第五百卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分天帝品第四之三

爾時(shí),天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天乃至色究竟天,咸作是念:“尊者善現(xiàn)承佛神力,為諸菩薩摩訶薩眾雨大法雨,我等今者為供養(yǎng)故,各宜化作天諸妙花,奉散如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾并苾芻僧、尊者善現(xiàn)、甚深般若波羅蜜多而為供養(yǎng)�！�

時(shí),天帝釋及諸天眾作是念已,便各化作天妙音花奉散供養(yǎng)。時(shí),此三千大千世界花悉充滿,以佛神力,于虛空中令成花臺(tái),莊嚴(yán)殊妙,量等三千大千世界。

具壽善現(xiàn)睹斯事已,作是念言:“今所散花于諸天處未曾見有,是花殊妙定非水陸草木所生,應(yīng)是諸天從心化出�！�

時(shí),天帝釋既知善現(xiàn)心之所念,謂善現(xiàn)言:“此所散花實(shí)非水陸草木所生,但是諸天心所化現(xiàn)。”

爾時(shí),善現(xiàn)語帝釋言:“此花不生即非花也�！�

時(shí),天帝釋問善現(xiàn)言:“為但是花不生,為余法亦爾?”

善現(xiàn)答言:“非但是花不生,余法亦無生義。何謂也?憍尸迦,色亦不生,受、想、行、識(shí)亦不生,此既不生即非色乃至識(shí)。所以者何?以不生法離諸戲論,不可施設(shè)為色等故。眼處乃至意處,色處乃至法處,眼界乃至意界,色界乃至法界,眼識(shí)界乃至意識(shí)界,眼觸乃至意觸,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,地界乃至識(shí)界,因緣乃至增上緣,無明乃至老死,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,內(nèi)空乃至無性自性空,真如乃至不思議界,斷界乃至無為界,苦、集、滅、道圣諦,四念住乃至八圣道支,四靜慮、四無量、四無色定,八解脫、九次第定,空、無相、無愿解脫門,凈觀地乃至如來地,極喜地乃至法云地,五眼、六神通,如來十力乃至十八佛不共法,三十二大士相、八十隨好,無忘失法、恒住舍性,一切陀羅尼門、三摩地門,一切智、道相智、一切相智,預(yù)流向、預(yù)流果乃至菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩及諸如來應(yīng)正等覺,應(yīng)知亦爾。”

時(shí),天帝釋竊作是念:“尊者善現(xiàn)智慧甚深,不壞假名而說法性�！�

佛知其意便印彼言:“如憍尸迦心之所念,具壽善現(xiàn)智慧甚深,不壞假名說諸法性�！�

時(shí),天帝釋即白佛言:“尊者善現(xiàn)于何等法不壞假名而說法性?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,色乃至識(shí)但是假名,如是假名不離法性,具壽善現(xiàn)不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何?色等法性無壞無不壞,是故善現(xiàn)所說亦無壞無不壞,如是乃至一切如來、應(yīng)、正等覺,應(yīng)知亦爾。憍尸迦,具壽善現(xiàn)于如是法不壞假名而說法性。”

爾時(shí),善現(xiàn)語帝釋言:“憍尸迦,如是,如是,如佛所說,諸所有法無非假名。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩知一切法但假名已,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于色學(xué),亦不于受、想、行、識(shí)學(xué)。所以者何?是菩薩摩訶薩不見色可于中學(xué),亦不見受、想、行、識(shí)可于中學(xué),如是乃至于諸如來、應(yīng)、正等覺,應(yīng)知亦爾�！�

時(shí),天帝釋問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩何因緣故,不見色,亦不見受、想、行、識(shí),乃至亦不見一切如來、應(yīng)、正等覺,可于中學(xué)?”

善現(xiàn)答言:“憍尸迦,色色性空,受、想、行、識(shí)受、想、行、識(shí)性空,乃至如來、應(yīng)、正等覺如來、應(yīng)、正等覺性空。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩由此因緣,不見色乃至識(shí),乃至不見一切如來、應(yīng)、正等覺,可于中學(xué)。何以故?憍尸迦,不可色空見色空,不可色空學(xué)色空,如是乃至不可如來、應(yīng)、正等覺空見如來、應(yīng)、正等覺空,不可如來、應(yīng)、正等覺空學(xué)如來、應(yīng)、正等覺空。

“憍尸迦,若菩薩摩訶薩不于空學(xué),是菩薩摩訶薩為于空學(xué)。何以故?無二分故。憍尸迦,若菩薩摩訶薩不于色空學(xué),乃至不于一切如來、應(yīng)、正等覺空學(xué),是菩薩摩訶薩為于色空學(xué),乃至為于一切如來、應(yīng)、正等覺空學(xué)。何以故?無二分故。

“憍尸迦,若菩薩摩訶薩以無二為方便,于色空學(xué),乃至以無二為方便,于諸如來、應(yīng)、正等覺空學(xué)。是菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空,學(xué)真如乃至不思議界,學(xué)斷界乃至無為界,學(xué)苦、集、滅、道圣諦,學(xué)四念住乃至八圣道支,學(xué)四靜慮、四無量、四無色定,學(xué)八解脫、九次第定,學(xué)空、無相、無愿解脫門,學(xué)凈觀地乃至如來地,學(xué)極喜地乃至法云地,學(xué)五眼、六神通,學(xué)如來十力乃至十八佛不共法,學(xué)三十二大士相、八十隨好,學(xué)無忘失法,恒住舍性,學(xué)一切陀羅尼門、三摩地門,學(xué)一切智、道相智、一切相智,學(xué)預(yù)流向、預(yù)流果乃至菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,學(xué)預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩及諸如來應(yīng)正等覺。憍尸迦,若菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學(xué)布施波羅蜜多乃至如來、應(yīng)、正等覺,是菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學(xué)無量無數(shù)無邊不可思議清凈佛法。

“憍尸迦,若菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學(xué)無量無數(shù)無邊不可思議清凈佛法,是菩薩摩訶薩不為色增故學(xué),不為色減故學(xué),乃至不為一切如來、應(yīng)、正等覺增故學(xué),不為一切如來、應(yīng)、正等覺減故學(xué)。何以故?憍尸迦,以色乃至一切如來、應(yīng)、正等覺無二分故。

“憍尸迦,若菩薩摩訶薩不為色增故學(xué),亦不為色減故學(xué),乃至不為一切如來、應(yīng)、正等覺增故學(xué),亦不為一切如來、應(yīng)、正等覺減故學(xué)。是菩薩摩訶薩不為攝受色故學(xué),亦不為滅壞色故學(xué),如是乃至不為攝受一切如來、應(yīng)、正等覺故學(xué),亦不為滅壞一切如來、應(yīng)、正等覺故學(xué)。何以故?憍尸迦,攝受、滅壞無二分故。”

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為攝受色故學(xué),亦不為滅壞色故學(xué),乃至不為攝受一切如來、應(yīng)、正等覺故學(xué),亦不為滅壞一切如來、應(yīng)、正等覺故學(xué)耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為攝受色故學(xué),亦不為滅壞色故學(xué),乃至不為攝受一切如來、應(yīng)、正等覺故學(xué),亦不為滅壞一切如來、應(yīng)、正等覺故學(xué)�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“何因緣故,諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不為攝受色故學(xué),亦不為滅壞色故學(xué),乃至不為攝受一切如來、應(yīng)、正等覺故學(xué),亦不為滅壞一切如來、應(yīng)、正等覺故學(xué)?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不見有色是可攝受及可滅壞,亦不見有能攝受色及滅壞者,乃至不見有一切如來、應(yīng)、正等覺是可攝受及可滅壞,亦不見有能攝受一切如來、應(yīng)、正等覺及滅壞者。何以故?舍利子,以色等法若能,若所內(nèi)外俱空不可得故。舍利子,若菩薩摩訶薩不見諸法是可攝受及可滅壞,亦復(fù)不見有能攝受及滅壞者而學(xué)般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩速能成辦一切智智�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多時(shí),速能成辦一切智智耶?”

善現(xiàn)答言:“舍利子諸菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜多時(shí),速能成辦一切智智。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于一切法不為攝受不為滅壞為方便故�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí)于一切法不為攝受不為滅壞為方便者,云何能成辦一切智智耶?”

善現(xiàn)答言:“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不見色乃至識(shí)若生若滅、若取若舍、若染若凈、若合若散、若增若減,乃至不見一切如來、應(yīng)、正等覺若生若滅、若取若舍、若染若凈、若合若散、若增若減。所以者何?以色乃至一切如來、應(yīng)、正等覺皆無自性都不可得。如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于一切法不見生滅乃至增減,以無所學(xué)無所成辦而為方便,修學(xué)般若波羅蜜多,則能成辦一切智智。”

爾時(shí),天帝釋問舍利子言:“大德,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)于何求?”

舍利子言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)于前說善現(xiàn)品求。”

時(shí),天帝釋謂善現(xiàn)言:“尊者神力為依持故,令舍利子作是說耶?”

善現(xiàn)言:“憍尸迦,非我神力為依持故,令舍利子作如是說。”

天帝釋言:“是誰神力為依持故,令舍利子作如是說?”

善現(xiàn)報(bào)言:“是佛神力為依持故,令舍利子作如是說。”

天帝釋言:“一切法無依持,如何可言是佛神力為依持故,令舍利子作如是說?”

善現(xiàn)告言:“如是,如是,如汝所說,一切法無依持。是故如來非能依持、非所依持,但為隨順世俗法故說為依持。

“憍尸迦,即無依持,如來不可得;離無依持,如來不可得。無依持真如中如來不可得,如來中無依持真如不可得。無依持法性中如來不可得,如來中無依持法性不可得。

“憍尸迦,即色,如來不可得;離色,如來不可得;色真如中如來不可得,如來中色真如不可得;色法性中如來不可得,如來中色法性不可得;如是乃至即一切相智,如來不可得;離一切相智,如來不可得;一切相智真如中如來不可得,如來中一切相智真如不可得;一切相智法性中如來不可得,如來中一切相智法性不可得。何以故?憍尸迦,如來與色非合非散,如來與離色非合非散,如來與色真如非合非散,如來與離色真如非合非散,如來與色法性非合非散,如來與離色法性非合非散;如是乃至如來與一切相智非合非散,如來與離一切相智非合非散,如來與一切相智真如非合非散,如來與離一切相智真如非合非散,如來與一切相智法性非合非散,如來與離一切相智法性非合非散。

“憍尸迦,彼尊者舍利子所說,是于一切法非即非離、非合非散,如來神力而為依持,以無依持為依持故。

“復(fù)次,憍尸迦,汝先所問‘諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多當(dāng)于何求?’者,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,不應(yīng)于色求,不應(yīng)離色求,如是乃至不應(yīng)于一切相智求,不應(yīng)離一切相智求。何以故?憍尸迦,若色、若離色乃至若一切相智、若離一切相智,若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩,若求如是,一切非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相。所以者何?諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,非色,非離色,乃至非一切相智,非離一切相智;非色真如,非離色真如,乃至非一切相智真如,非離一切相智真如;非色法性,非離色法性,乃至非一切相智法性,非離一切相智法性。何以故?憍尸迦,如是一切皆無所有都不可得。由無所有不可得故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,非色,非離色,乃至非一切相智,非離一切相智;非色真如,非離色真如,乃至非一切相智真如,非離一切相智真如;非色法性,非離色法性,乃至非一切相智法性,非離一切相智法性�！�

時(shí),天帝釋白善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無量波羅蜜多,是無邊波羅蜜多。諸預(yù)流者于此中學(xué)得預(yù)流果,諸一來者于此中學(xué)得一來果,諸不還者于此中學(xué)得不還果,諸阿羅漢者于此中學(xué)得阿羅漢果,諸獨(dú)覺者于此中學(xué)得獨(dú)覺菩提,諸菩薩摩訶薩于此中學(xué)能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無上正等菩提�！�

善現(xiàn)報(bào)言:“如是,如是,如汝所說。何以故?憍尸迦,色大故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦大,乃至一切相智大故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦大。所以者何?以色乃至一切相智前、后、中際皆不可得,故說為大,由彼大故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦說為大。

“憍尸迦,色無量故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無量,乃至一切相智無量故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無量。所以者何?以色乃至一切相智量不可得,猶如虛空量不可得,色等亦爾,故說無量。憍尸迦,虛空無量故,色等亦無量,色等無量故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無量。

“憍尸迦,色無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊,乃至一切相智無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊。所以者何?以色乃至一切相智若中若邊俱不可得。猶如虛空若中若邊俱不可得,色等亦爾,故說無邊。憍尸迦,虛空無邊故,色等亦無邊,色等無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊。

“復(fù)次,憍尸迦,所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊�！�

天帝釋言:“云何所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊?”

善現(xiàn)答言:“一切智智所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊。

“復(fù)次,憍尸迦,法界所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊。”

天帝釋言:“云何法界所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊?”

善現(xiàn)答言:“法界無邊故,所緣亦無邊,所緣無邊故,法界亦無邊,法界所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊。

“復(fù)次,憍尸迦,真如所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊�！�

天帝釋言:“云何真如所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊?”

善現(xiàn)答言:“真如無邊故,所緣亦無邊,所緣無邊故,真如亦無邊,真如所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊。

“復(fù)次,憍尸迦,有情無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊�！�

天帝釋言:“云何有情無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊?”

善現(xiàn)答言:“于意云何?言有情,有情者是何法增語?”

天帝釋言:“有情,有情者非法增語,亦非非法增語,但是假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所攝�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“于意云何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,為亦顯示有實(shí)有情不?”

天帝釋言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)告言:“于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,既不顯示有實(shí)有情,故說無邊,以彼中、邊不可得故。

“憍尸迦,于意云何?若諸如來、應(yīng)、正等覺經(jīng)殑伽沙等劫住說諸有情名字,此中頗有有情有生有滅不?”

天帝釋言:“不也,大德。何以故?以諸有情本性凈故,彼從本來無所有故。”

善現(xiàn)告言:“由斯我說有情無邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦,由此因緣,當(dāng)知諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多應(yīng)說為大無量無邊�！�

第三分現(xiàn)窣堵波品第五之一

爾時(shí),會(huì)中天帝釋等欲界諸天、梵天王等色界諸天及伊舍那神仙天女,同時(shí)三返高聲唱言:“善哉!善哉!大德善現(xiàn)承佛神力,佛為依持,善為我等世間天、人,分別開示微妙法性,所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多如說修行不遠(yuǎn)離者,我等于彼恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆猶如如來、應(yīng)、正等覺。如是般若波羅蜜多甚深教中無法可得,所謂此中無色可得,亦無受、想、行、識(shí)可得,如是乃至無一切智可得,亦無道相智、一切相智可得,雖無如是諸法可得,而有施設(shè)三乘圣教,謂聲聞、獨(dú)覺、無上乘圣教�！�

爾時(shí),佛告諸天等言:“如是,如是,如汝所說。于此般若波羅蜜多甚深教中,雖無色等諸法可得,而有施設(shè)三乘圣教。若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多,以無所得而為方便,能如說行不遠(yuǎn)離者,汝諸天等皆應(yīng)至誠恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆猶如如來、應(yīng)、正等覺。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深教中,雖廣說有三乘圣教,而說如來都不可得,非即布施乃至般若波羅蜜多如來可得,非離布施乃至般若波羅蜜多如來可得;非即內(nèi)空乃至無性自性空如來可得,非離內(nèi)空乃至無性自性空如來可得;非即真如乃至不思議界如來可得,非離真如乃至不思議界如來可得;非即斷界乃至無為界如來可得,非離斷界乃至無為界如來可得;非即苦、集、滅、道圣諦如來可得,非離苦、集、滅、道圣諦如來可得;非即四念住乃至八圣道支如來可得,非離四念住乃至八圣道支如來可得;非即四靜慮、四無量、四無色定如來可得,非離四靜慮、四無量、四無色定如來可得;非即八解脫、九次第定如來可得,非離八解脫、九次第定如來可得;非即空、無相、無愿解脫門如來可得,非離空、無相、無愿解脫門如來可得;非即極喜地乃至法云地如來可得,非離極喜地乃至法云地如來可得;非即五眼、六神通如來可得,非離五眼、六神通如來可得;非即如來十力乃至十八佛不共法如來可得,非離如來十力乃至十八佛不共法如來可得;非即無忘失法、恒住舍性如來可得,非離無忘失法、恒住舍性如來可得;非即一切陀羅尼門、三摩地門如來可得,非離一切陀羅尼門、三摩地門如來可得;非即一切智、道相智、一切相智如來可得,非離一切智、道相智、一切相智如來可得。

“天等當(dāng)知,若菩薩摩訶薩于一切法,以無所得而為方便,精勤修學(xué)布施波羅蜜多乃至一切相智,是菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多,能正修行常不舍離,是故汝等應(yīng)當(dāng)至誠恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆彼菩薩摩訶薩猶如如來、應(yīng)、正等覺。

“天等當(dāng)知,我于往昔燃燈如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)世時(shí),蓮花王都四衢道首見燃燈佛,獻(xiàn)五莖花,布發(fā)揜泥,聞正法要,以無所得為方便故,便得不離布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法。時(shí),燃燈佛即便授我無上正等大菩提記,作是言:‘善男子,汝于來世過無數(shù)劫,于此世界賢劫之中,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵,宣說般若波羅蜜多度無量眾。’”

時(shí),諸天等俱白佛言:“如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受一切智智,以無所得而為方便,于色乃至識(shí)無取無舍,如是乃至于一切智、道相智、一切相智無取無舍�！�

爾時(shí),佛觀四眾和合,及諸菩薩摩訶薩眾并四大王眾天,展轉(zhuǎn)乃至色究竟天,皆來集會(huì)同為明證,即便顧命天帝釋言:“憍尸迦,若菩薩摩訶薩、若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、若諸天子、若諸天女、若善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,于深般若波羅蜜多受持、讀誦、精勤修習(xí)、如理思惟、為他廣說,當(dāng)知是輩一切惡魔及彼眷屬不能得便。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等善住色空、無相、無愿,乃至善住一切相智空、無相、無愿;不可以空而得空便,不可無相得無相便,不可無愿得無愿便。所以者何?如是諸法皆無自性,若能得便、若所得便、若時(shí)、若處、若惱害事俱不可得。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人等,人非人等皆不得便。所以者何?是善男子、善女人等以無所得而為方便,于諸有情常勤修習(xí)慈、悲、喜、舍,是故一切人非人等不能惱害。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人等,終不橫為諸險(xiǎn)惡緣之所傷害,亦不橫死。所以者何?是善男子、善女人等常修布施波羅蜜多,于諸有情正安養(yǎng)故。

“復(fù)次,憍尸迦,于此三千大千世界,所有四大王眾天乃至廣果天已發(fā)無上菩提心者,于深般若波羅蜜多,若未聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,皆應(yīng)不離一切智智心,以無所得為方便,于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,是善男子、善女人等若在空澤,若在曠野,若在險(xiǎn)道及危難處,終不怖畏驚恐毛豎。所以者何?是善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,善修內(nèi)空乃至無性自性空故。”

時(shí),此三千大千世界所有四大王眾天,乃至色究竟天等,俱時(shí)合掌同白佛言:“若善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,常能于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,我等常隨恭敬擁衛(wèi),不令一切災(zāi)橫侵惱。所以者何?此善男子、善女人等即是菩薩摩訶薩故。由是菩薩摩訶薩故,令諸有情永斷地獄、傍生、鬼界、阿素洛等諸險(xiǎn)惡趣;由是菩薩摩訶薩故,令諸天、人、藥叉、龍等永離一切災(zāi)橫、疾疫、貧窮、饑渴、寒熱等苦;由是菩薩摩訶薩故,令諸天、人、阿素洛等,永離種種不如意事,所住之處兵戈永息,一切有情慈心相向;由是菩薩摩訶薩故,世間便有十善業(yè)道,若四靜慮、四無量、四無色定,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內(nèi)空乃至無性自性空,若真如乃至不思議界,若斷界乃至無為界,若苦、集、滅、道圣諦,若四念住乃至八圣道支,若八解脫、九次第定,若空、無相、無愿解脫門,若凈觀地乃至如來地,若極喜地乃至法云地,若五眼、六神通,若如來十力乃至十八佛不共法,若無忘失法、恒住舍性,若一切陀羅尼門、三摩地門,若一切智、道相智、一切相智;由是菩薩摩訶薩故,世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、諸小國王、轉(zhuǎn)輪圣王、輔臣僚佐;由是菩薩摩訶薩故,世間便有四大王眾天乃至他化自在天、梵眾天乃至色究竟天、空無邊處天乃至非想非非想處天;由是菩薩摩訶薩故,世間便有預(yù)流向預(yù)流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺向獨(dú)覺果;由是菩薩摩訶薩故,世間便有諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴(yán)凈佛土及修種種菩薩勝行;由是菩薩摩訶薩故,世間便有如來、應(yīng)、正等覺證得無上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾;由是菩薩摩訶薩故,世間便有佛、法、僧寶利益安樂一切有情。

“世尊,由此因緣,我等天眾及阿素洛、諸龍、藥叉并諸大力人非人等,常應(yīng)隨逐恭敬守護(hù)此諸菩薩摩訶薩眾,不令一切災(zāi)橫侵惱,令于般若波羅蜜多聽聞、受持、讀誦、修學(xué)、如理思惟、書寫等事常無間斷�！�

爾時(shí),佛告天帝等言:“如是,如是,如汝所說。若善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,常能于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,當(dāng)知是善男子、善女人等即是菩薩摩訶薩,由是菩薩摩訶薩故,令諸有情永斷惡趣,乃至三寶出現(xiàn)世間與諸有情作大饒益。是故,汝等諸天、龍神及大勢力人非人等,常應(yīng)隨逐恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆、勤加守護(hù)此菩薩摩訶薩,勿令一切災(zāi)橫侵惱。汝等若能恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆、勤加守護(hù)如是菩薩摩訶薩者,當(dāng)知即是供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、勤加守護(hù)我及十方一切如來、應(yīng)、正等覺。是故,汝等一切天、龍、藥叉、神仙、阿素洛等,常應(yīng)隨逐此菩薩摩訶薩恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆、勤加守護(hù),勿令一切災(zāi)橫侵惱。

“汝等當(dāng)知,假使充滿三千大千堪忍世界聲聞、獨(dú)覺,譬如蘆葦、甘蔗、竹林、稻、麻、叢等間無空隙,有善男子、善女人等,于彼福田以無量種上妙樂具,恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆盡其形壽。若復(fù)有人經(jīng)須臾頃,恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆一初發(fā)心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩,以前功德比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何?不由聲聞、獨(dú)覺乘故,有菩薩摩訶薩及諸如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)世間;但由菩薩摩訶薩故,世間便有聲聞、獨(dú)覺及諸如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)于世。是故汝等一切天、龍及大勢力人非人等,常應(yīng)守衛(wèi)恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆是菩薩摩訶薩,勿令一切災(zāi)橫侵惱,汝等由此所獲福聚,于天人中常得安樂,乃至證得究竟涅槃,窮未來際作大饒益�！�

時(shí),天帝釋尋白佛言:“甚奇希有!諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,攝受如是現(xiàn)法勝利:成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一佛國趣一佛國親近承事諸佛世尊;于勝善根隨所欣樂,以于諸佛恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆,即能生長令速成滿;于諸佛所聽受正法,乃至無上正等菩提終不忘失所聞法要,速能攝受族姓圓滿、父母圓滿、生身圓滿、眷屬圓滿、相好圓滿、光明圓滿、眼耳圓滿、音聲圓滿、陀羅尼圓滿、三摩地圓滿;復(fù)以方便善巧力故變身如佛,從一世界趣一世界至無佛國,贊說布施乃至般若波羅蜜多,贊說內(nèi)空乃至無性自性空,贊說真如乃至不思議界,贊說斷界乃至無為界,贊說苦、集、滅、道圣諦,贊說四念住乃至八圣道支,贊說四靜慮、四無量、四無色定,贊說八解脫、九次第定,贊說空、無相、無愿解脫門,贊說凈觀地乃至如來地,贊說極喜地乃至法云地,贊說五眼、六神通,贊說如來十力乃至十八佛不共法,贊說無忘失法、恒住舍性,贊說一切陀羅尼門、三摩地門,贊說一切智、道相智、一切相智,贊說佛寶、法寶、僧寶;復(fù)以方便善巧力故,為諸有情宣說正法,隨宜安置三乘法中,令永解脫生老病死,證無余依般涅槃界;或復(fù)撥濟(jì)諸惡趣苦,令天人中受諸妙樂。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多甚為希有,若能攝受如是般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅蜜多,廣說乃至一切相智,亦為具足攝受預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊告天帝釋:“如是,如是,如汝所說。若能攝受如是般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅蜜多,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。