第五百三十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分妙行品第一之二

時,舍利子問善現(xiàn)言:“是諸菩薩實無生不?”

善現(xiàn)答言:“是諸菩薩皆實無生。”

舍利子言:“為但菩薩是實無生,為菩薩法亦實無生?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩法亦實無生�！�

舍利子言:“為但菩薩法是實無生,為一切智智亦實無生?”

善現(xiàn)答言:“一切智智亦實無生�！�

舍利子言:“為但一切智智是實無生,為一切智智法亦實無生?”

善現(xiàn)答言:“一切智智法亦實無生�！�

舍利子言:“為但一切智智法是實無生,為異生類亦實無生?”

善現(xiàn)答言:“諸異生類亦實無生�！�

舍利子言:“為但異生類是實無生,為異生法亦實無生?”

善現(xiàn)答言:“諸異生法亦實無生�！�

時,舍利子語善現(xiàn)言:“若諸菩薩皆實無生,諸菩薩法亦實無生,一切智智是實無生,一切智智法亦實無生,諸異生類是實無生,異生類法亦實無生者,豈不菩薩摩訶薩應隨證得一切智智,是則無生法應得無生法?”

善現(xiàn)答言:“我意不許無生法中有證得、有現(xiàn)觀。所以者何?諸無生法不可得故。”

舍利子言:“為許生法證生法,為許無生法證無生法耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生法證生法,亦不許無生法證無生法�！�

舍利子言:“為許生法證無生法,為許無生法證生法耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生法證無生法,亦不許無生法證生法�！�

舍利子言:“若如是者,豈都無得、無現(xiàn)觀耶?”

善現(xiàn)答言:“雖有得、有現(xiàn)觀,然不由此二法而證,但隨世間言說施設有得、現(xiàn)觀,非勝義中有得、現(xiàn)觀�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“為許未生法生,為許已生法生耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許未生法生,亦不許已生法生�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“為許生生,為許不生生耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生生,亦不許不生生�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“仁者于所說無生法,樂辯說無生相耶?”

善現(xiàn)答言:“我于所說無生法,亦不樂辯說無生相�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“于無生法起無生言,此無生言亦無生不?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,于無生法起無生言,此法及言俱無生義,而隨世俗說無生相�！�

時,舍利子贊善現(xiàn)言:“說法人中仁為第一,除佛世尊無能及者。所以者何?隨所問詰種種法門,皆能酬答無所滯礙,而于法性能無動越�！�

善現(xiàn)報言:“諸佛弟子于一切法無依著者,法爾皆能隨所問詰,一一酬答自在無畏,而于法性能無動越。所以者何?以一切法無所依故�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“如是所說甚深法要,為由何等波羅蜜多威力所辦?”

善現(xiàn)答言:“如是所說甚深法要,皆由般若波羅蜜多威力所辦。所以者何?說一切法無所依止,要由般若波羅蜜多達一切法無所依故。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,心無疑惑亦不迷悶,當知是菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離,謂無所得而為方便,常勤撥濟一切有情。當知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意,所謂大悲相應作意。”

時,舍利子謂善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離,成就大悲相應作意者,則一切有情亦應成菩薩摩訶薩。所以者何?以一切有情,亦于此住及此作意,常不舍離甚深般若波羅蜜多。大悲作意性平等故,則諸菩薩摩訶薩與一切有情應無差別。”

善現(xiàn)報曰:“善哉!善哉!如是,如是,誠如所說。能如實知我所說意,雖似難我而成我義。何以故?舍利子,有情無自性故,當知如是住及作意亦無自性;有情無所有故,當知如是住及作意亦無所有;有情遠離故,當知如是住及作意亦遠離;有情寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜;有情不可得故,當知如是住及作意亦不可得;有情無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。由此因緣,諸菩薩摩訶薩于如是住及此作意常不舍離,與諸有情亦無差別,以一切法及諸有情皆畢竟空、無差別故。若菩薩摩訶薩能如是知無所滯礙,是真修行甚深般若波羅蜜多�！�

爾時,世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說開示甚深般若波羅蜜多,此皆如來威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說開示甚深般若波羅蜜多,皆應如汝宣說開示。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多,皆應隨汝所說而學。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,當勤修學甚深般若波羅蜜多�！�

第四分帝釋品第二

爾時,天帝釋與三十三天四萬天子俱來會坐,護世四天王與四大王眾天二萬天子俱來會坐,索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來會坐,如是乃至五凈居天各與無量百千天子俱來會坐,是諸天眾凈業(yè)所感異熟身光雖能照曜,而以如來身光威力之所映奪皆悉不現(xiàn)。

時,天帝釋白善現(xiàn)言:“今此三千大千世界無量天眾俱來會坐,欲聞大德宣說開示甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多速得究竟。惟愿大德哀愍為說!云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多?”

爾時,善現(xiàn)告帝釋言:“吾當承佛威神之力順如來意,為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多,如諸菩薩摩訶薩眾可于其中應如是住、應如是學。汝等天眾,皆應諦聽善思念之。

“憍尸迦,汝諸天等,未發(fā)無上菩提心者今皆應發(fā)。諸有已入聲聞、獨覺正性離生,不復能發(fā)大菩提心。何以故?憍尸迦,彼于生死流已作限隔故。其中若有能發(fā)無上菩提心者,我亦隨喜。所以者何?諸有勝人應求勝法,我終不障他勝善品�！�

爾時,世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今善能為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示甚深般若波羅蜜多,亦能勸勵諸菩薩摩訶薩,令深歡喜勤修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“我既知恩如何不報!所以者何?過去諸佛及諸弟子,為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多,教授教誡、攝受護念。世尊爾時亦于中學清凈梵行,今證無上正等菩提,轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教,為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多,教授教誡、攝受護念,令勤修學清凈梵行,疾證無上正等菩提,轉妙法輪窮未來際,利益安樂一切有情,是則名為報彼恩德�！�

具壽善現(xiàn)告帝釋言:“汝問‘云何菩薩摩訶薩應住、應學般若波羅蜜多?’者,諦聽!諦聽!當為汝說,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,如所應住及應學相。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩被大功德鎧,應以空相安住般若波羅蜜多,不應住色,不應住受、想、行、識,不應住預流果,不應住一來、不還、阿羅漢果,不應住獨覺菩提,不應住諸佛無上正等菩提;不應住此是色,不應住此是受、想、行、識,不應住此是預流果,不應住此是一來、不還、阿羅漢果,不應住此是獨覺菩提,不應住此是諸佛無上正等菩提;不應住色若常若無常,不應住受、想、行、識若常若無常;不應住色若樂若苦,不應住受、想、行、識若樂若苦;不應住色若我若無我,不應住受、想、行、識若我若無我;不應住色若凈若不凈,不應住受、想、行、識若凈若不凈;不應住色若空若不空,不應住受、想、行、識若空若不空;不應住預流果是無為所顯,不應住一來、不還、阿羅漢果是無為所顯,不應住獨覺菩提是無為所顯,不應住諸佛無上正等菩提是無為所顯;不應住預流果是真福田應受供養(yǎng),不應住預流果極七返有必入涅槃;不應住一來果是真福田應受供養(yǎng),不應住一來果未至究竟一來此間作苦邊際;不應住不還果是真福田應受供養(yǎng),不應住不還果往彼滅度不復還來;不應住阿羅漢果是真福田應受供養(yǎng),不應住阿羅漢果今世定入無余涅槃;不應住獨覺是真福田應受供養(yǎng),不應住獨覺超聲聞地不至佛地而般涅槃;不應住佛是真福田應受供養(yǎng),不應住佛超異生地、超聲聞地、超獨覺地、超菩薩地安住佛地,利益安樂無量無數(shù)無邊有情,令入無余般涅槃界;不應住佛度脫無量無邊有情,令于三乘各得決定,作如是等諸佛事已,入無余依般涅槃界�！�

時,舍利子作是念言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不應住佛安住佛地,利益安樂無量無數(shù)無邊有情,令入無余般涅槃界,不應住佛度脫無量無邊有情,令于三乘各得決定,作如是等諸佛事已,入無余依般涅槃界,亦不應住諸余法等者,是諸菩薩摩訶薩眾當云何住?”

具壽善現(xiàn)承佛威神,知舍利子心之所念,便謂之曰:“于意云何?諸如來心為何所住?”

時,舍利子語善現(xiàn)言:“諸如來心都無所住。所以者何?心無所住故名如來、應、正等覺,謂不住有為界,亦不住無為界,亦非不住有為界無為界�！�

時,具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是,如諸如來、應、正等覺,于一切法心無所住亦非不住。舍利子,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,如諸如來、應、正等覺,以無所得而為方便,應如是住、應如是學�！�

爾時,眾中有諸天子竊作是念:“諸藥叉等言詞咒句,種種差別雖復隱密,而我等輩猶可了知。大德善現(xiàn)于深般若波羅蜜多,雖以種種言詞顯示,然我等輩竟不能解�！�

具壽善現(xiàn)知諸天子心之所念,便告彼言:“汝諸天子于我所說不能解耶?”

諸天子言:“如是,如是,我于大德所說般若波羅蜜多甚深句義都不能解。”

具壽善現(xiàn)復告彼言:“我曾于此甚深般若波羅蜜多相應義中無說無示,汝亦不聞當何所解?何以故?諸天子,甚深般若波羅蜜多相應義中,文字言說皆遠離故。”

時,諸天子復作是念:“大德善現(xiàn)于此般若波羅蜜多甚深義中,雖復種種方便顯說欲令易解,然其義趣甚深轉甚深、微細更微細、難可測量�！�

具壽善現(xiàn)知彼心念,便告之言:“天子當知,色非甚深非微細,受、想、行、識非甚深非微細,預流果非甚深非微細,一來、不還、阿羅漢果非甚深非微細,獨覺菩提非甚深非微細,諸佛無上正等菩提非甚深非微細。何以故?諸天子,以一切法微細甚深,說、聽、解者不可得故。由斯,汝等于諸法中,應隨所說修深固忍。天子當知,諸有欲證欲住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提,要依此忍乃能證住。”

時,諸天子作是念言:“大德善現(xiàn)于今欲為何等有情說何等法?”

具壽善現(xiàn)知諸天子心之所念,而告彼言:“天子當知,吾今欲為如幻、如化、如夢有情,亦復宣說如幻、如化、如夢之法。何以故?諸天子,如是聽者于所說法無聞、無解、無所證故�！�

時,諸天子問善現(xiàn)言:“能說、能聽及所說法,皆如幻、化、夢所見耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,如幻有情為如幻者說如幻法,如化有情為如化者說如化法,如夢有情為如夢者說如夢法。一切有情及一切法,無不皆如幻、化、夢境,以一切法、一切有情與幻、化、夢無二無別。天子當知,諸預流者及預流果,若一來者及一來果,若不還者及不還果,若阿羅漢及阿羅漢果,若諸獨覺及獨覺菩提,若諸如來、應、正等覺及佛無上正等菩提,無不皆如幻、化、夢境�！�

時,諸天子問善現(xiàn)言:“豈諸如來、應、正等覺及佛無上正等菩提,亦如幻、化、夢所見耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,乃至涅槃,我亦說為如幻、如化、如夢所見�！�

時,諸天子問善現(xiàn)言:“豈可涅槃亦如幻、化、夢所見境?”

善現(xiàn)答言:“設更有法勝涅槃者,我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何?幻、化、夢境與一切法乃至涅槃無二無別,皆不可得、不可說故。”

爾時,舍利子、執(zhí)大藏、滿慈子、大飲光等問善現(xiàn)言:“所說般若波羅蜜多,如是甚深誰能信受?”

具壽慶喜白大聲聞舍利子等言:“有不退轉菩薩摩訶薩,于此般若波羅蜜多能深信受,復有無量具足正見諸漏永盡大阿羅漢,于此般若波羅蜜多亦能信受�！�

具壽善現(xiàn)作如是言:“如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受。所以者何?此中無法可顯可示及可施設,既實無法可顯可示及可施設故,信受者亦不可得�！�

時,天帝釋作是念言:“大德善現(xiàn)雨大法雨,我應化作微妙諸花奉散供養(yǎng)。”作是念已,即便化作微妙諸花散善現(xiàn)上。

具壽善現(xiàn)作是念言:“今所散花于諸天處未曾見有,是花微妙,定非水陸草木所生,應是諸天從心化出�！�

時,天帝釋既知善現(xiàn)心之所念,謂善現(xiàn)言:“此所散花,實非水陸草木所生,亦非諸天從心化出。何以故?此所散花無生性故�！�

爾時,善現(xiàn)語帝釋言:“此花不生即非花也!”

時,天帝釋竊作是念:“大德善現(xiàn)智慧甚深,不壞假名而說實義�！�

作是念已,白善現(xiàn)言:“如是,如是,誠如尊教。諸菩薩摩訶薩于諸法中,隨尊者教應如是學。”

具壽善現(xiàn)語帝釋言:“如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩于諸法中,隨我所教應如是學。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩如是學時,不于色學,不于受、想、行、識學,不于預流果學,不于一來、不還、阿羅漢果學,不于獨覺菩提學,不于諸佛無上正等菩提學;若不于此諸地而學,是名學佛一切智智;若能學佛一切智智,則學無量無邊佛法;若學無量無邊佛法,則不學色有增有減,亦不學受、想、行、識有增有減;若不學色有增有減,亦不學受、想、行、識有增有減,則不學色有取有舍,亦不學受、想、行、識有取有舍;若不學色有取有舍,亦不學受、想、行、識有取有舍,則不學一切法有取有舍;若不學一切法有取有舍,則不學諸法有可攝受、有可滅壞;若不學諸法有可攝受、有可滅壞,則不學一切智智有可攝受、有可滅壞。諸菩薩摩訶薩如是學時,名為真學一切智智,速能證得一切智智�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩不學諸法有可攝受、有可滅壞,亦不學一切智智有可攝受、有可滅壞,是菩薩摩訶薩如是學時,名為真學一切智智,速能證得一切智智耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,若菩薩摩訶薩不學諸法有可攝受、有可滅壞,亦不學一切智智有可攝受、有可滅壞,是菩薩摩訶薩如是學時,名為真學一切智智,速能證得一切智智,以無所得為方便故�！�

爾時,天帝釋問舍利子言:“諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,當于何求?”

舍利子言:“諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,當于善現(xiàn)所說中求�！�

天帝釋問舍利子言:“是誰神力為依持故,而令尊者作如是說?”

舍利子言:“如來神力為依持故,我作是說�！�

時,天帝釋復問具壽舍利子言:“是誰神力為依持故,尊者善現(xiàn)能說般若波羅蜜多?”

舍利子言:“如來神力為依持故,具壽善現(xiàn)能說般若波羅蜜多。”

爾時,善現(xiàn)告帝釋言:“汝之所問‘是誰神力為依持故,令我善現(xiàn)能說般若波羅蜜多?’者,憍尸迦,當知定是如來神力為依持故,令我善現(xiàn)能說般若波羅蜜多。

“憍尸迦,汝之所問‘諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,當于何求?’者,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,不應于色求,不應離色求;不應于受、想、行、識求,不應離受、想、行、識求。所以者何?色非般若波羅蜜多,亦非離色而有般若波羅蜜多;受、想、行、識亦非般若波羅蜜多,亦非離受、想、行、識而有般若波羅蜜多�！�

時,天帝釋白善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無量波羅蜜多,是無邊波羅蜜多�！�

善現(xiàn)報言:“如是,如是,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無量波羅蜜多,是無邊波羅蜜多。何以故?憍尸迦,色大故,當知般若波羅蜜多亦大;受、想、行、識大故,當知般若波羅蜜多亦大。憍尸迦,色無量故,當知般若波羅蜜多亦無量;受、想、行、識無量故,當知般若波羅蜜多亦無量。憍尸迦,色無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。

“復次,憍尸迦,所緣無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦,云何所緣無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊?謂一切法前、中、后際皆不可得說為無邊,法無邊故所緣亦無邊,由此般若波羅蜜多亦說無邊。是故我說所緣無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。

“復次,憍尸迦,一切法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦,云何一切法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊?謂一切法邊不可得。所以者何?以一切色前、中、后邊皆不可得,一切受、想、行、識前中后邊皆不可得,由此般若波羅蜜多前、中、后邊亦不可得。是故我說一切法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。

“復次,憍尸迦,一切有情無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。所以者何?一切有情邊不可得。是故我說一切有情無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊�！�

時,天帝釋問善現(xiàn)言:“大德,云何一切有情無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊?”

善現(xiàn)答言:“憍尸迦,非有情類其數(shù)眾多,計算其邊不可得故,作如是說:一切有情無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。”

天帝釋言:“為何義故作如是說?”

善現(xiàn)告言:“憍尸迦,我今問汝,隨汝意答。于意云何?言有情有情者,是何法增語?”

天帝釋言:“言有情有情者,非法增語亦非非法增語,但是假立客名所攝、無事名所攝、無主名所攝、無緣名所攝。”

善現(xiàn)復言:“憍尸迦,于意云何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,為顯示有實有情不?”

天帝釋言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)告言:“于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,既不顯示有實有情故說無邊,以彼中、邊不可得故。

“憍尸迦,于意云何?若諸如來、應、正等覺,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以無邊音說有情類無量名字,此中頗有真實有情有生滅不?”

天帝釋言:“不也,大德。何以故?以諸有情本性凈故。彼從本來無所有故,非無所有可有生滅�！�

善現(xiàn)告言:“由斯義故,我作是說:一切有情無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦,由此當知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,應說為大、無量、無邊。”

爾時,會中天帝釋等欲界諸天、梵天王等色界諸天,及大自在神仙天女,歡喜踴躍,同時三返高聲唱言:“善哉!善哉!佛出世故,尊者善現(xiàn)承佛威神,善為我等宣說開示微妙法性,所謂般若波羅蜜多,令諸天、人、阿素洛等獲大饒益。若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多,如說修行常不舍離,我等于彼,恭敬供養(yǎng)如佛世尊。”

爾時,佛告諸天等言:“如是,如是,若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多,以無所得而為方便,能如說行常不遠離,汝諸天等,皆應供養(yǎng)如佛世尊。天等當知,我于往昔燃燈佛時,蓮花王都四衢道首見燃燈佛,獻五莖花,布發(fā)掩泥聞正法要,以無所得為方便故,便不遠離甚深般若波羅蜜多及余無量無邊佛法。時,燃燈佛即便授我無上正等大菩提記,作是言:‘善男子,汝于來世過無數(shù)劫,于此世界賢劫之中,當?shù)米鞣?號能寂如來、應、正等覺,廣說乃至佛、薄伽梵,宣說般若波羅蜜多甚深經(jīng)典度無量眾。’”

時,諸天等俱白佛言:“如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾,速能引攝一切智智,盡未來際利樂有情。”

第四分供養(yǎng)窣堵波品第三之一

爾時,世尊知欲、色界諸天神眾及諸苾芻、苾芻尼等四眾云集,恭敬信受同為明證,即便顧命天帝釋言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟及廣為他無倒宣說,當知是輩,一切惡魔、人非人等不能得便,一切災橫皆不能及,身心安樂無病長壽。

“復次,憍尸迦,若諸天子已發(fā)無上正等覺心,于深般若波羅蜜多若未聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,皆應來至是善男子、善女人所,至心聽聞、受持、讀誦甚深般若波羅蜜多,如理思惟甚深義趣,令得究竟轉為他說。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,是善男子、善女人等若在空宅、若在曠野、若在險道及危難處,終不怖畏驚恐毛豎,諸天善神常來擁護�！�

時,四天王及彼天眾,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,我等常隨恭敬守護,不令一切災橫侵惱�！�

時,天帝釋及諸天眾,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,我等常隨恭敬守護,不令一切災橫侵惱。”

時,梵天王及諸梵眾,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,我等常隨恭敬守護,不令一切災橫侵惱�！�

時,天帝釋復白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,攝受如是現(xiàn)法功德。若善男子、善女人等攝受般若波羅蜜多,則為攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多�！�

爾時,世尊告天帝釋:“如是,如是,憍尸迦,若善男子、善女人等攝受般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅蜜多。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,所獲功德,汝應諦聽,極善思惟!吾當為汝分別解說�！�

天帝釋言:“唯然!愿說!我等樂聞�！�

爾時,佛告天帝釋言:“憍尸迦,若有諸惡外道梵志,若諸惡魔及魔眷屬,若余暴惡增上慢者,于是菩薩摩訶薩所,欲作種種不饒益事,彼適興心速自遭禍,必當殄滅不果所愿。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,法爾能令起惡心者自遭殃禍不果所愿。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,其地方所,若有惡魔及魔眷屬,或有種種外道梵志,及余暴惡增上慢者,憎嫉正法欲為障礙,詰責違拒令速隱沒,雖有此愿終不能成。彼因暫聞般若聲故,眾惡漸滅功德漸生,后依三乘得盡苦際,或脫惡趣生天、人中。

“憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,獲如是等功德勝利。

“憍尸迦,如有妙藥名曰莫耆,是藥威勢能銷眾毒,如是妙藥隨所在處,諸毒蟲類不能逼近。有大毒蛇饑行求食,遇見生類欲螫啖之,其生怖死奔趣妙藥,蛇聞藥氣尋便退走。何以故?憍尸迦,如是妙藥具大威勢,能益身命銷伏諸毒。憍尸迦,當知般若波羅蜜多具大威勢亦復如是,若善男子、善女人等至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,諸惡魔等于此菩薩摩訶薩所欲為惡事,由此般若波羅蜜多威神力故,令彼惡事于其方所自當殄滅無所能為。何以故?憍尸迦,由此般若波羅蜜多具大威力,能摧眾惡增善法故。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,四大天王及天帝釋、堪忍界主大梵天王、凈居天等并余善神常來擁護,不令一切災橫侵惱,如法所求無不滿足;十方世界現(xiàn)在如來、應、正等覺,亦常護念,令惡漸滅善法漸增。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,是善男子、善女人等由此因緣,言詞威肅聞皆敬受,發(fā)言稱量語不喧雜,堅事善友深知恩報,不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂、誑、矯等隱蔽其心。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等由深般若波羅蜜多增上威力調伏身心,令其遠離貪、恚,癡等隨眠、纏結。是善男子、善女人等具念正知慈、悲、喜、舍,常作是念:‘我不應隨慳貪勢力,若隨彼力貧窮下賤,則我布施不得圓滿;我不應隨破戒勢力,若隨彼力墮諸惡趣,則我凈戒不得圓滿;我不應隨忿恚勢力,若隨彼力當缺諸根形貌丑陋,不具菩薩圓滿色身,亦復不能圓滿安忍;我不應隨懈怠勢力,若隨彼力則不能修菩薩勝道,亦不圓滿增上精進;我不應隨散亂勢力,若隨彼力便不能修菩薩勝定,則諸靜慮不得圓滿;我不應隨愚癡勢力,若隨彼力則我勝慧不得圓滿,不超聲聞、獨覺等地,況得無上正等菩提?是故我今不應隨彼慳貪等力。’憍尸迦,是善男子、善女人等由此思惟常得正念,諸惡煩惱不蔽其心。

“憍尸迦,諸善男子、善女人等若于般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,獲如是等功德勝利。”