蓮華,

大悲愍眾生,為眾現(xiàn)斯瑞。

又告不空見,彼諸蓮華中,

有大威德王,相好特端嚴(yán),

各以最勝意,廣說諸佛法:

諸行皆無常,苦空亦如是,

無我恒不實(shí),此為磨滅法,

有何聰慧人,而生樂著心?

諸行猶幻炎,破壞流動(dòng)法。

大悲明相佛,演說如是法。

諸天見世尊,奮大神通時(shí),

作眾上妙伎,廣設(shè)香華供:

善哉佛威力,不可得稱說!

王睹神化已,兼設(shè)妙供養(yǎng),

捐去四天下,及以五欲樂,

出家守一心,以修菩提道。

是王學(xué)道時(shí),問彼明相佛:

安住何等法,得佛力三昧?

時(shí)佛說二法,如是應(yīng)當(dāng)修,

得此深妙定,施不思議樂。

聞佛說法已,踴躍充遍身,

即發(fā)菩提心,當(dāng)?shù)么巳�昧�?/p>

微密比丘者,蓮華上佛是。

若人信如來,不誹謗此經(jīng),

是人住佛境,疾得此三昧。

若人畏生死,心不著于我,

常修舍摩他,及毗婆舍那,

是人如此相,疾得此三昧。

安住慚恐畏,常修于止舍,

利智勤苦行,速得此寂定。

觀法無增減,一切如虛空,

是聰慧菩薩,疾得此三昧。

不見諸法起,亦不見其盡,

恒觀法無常,亦如夢(mèng)幻等,

常能勤習(xí)行,不久得此定。

不見法異相,唯睹無生滅,

又如影響炎,當(dāng)?shù)么巳�昧�?/p>

觀諸法平等,無有差別相,

內(nèi)既無身想,觀外亦復(fù)然,

不見其名字,亦無有生滅,

若能如是觀,疾得此三昧。

時(shí)微密比丘,如是諦觀已,

初中及后夜,其心常相續(xù),

既聞如來說,不久得此定,

即于一念頃,而證此三昧;

得不斷菩提,即睹十方佛,

具諸有為行,其心漸清凈。

比丘在生死,滿十六千劫,

曾供無量?jī)|,諸佛之世尊,

然后獲寂定,得于無上道�！�

佛告不空見:“莫心疑不信,

汝是聰哲人,勿懷于異見。

爾時(shí)比丘者,蓮華上佛是!

我今語于汝,諸天及世人:

若欲觀一切,無量諸法者,

是人當(dāng)應(yīng)修,如此妙三昧。

若有人樂欲,生無量功德,

施眾難思樂,當(dāng)持此三昧。

若人樂欲見,十方三世佛,

復(fù)樂轉(zhuǎn)法輪,當(dāng)持此三昧。

若有人樂欲,具足諸相好,

深知生死緣,亦備眾善本,

是以當(dāng)勤持,如此勝三昧。

若有人樂欲,遠(yuǎn)離諸惡趣,

為利眾生故,當(dāng)持此三昧。

如是善人等,昔已曾供養(yǎng),

非一二與十,無量?jī)|諸佛,

求最上菩提,得持此三昧。

若人樂欲求,正念聞三昧,

已曾多供養(yǎng),過去無量佛,

是人久勤修,過去所行道。

若人于彼處,聞?wù)f勝三昧,

即發(fā)歡喜心,踴躍意無量,

昔已曾供養(yǎng),多億天中天。

若人于此經(jīng),常修相續(xù)心,

讀誦及解說,受持與書寫,

是人已曾見,無量大明力。

譬如戰(zhàn)場(chǎng)所,他陣放毒箭,

以聞藥鼓聲,毒消得歡樂;

若人聞如是,勝定妙三昧,

為他說此法,得明三昧力,

當(dāng)來必成佛,唯除身證者。

如須彌功德,依者同其色,

行者有深慧,聞定亦復(fù)然。

若有人得聞,最勝三昧聲,

斯人功德聚,猶如大海量,

決定明三昧,當(dāng)?shù)糜谄刑帷?/p>

譬如江河水,悉入于大海,

異本眾流相,皆同一堿味;

若人聞如是,微妙之三昧,

即同菩提性,無異無分別。

若有諸菩薩,于多億劫中,

勤修行布施,為利一切眾,

諸佛世依所,廣植無量業(yè);

是諸菩薩等,涉歷無數(shù)劫,

雖行布施業(yè),得福未為多,

慈心說三昧,功德勝于彼。

如母能生育,此三昧亦然,

顯現(xiàn)難思議,諸佛之功德。

是人聰慧故,常修此三昧,

不久當(dāng)疾得,無上自然佛�！�

三法品第十二

爾時(shí),不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,具足幾法得此三昧?”

世尊即告不空見言:“菩薩若能具足三法,得此諸佛所說三昧。何者為三?所謂不貪、不嗔、不癡,如此善根。若是菩薩住于無貪,便得滿足檀波羅蜜;心得安住如此法已,攝取不貪清凈善根,永離貧窮恒得豪富,具大威勢(shì)如日光曜。如是菩薩所修功德,皆為一切諸眾生故,所可宣說無不信受,得此三昧不以為難,亦當(dāng)疾成無上菩提。菩薩具此妙善功德,天人敬信。菩薩若復(fù)能修不嗔善根之行,滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度,若人罵詈刀杖加之,解其支節(jié),斷其頭首,不生一念忿惱之心,亦不說他諸惡過咎,攝取不嗔清凈善根,慈心為利一切眾生,是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已,得與諸佛世尊常俱,乃至夢(mèng)中不離見佛,經(jīng)行坐臥皆獲安樂,諸天護(hù)念不見惡夢(mèng),寤寐歡喜,刀不能傷,毒亦不害,水所不[漂+寸],火所不燒,所資四事恒得豐足,亦為一切皆令歡喜,疾當(dāng)?shù)糜跓o上菩提。若是菩薩除舍無明,具足不癡善根之時(shí),正觀修行毗婆舍那,即便攝取不癡善根,于一切法決定巧便,滿足般若波羅蜜也,他來問難疾能答對(duì)。菩薩具足如是三法,速當(dāng)?shù)么巳�昧之寶�?/p>

“又不空見,若是菩薩復(fù)具三法當(dāng)?shù)么硕�。何謂為三?應(yīng)觀一切諸行無常,應(yīng)觀一切諸行皆苦,應(yīng)觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法,當(dāng)?shù)盟苟�疾成佛道。又不空�?若是菩薩復(fù)具三法當(dāng)?shù)么硕?疾成無上菩提之道。何者為三?所謂供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛,及以滅度如來舍利,若以華香、幢蓋、繒幡、種種珍妙而以奉獻(xiàn),若自供養(yǎng)勸人令行,復(fù)應(yīng)發(fā)愿作如是言:‘以我善根布施因緣,愿得諸佛所說三昧。’又不空見,復(fù)當(dāng)贊嘆現(xiàn)在如來般涅槃佛真實(shí)功德,贊戒功德、定、慧、解脫、解脫知見、威儀神通、教化辯才、阿蘭若行及以慈悲喜舍之法,復(fù)更殊勝贊嘆佛法儀容相好無量功德,既贊嘆已復(fù)發(fā)愿言:‘若我贊嘆諸佛功德,設(shè)獲微福,以此善根,當(dāng)?shù)弥T佛所說三昧,疾當(dāng)?shù)贸蔁o上菩提。’

“又不空見,菩薩摩訶薩于諸佛所,聞此三昧功德名字,有三隨喜。何謂為三?如過去佛往昔已曾修菩薩行求阿耨多羅三藐三菩提,如彼諸佛求是三昧,我亦隨學(xué)求此三昧;亦為自利及利他人,聞三昧已即生隨喜,我亦當(dāng)復(fù)隨彼隨喜,此是第一隨喜者也。又不空見,如彼未來諸佛世尊,亦當(dāng)修習(xí)菩提之行,聞此三昧自利利他生于隨喜,我亦隨喜,是名第二。若諸如來住現(xiàn)在世安隱住快樂,斷不善行舍諸惡趣,變化幻術(shù)種種伎樂圍棋博弈,一切諸惡悉皆離之,深定大悲無不具足;如彼諸佛往昔已曾修菩薩行聞此三昧,即便求之生隨喜心,我今亦爾,如過去佛隨而喜之,是名第三。

“又不空見,此三隨喜與發(fā)愿俱,若我所獲善根功德,愿使眾生常得是定。又不空見,菩薩具足此三隨喜,亦當(dāng)疾得如是三昧。又不空見,若善男子、善女人等,隨喜斯定得此善根功德之聚,為此善根以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙為聚,于大聚中捻取一沙,擲過無量不可思議億那由他無邊世界;復(fù)取一沙擲過無量無數(shù)世界,如是次第盡大沙聚。此諸世界,若善算師、算師弟子,能得邊際知其數(shù)不?”

時(shí),不空見即白佛言:“如此人者不能知也!唯舍利弗、不退菩薩,乃能知此世界之量!”

告不空見:“不可思盡若干世界滿中珍寶,其高過于諸天所居,乃至非想非非想處,以此珍寶施諸眾生,此善男女得福多不?”

時(shí),不空見即白佛言:“甚多!世尊,無量無邊�！�

爾時(shí),佛告不空見言:“我當(dāng)語汝,若善男女于諸佛剎滿中珍寶,以用施于一切眾生。若善男子、善女人等,聞此三昧三隨喜已,發(fā)愿求于無上菩提,亦復(fù)欲樂修于多聞;是善男子、善女人等,所獲功德勝彼施福,無量無邊不可稱計(jì)�！�

佛告不空見:“此念佛三昧即是一切善根之母,如是說者名為正說�！�