第五百三十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分妙行品第一之二

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“是諸菩薩實(shí)無(wú)生不?”

善現(xiàn)答言:“是諸菩薩皆實(shí)無(wú)生�！�

舍利子言:“為但菩薩是實(shí)無(wú)生,為菩薩法亦實(shí)無(wú)生?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩法亦實(shí)無(wú)生�！�

舍利子言:“為但菩薩法是實(shí)無(wú)生,為一切智智亦實(shí)無(wú)生?”

善現(xiàn)答言:“一切智智亦實(shí)無(wú)生�！�

舍利子言:“為但一切智智是實(shí)無(wú)生,為一切智智法亦實(shí)無(wú)生?”

善現(xiàn)答言:“一切智智法亦實(shí)無(wú)生�！�

舍利子言:“為但一切智智法是實(shí)無(wú)生,為異生類(lèi)亦實(shí)無(wú)生?”

善現(xiàn)答言:“諸異生類(lèi)亦實(shí)無(wú)生�！�

舍利子言:“為但異生類(lèi)是實(shí)無(wú)生,為異生法亦實(shí)無(wú)生?”

善現(xiàn)答言:“諸異生法亦實(shí)無(wú)生�！�

時(shí),舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言:“若諸菩薩皆實(shí)無(wú)生,諸菩薩法亦實(shí)無(wú)生,一切智智是實(shí)無(wú)生,一切智智法亦實(shí)無(wú)生,諸異生類(lèi)是實(shí)無(wú)生,異生類(lèi)法亦實(shí)無(wú)生者,豈不菩薩摩訶薩應(yīng)隨證得一切智智,是則無(wú)生法應(yīng)得無(wú)生法?”

善現(xiàn)答言:“我意不許無(wú)生法中有證得、有現(xiàn)觀。所以者何?諸無(wú)生法不可得故。”

舍利子言:“為許生法證生法,為許無(wú)生法證無(wú)生法耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生法證生法,亦不許無(wú)生法證無(wú)生法�！�

舍利子言:“為許生法證無(wú)生法,為許無(wú)生法證生法耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生法證無(wú)生法,亦不許無(wú)生法證生法�！�

舍利子言:“若如是者,豈都無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀耶?”

善現(xiàn)答言:“雖有得、有現(xiàn)觀,然不由此二法而證,但隨世間言說(shuō)施設(shè)有得、現(xiàn)觀,非勝義中有得、現(xiàn)觀。”

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“為許未生法生,為許已生法生耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許未生法生,亦不許已生法生�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“為許生生,為許不生生耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生生,亦不許不生生�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“仁者于所說(shuō)無(wú)生法,樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相耶?”

善現(xiàn)答言:“我于所說(shuō)無(wú)生法,亦不樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“于無(wú)生法起無(wú)生言,此無(wú)生言亦無(wú)生不?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,于無(wú)生法起無(wú)生言,此法及言俱無(wú)生義,而隨世俗說(shuō)無(wú)生相�！�

時(shí),舍利子贊善現(xiàn)言:“說(shuō)法人中仁為第一,除佛世尊無(wú)能及者。所以者何?隨所問(wèn)詰種種法門(mén),皆能酬答無(wú)所滯礙,而于法性能無(wú)動(dòng)越。”

善現(xiàn)報(bào)言:“諸佛弟子于一切法無(wú)依著者,法爾皆能隨所問(wèn)詰,一一酬答自在無(wú)畏,而于法性能無(wú)動(dòng)越。所以者何?以一切法無(wú)所依故�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“如是所說(shuō)甚深法要,為由何等波羅蜜多威力所辦?”

善現(xiàn)答言:“如是所說(shuō)甚深法要,皆由般若波羅蜜多威力所辦。所以者何?說(shuō)一切法無(wú)所依止,要由般若波羅蜜多達(dá)一切法無(wú)所依故。若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心無(wú)疑惑亦不迷悶,當(dāng)知是菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離,謂無(wú)所得而為方便,常勤撥濟(jì)一切有情。當(dāng)知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意,所謂大悲相應(yīng)作意。”

時(shí),舍利子謂善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離,成就大悲相應(yīng)作意者,則一切有情亦應(yīng)成菩薩摩訶薩。所以者何?以一切有情,亦于此住及此作意,常不舍離甚深般若波羅蜜多。大悲作意性平等故,則諸菩薩摩訶薩與一切有情應(yīng)無(wú)差別�！�

善現(xiàn)報(bào)曰:“善哉!善哉!如是,如是,誠(chéng)如所說(shuō)。能如實(shí)知我所說(shuō)意,雖似難我而成我義。何以故?舍利子,有情無(wú)自性故,當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)自性;有情無(wú)所有故,當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)所有;有情遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離;有情寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜;有情不可得故,當(dāng)知如是住及作意亦不可得;有情無(wú)覺(jué)知故,當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。由此因緣,諸菩薩摩訶薩于如是住及此作意常不舍離,與諸有情亦無(wú)差別,以一切法及諸有情皆畢竟空、無(wú)差別故。若菩薩摩訶薩能如是知無(wú)所滯礙,是真修行甚深般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)開(kāi)示甚深般若波羅蜜多,此皆如來(lái)威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)開(kāi)示甚深般若波羅蜜多,皆應(yīng)如汝宣說(shuō)開(kāi)示。若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多,皆應(yīng)隨汝所說(shuō)而學(xué)。若菩薩摩訶薩隨汝所說(shuō)而學(xué)般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩速證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利樂(lè)一切。是故菩薩摩訶薩眾欲證無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多�！�

第四分帝釋品第二

爾時(shí),天帝釋與三十三天四萬(wàn)天子俱來(lái)會(huì)坐,護(hù)世四天王與四大王眾天二萬(wàn)天子俱來(lái)會(huì)坐,索訶界主大梵天王與萬(wàn)梵眾俱來(lái)會(huì)坐,如是乃至五凈居天各與無(wú)量百千天子俱來(lái)會(huì)坐,是諸天眾凈業(yè)所感異熟身光雖能照曜,而以如來(lái)身光威力之所映奪皆悉不現(xiàn)。

時(shí),天帝釋白善現(xiàn)言:“今此三千大千世界無(wú)量天眾俱來(lái)會(huì)坐,欲聞大德宣說(shuō)開(kāi)示甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多速得究竟。惟愿大德哀愍為說(shuō)!云何菩薩摩訶薩應(yīng)住般若波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多?”

爾時(shí),善現(xiàn)告帝釋言:“吾當(dāng)承佛威神之力順如來(lái)意,為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)開(kāi)示甚深般若波羅蜜多,如諸菩薩摩訶薩眾可于其中應(yīng)如是住、應(yīng)如是學(xué)。汝等天眾,皆應(yīng)諦聽(tīng)善思念之。

“憍尸迦,汝諸天等,未發(fā)無(wú)上菩提心者今皆應(yīng)發(fā)。諸有已入聲聞、獨(dú)覺(jué)正性離生,不復(fù)能發(fā)大菩提心。何以故?憍尸迦,彼于生死流已作限隔故。其中若有能發(fā)無(wú)上菩提心者,我亦隨喜。所以者何?諸有勝人應(yīng)求勝法,我終不障他勝善品。”

爾時(shí),世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今善能為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)開(kāi)示甚深般若波羅蜜多,亦能勸勵(lì)諸菩薩摩訶薩,令深歡喜勤修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“我既知恩如何不報(bào)!所以者何?過(guò)去諸佛及諸弟子,為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,教授教誡、攝受護(hù)念。世尊爾時(shí)亦于中學(xué)清凈梵行,今證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪饒益我等。故我今者應(yīng)隨佛教,為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,教授教誡、攝受護(hù)念,令勤修學(xué)清凈梵行,疾證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪窮未來(lái)際,利益安樂(lè)一切有情,是則名為報(bào)彼恩德。”

具壽善現(xiàn)告帝釋言:“汝問(wèn)‘云何菩薩摩訶薩應(yīng)住、應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多?’者,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō),諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,如所應(yīng)住及應(yīng)學(xué)相。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩被大功德鎧,應(yīng)以空相安住般若波羅蜜多,不應(yīng)住色,不應(yīng)住受、想、行、識(shí),不應(yīng)住預(yù)流果,不應(yīng)住一來(lái)、不還、阿羅漢果,不應(yīng)住獨(dú)覺(jué)菩提,不應(yīng)住諸佛無(wú)上正等菩提;不應(yīng)住此是色,不應(yīng)住此是受、想、行、識(shí),不應(yīng)住此是預(yù)流果,不應(yīng)住此是一來(lái)、不還、阿羅漢果,不應(yīng)住此是獨(dú)覺(jué)菩提,不應(yīng)住此是諸佛無(wú)上正等菩提;不應(yīng)住色若常若無(wú)常,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若常若無(wú)常;不應(yīng)住色若樂(lè)若苦,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若樂(lè)若苦;不應(yīng)住色若我若無(wú)我,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若我若無(wú)我;不應(yīng)住色若凈若不凈,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若凈若不凈;不應(yīng)住色若空若不空,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若空若不空;不應(yīng)住預(yù)流果是無(wú)為所顯,不應(yīng)住一來(lái)、不還、阿羅漢果是無(wú)為所顯,不應(yīng)住獨(dú)覺(jué)菩提是無(wú)為所顯,不應(yīng)住諸佛無(wú)上正等菩提是無(wú)為所顯;不應(yīng)住預(yù)流果是真福田應(yīng)受供養(yǎng),不應(yīng)住預(yù)流果極七返有必入涅槃;不應(yīng)住一來(lái)果是真福田應(yīng)受供養(yǎng),不應(yīng)住一來(lái)果未至究竟一來(lái)此間作苦邊際;不應(yīng)住不還果是真福田應(yīng)受供養(yǎng),不應(yīng)住不還果往彼滅度不復(fù)還來(lái);不應(yīng)住阿羅漢果是真福田應(yīng)受供養(yǎng),不應(yīng)住阿羅漢果今世定入無(wú)余涅槃;不應(yīng)住獨(dú)覺(jué)是真福田應(yīng)受供養(yǎng),不應(yīng)住獨(dú)覺(jué)超聲聞地不至佛地而般涅槃;不應(yīng)住佛是真福田應(yīng)受供養(yǎng),不應(yīng)住佛超異生地、超聲聞地、超獨(dú)覺(jué)地、超菩薩地安住佛地,利益安樂(lè)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,令入無(wú)余般涅槃界;不應(yīng)住佛度脫無(wú)量無(wú)邊有情,令于三乘各得決定,作如是等諸佛事已,入無(wú)余依般涅槃界。”

時(shí),舍利子作是念言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住佛安住佛地,利益安樂(lè)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,令入無(wú)余般涅槃界,不應(yīng)住佛度脫無(wú)量無(wú)邊有情,令于三乘各得決定,作如是等諸佛事已,入無(wú)余依般涅槃界,亦不應(yīng)住諸余法等者,是諸菩薩摩訶薩眾當(dāng)云何住?”

具壽善現(xiàn)承佛威神,知舍利子心之所念,便謂之曰:“于意云何?諸如來(lái)心為何所住?”

時(shí),舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言:“諸如來(lái)心都無(wú)所住。所以者何?心無(wú)所住故名如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),謂不住有為界,亦不住無(wú)為界,亦非不住有為界無(wú)為界�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)亦復(fù)如是,如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),于一切法心無(wú)所住亦非不住。舍利子,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),以無(wú)所得而為方便,應(yīng)如是住、應(yīng)如是學(xué)�！�

爾時(shí),眾中有諸天子竊作是念:“諸藥叉等言詞咒句,種種差別雖復(fù)隱密,而我等輩猶可了知。大德善現(xiàn)于深般若波羅蜜多,雖以種種言詞顯示,然我等輩竟不能解�！�

具壽善現(xiàn)知諸天子心之所念,便告彼言:“汝諸天子于我所說(shuō)不能解耶?”

諸天子言:“如是,如是,我于大德所說(shuō)般若波羅蜜多甚深句義都不能解。”

具壽善現(xiàn)復(fù)告彼言:“我曾于此甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義中無(wú)說(shuō)無(wú)示,汝亦不聞當(dāng)何所解?何以故?諸天子,甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義中,文字言說(shuō)皆遠(yuǎn)離故。”

時(shí),諸天子復(fù)作是念:“大德善現(xiàn)于此般若波羅蜜多甚深義中,雖復(fù)種種方便顯說(shuō)欲令易解,然其義趣甚深轉(zhuǎn)甚深、微細(xì)更微細(xì)、難可測(cè)量。”

具壽善現(xiàn)知彼心念,便告之言:“天子當(dāng)知,色非甚深非微細(xì),受、想、行、識(shí)非甚深非微細(xì),預(yù)流果非甚深非微細(xì),一來(lái)、不還、阿羅漢果非甚深非微細(xì),獨(dú)覺(jué)菩提非甚深非微細(xì),諸佛無(wú)上正等菩提非甚深非微細(xì)。何以故?諸天子,以一切法微細(xì)甚深,說(shuō)、聽(tīng)、解者不可得故。由斯,汝等于諸法中,應(yīng)隨所說(shuō)修深固忍。天子當(dāng)知,諸有欲證欲住預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提、諸佛無(wú)上正等菩提,要依此忍乃能證住�！�

時(shí),諸天子作是念言:“大德善現(xiàn)于今欲為何等有情說(shuō)何等法?”

具壽善現(xiàn)知諸天子心之所念,而告彼言:“天子當(dāng)知,吾今欲為如幻、如化、如夢(mèng)有情,亦復(fù)宣說(shuō)如幻、如化、如夢(mèng)之法。何以故?諸天子,如是聽(tīng)者于所說(shuō)法無(wú)聞、無(wú)解、無(wú)所證故。”

時(shí),諸天子問(wèn)善現(xiàn)言:“能說(shuō)、能聽(tīng)及所說(shuō)法,皆如幻、化、夢(mèng)所見(jiàn)耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,如幻有情為如幻者說(shuō)如幻法,如化有情為如化者說(shuō)如化法,如夢(mèng)有情為如夢(mèng)者說(shuō)如夢(mèng)法。一切有情及一切法,無(wú)不皆如幻、化、夢(mèng)境,以一切法、一切有情與幻、化、夢(mèng)無(wú)二無(wú)別。天子當(dāng)知,諸預(yù)流者及預(yù)流果,若一來(lái)者及一來(lái)果,若不還者及不還果,若阿羅漢及阿羅漢果,若諸獨(dú)覺(jué)及獨(dú)覺(jué)菩提,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及佛無(wú)上正等菩提,無(wú)不皆如幻、化、夢(mèng)境�！�

時(shí),諸天子問(wèn)善現(xiàn)言:“豈諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及佛無(wú)上正等菩提,亦如幻、化、夢(mèng)所見(jiàn)耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,乃至涅槃,我亦說(shuō)為如幻、如化、如夢(mèng)所見(jiàn)。”

時(shí),諸天子問(wèn)善現(xiàn)言:“豈可涅槃亦如幻、化、夢(mèng)所見(jiàn)境?”

善現(xiàn)答言:“設(shè)更有法勝涅槃?wù)?我亦說(shuō)為如幻、如化、如夢(mèng)所見(jiàn)。所以者何?幻、化、夢(mèng)境與一切法乃至涅槃無(wú)二無(wú)別,皆不可得、不可說(shuō)故。”

爾時(shí),舍利子、執(zhí)大藏、滿(mǎn)慈子、大飲光等問(wèn)善現(xiàn)言:“所說(shuō)般若波羅蜜多,如是甚深誰(shuí)能信受?”

具壽慶喜白大聲聞舍利子等言:“有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,于此般若波羅蜜多能深信受,復(fù)有無(wú)量具足正見(jiàn)諸漏永盡大阿羅漢,于此般若波羅蜜多亦能信受�！�

具壽善現(xiàn)作如是言:“如是所說(shuō)甚深般若波羅蜜多無(wú)能信受。所以者何?此中無(wú)法可顯可示及可施設(shè),既實(shí)無(wú)法可顯可示及可施設(shè)故,信受者亦不可得�！�

時(shí),天帝釋作是念言:“大德善現(xiàn)雨大法雨,我應(yīng)化作微妙諸花奉散供養(yǎng)�！弊魇悄钜�,即便化作微妙諸花散善現(xiàn)上。

具壽善現(xiàn)作是念言:“今所散花于諸天處未曾見(jiàn)有,是花微妙,定非水陸草木所生,應(yīng)是諸天從心化出。”

時(shí),天帝釋既知善現(xiàn)心之所念,謂善現(xiàn)言:“此所散花,實(shí)非水陸草木所生,亦非諸天從心化出。何以故?此所散花無(wú)生性故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)語(yǔ)帝釋言:“此花不生即非花也!”

時(shí),天帝釋竊作是念:“大德善現(xiàn)智慧甚深,不壞假名而說(shuō)實(shí)義�！�

作是念已,白善現(xiàn)言:“如是,如是,誠(chéng)如尊教。諸菩薩摩訶薩于諸法中,隨尊者教應(yīng)如是學(xué)。”

具壽善現(xiàn)語(yǔ)帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩于諸法中,隨我所教應(yīng)如是學(xué)。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),不于色學(xué),不于受、想、行、識(shí)學(xué),不于預(yù)流果學(xué),不于一來(lái)、不還、阿羅漢果學(xué),不于獨(dú)覺(jué)菩提學(xué),不于諸佛無(wú)上正等菩提學(xué);若不于此諸地而學(xué),是名學(xué)佛一切智智;若能學(xué)佛一切智智,則學(xué)無(wú)量無(wú)邊佛法;若學(xué)無(wú)量無(wú)邊佛法,則不學(xué)色有增有減,亦不學(xué)受、想、行、識(shí)有增有減;若不學(xué)色有增有減,亦不學(xué)受、想、行、識(shí)有增有減,則不學(xué)色有取有舍,亦不學(xué)受、想、行、識(shí)有取有舍;若不學(xué)色有取有舍,亦不學(xué)受、想、行、識(shí)有取有舍,則不學(xué)一切法有取有舍;若不學(xué)一切法有取有舍,則不學(xué)諸法有可攝受、有可滅壞;若不學(xué)諸法有可攝受、有可滅壞,則不學(xué)一切智智有可攝受、有可滅壞。諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),名為真學(xué)一切智智,速能證得一切智智。”

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩不學(xué)諸法有可攝受、有可滅壞,亦不學(xué)一切智智有可攝受、有可滅壞,是菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),名為真學(xué)一切智智,速能證得一切智智耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,若菩薩摩訶薩不學(xué)諸法有可攝受、有可滅壞,亦不學(xué)一切智智有可攝受、有可滅壞,是菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),名為真學(xué)一切智智,速能證得一切智智,以無(wú)所得為方便故。”

爾時(shí),天帝釋問(wèn)舍利子言:“諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)于何求?”

舍利子言:“諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)于善現(xiàn)所說(shuō)中求�！�

天帝釋問(wèn)舍利子言:“是誰(shuí)神力為依持故,而令尊者作如是說(shuō)?”

舍利子言:“如來(lái)神力為依持故,我作是說(shuō)。”

時(shí),天帝釋復(fù)問(wèn)具壽舍利子言:“是誰(shuí)神力為依持故,尊者善現(xiàn)能說(shuō)般若波羅蜜多?”

舍利子言:“如來(lái)神力為依持故,具壽善現(xiàn)能說(shuō)般若波羅蜜多。”

爾時(shí),善現(xiàn)告帝釋言:“汝之所問(wèn)‘是誰(shuí)神力為依持故,令我善現(xiàn)能說(shuō)般若波羅蜜多?’者,憍尸迦,當(dāng)知定是如來(lái)神力為依持故,令我善現(xiàn)能說(shuō)般若波羅蜜多。

“憍尸迦,汝之所問(wèn)‘諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)于何求?’者,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,不應(yīng)于色求,不應(yīng)離色求;不應(yīng)于受、想、行、識(shí)求,不應(yīng)離受、想、行、識(shí)求。所以者何?色非般若波羅蜜多,亦非離色而有般若波羅蜜多;受、想、行、識(shí)亦非般若波羅蜜多,亦非離受、想、行、識(shí)而有般若波羅蜜多�！�

時(shí),天帝釋白善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無(wú)量波羅蜜多,是無(wú)邊波羅蜜多�！�

善現(xiàn)報(bào)言:“如是,如是,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無(wú)量波羅蜜多,是無(wú)邊波羅蜜多。何以故?憍尸迦,色大故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦大;受、想、行、識(shí)大故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦大。憍尸迦,色無(wú)量故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)量;受、想、行、識(shí)無(wú)量故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)量。憍尸迦,色無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊;受、想、行、識(shí)無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊。

“復(fù)次,憍尸迦,所緣無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊。憍尸迦,云何所緣無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊?謂一切法前、中、后際皆不可得說(shuō)為無(wú)邊,法無(wú)邊故所緣亦無(wú)邊,由此般若波羅蜜多亦說(shuō)無(wú)邊。是故我說(shuō)所緣無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊。

“復(fù)次,憍尸迦,一切法無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊。憍尸迦,云何一切法無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊?謂一切法邊不可得。所以者何?以一切色前、中、后邊皆不可得,一切受、想、行、識(shí)前中后邊皆不可得,由此般若波羅蜜多前、中、后邊亦不可得。是故我說(shuō)一切法無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊。

“復(fù)次,憍尸迦,一切有情無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊。所以者何?一切有情邊不可得。是故我說(shuō)一切有情無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊�！�

時(shí),天帝釋問(wèn)善現(xiàn)言:“大德,云何一切有情無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊?”

善現(xiàn)答言:“憍尸迦,非有情類(lèi)其數(shù)眾多,計(jì)算其邊不可得故,作如是說(shuō):一切有情無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊�！�

天帝釋言:“為何義故作如是說(shuō)?”

善現(xiàn)告言:“憍尸迦,我今問(wèn)汝,隨汝意答。于意云何?言有情有情者,是何法增語(yǔ)?”

天帝釋言:“言有情有情者,非法增語(yǔ)亦非非法增語(yǔ),但是假立客名所攝、無(wú)事名所攝、無(wú)主名所攝、無(wú)緣名所攝。”

善現(xiàn)復(fù)言:“憍尸迦,于意云何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,為顯示有實(shí)有情不?”

天帝釋言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)告言:“于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,既不顯示有實(shí)有情故說(shuō)無(wú)邊,以彼中、邊不可得故。

“憍尸迦,于意云何?若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以無(wú)邊音說(shuō)有情類(lèi)無(wú)量名字,此中頗有真實(shí)有情有生滅不?”

天帝釋言:“不也,大德。何以故?以諸有情本性?xún)艄�。彼從本�?lái)無(wú)所有故,非無(wú)所有可有生滅�！�

善現(xiàn)告言:“由斯義故,我作是說(shuō):一切有情無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊。憍尸迦,由此當(dāng)知諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,應(yīng)說(shuō)為大、無(wú)量、無(wú)邊�！�

爾時(shí),會(huì)中天帝釋等欲界諸天、梵天王等色界諸天,及大自在神仙天女,歡喜踴躍,同時(shí)三返高聲唱言:“善哉!善哉!佛出世故,尊者善現(xiàn)承佛威神,善為我等宣說(shuō)開(kāi)示微妙法性,所謂般若波羅蜜多,令諸天、人、阿素洛等獲大饒益。若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多,如說(shuō)修行常不舍離,我等于彼,恭敬供養(yǎng)如佛世尊�！�

爾時(shí),佛告諸天等言:“如是,如是,若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,能如說(shuō)行常不遠(yuǎn)離,汝諸天等,皆應(yīng)供養(yǎng)如佛世尊。天等當(dāng)知,我于往昔燃燈佛時(shí),蓮花王都四衢道首見(jiàn)燃燈佛,獻(xiàn)五莖花,布發(fā)掩泥聞正法要,以無(wú)所得為方便故,便不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法。時(shí),燃燈佛即便授我無(wú)上正等大菩提記,作是言:‘善男子,汝于來(lái)世過(guò)無(wú)數(shù)劫,于此世界賢劫之中,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)能寂如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),廣說(shuō)乃至佛、薄伽梵,宣說(shuō)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典度無(wú)量眾。’”

時(shí),諸天等俱白佛言:“如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾,速能引攝一切智智,盡未來(lái)際利樂(lè)有情。”

第四分供養(yǎng)窣堵波品第三之一

爾時(shí),世尊知欲、色界諸天神眾及諸苾芻、苾芻尼等四眾云集,恭敬信受同為明證,即便顧命天帝釋言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟及廣為他無(wú)倒宣說(shuō),當(dāng)知是輩,一切惡魔、人非人等不能得便,一切災(zāi)橫皆不能及,身心安樂(lè)無(wú)病長(zhǎng)壽。

“復(fù)次,憍尸迦,若諸天子已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,于深般若波羅蜜多若未聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,皆應(yīng)來(lái)至是善男子、善女人所,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦甚深般若波羅蜜多,如理思惟甚深義趣,令得究竟轉(zhuǎn)為他說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,是善男子、善女人等若在空宅、若在曠野、若在險(xiǎn)道及危難處,終不怖畏驚恐毛豎,諸天善神常來(lái)?yè)碜o(hù)�！�

時(shí),四天王及彼天眾,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,我等常隨恭敬守護(hù),不令一切災(zāi)橫侵惱�！�

時(shí),天帝釋及諸天眾,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,我等常隨恭敬守護(hù),不令一切災(zāi)橫侵惱�！�

時(shí),梵天王及諸梵眾,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,我等常隨恭敬守護(hù),不令一切災(zāi)橫侵惱�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,攝受如是現(xiàn)法功德。若善男子、善女人等攝受般若波羅蜜多,則為攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),世尊告天帝釋:“如是,如是,憍尸迦,若善男子、善女人等攝受般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅蜜多。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,所獲功德,汝應(yīng)諦聽(tīng),極善思惟!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”

天帝釋言:“唯然!愿說(shuō)!我等樂(lè)聞�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,若有諸惡外道梵志,若諸惡魔及魔眷屬,若余暴惡增上慢者,于是菩薩摩訶薩所,欲作種種不饒益事,彼適興心速自遭禍,必當(dāng)殄滅不果所愿。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,法爾能令起惡心者自遭殃禍不果所愿。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,其地方所,若有惡魔及魔眷屬,或有種種外道梵志,及余暴惡增上慢者,憎嫉正法欲為障礙,詰責(zé)違拒令速隱沒(méi),雖有此愿終不能成。彼因暫聞般若聲故,眾惡漸滅功德漸生,后依三乘得盡苦際,或脫惡趣生天、人中。

“憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,獲如是等功德勝利。

“憍尸迦,如有妙藥名曰莫耆,是藥威勢(shì)能銷(xiāo)眾毒,如是妙藥隨所在處,諸毒蟲(chóng)類(lèi)不能逼近。有大毒蛇饑行求食,遇見(jiàn)生類(lèi)欲螫啖之,其生怖死奔趣妙藥,蛇聞藥氣尋便退走。何以故?憍尸迦,如是妙藥具大威勢(shì),能益身命銷(xiāo)伏諸毒。憍尸迦,當(dāng)知般若波羅蜜多具大威勢(shì)亦復(fù)如是,若善男子、善女人等至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,諸惡魔等于此菩薩摩訶薩所欲為惡事,由此般若波羅蜜多威神力故,令彼惡事于其方所自當(dāng)殄滅無(wú)所能為。何以故?憍尸迦,由此般若波羅蜜多具大威力,能摧眾惡增善法故。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,四大天王及天帝釋、堪忍界主大梵天王、凈居天等并余善神常來(lái)?yè)碜o(hù),不令一切災(zāi)橫侵惱,如法所求無(wú)不滿(mǎn)足;十方世界現(xiàn)在如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),亦常護(hù)念,令?lèi)簼u滅善法漸增。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,是善男子、善女人等由此因緣,言詞威肅聞皆敬受,發(fā)言稱(chēng)量語(yǔ)不喧雜,堅(jiān)事善友深知恩報(bào),不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂、誑、矯等隱蔽其心。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等由深般若波羅蜜多增上威力調(diào)伏身心,令其遠(yuǎn)離貪、恚,癡等隨眠、纏結(jié)。是善男子、善女人等具念正知慈、悲、喜、舍,常作是念:‘我不應(yīng)隨慳貪勢(shì)力,若隨彼力貧窮下賤,則我布施不得圓滿(mǎn);我不應(yīng)隨破戒勢(shì)力,若隨彼力墮諸惡趣,則我凈戒不得圓滿(mǎn);我不應(yīng)隨忿恚勢(shì)力,若隨彼力當(dāng)缺諸根形貌丑陋,不具菩薩圓滿(mǎn)色身,亦復(fù)不能圓滿(mǎn)安忍;我不應(yīng)隨懈怠勢(shì)力,若隨彼力則不能修菩薩勝道,亦不圓滿(mǎn)增上精進(jìn);我不應(yīng)隨散亂勢(shì)力,若隨彼力便不能修菩薩勝定,則諸靜慮不得圓滿(mǎn);我不應(yīng)隨愚癡勢(shì)力,若隨彼力則我勝慧不得圓滿(mǎn),不超聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,況得無(wú)上正等菩提?是故我今不應(yīng)隨彼慳貪等力。’憍尸迦,是善男子、善女人等由此思惟常得正念,諸惡煩惱不蔽其心。

“憍尸迦,諸善男子、善女人等若于般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,獲如是等功德勝利�！�