第1567部 黃檗山際禪師傳心法要

黃檗山際禪師傳心法要

有大禪師。法諱希運(yùn)。住洪州高安縣黃檗山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法侄。獨(dú)佩最上乘離文字之印。唯傳一心更無(wú)別法。心體亦空萬(wàn)緣俱寂。如大日輪升虛空中。光明照曜凈無(wú)纖埃。證之者無(wú)新舊無(wú)淺深。說(shuō)之者不立義解不立宗主。不開(kāi)戶(hù)牖直下便是。動(dòng)念即乖。然后為本佛。故其言簡(jiǎn)其理直。其道峻其行孤。四方學(xué)徒望山而趨。睹相而悟。往來(lái)海眾常千余人。予會(huì)昌二年廉于鐘陵。自山迎至州。憩龍興寺。旦夕問(wèn)道。大中二年廉于宛陵。復(fù)去禮迎至所部。安居開(kāi)元寺。旦夕受法。退而紀(jì)之。十得一二。佩為心印不敢發(fā)揚(yáng)。今恐入神精義不聞?dòng)谖磥?lái)。遂出之授門(mén)下僧大舟法建。歸舊山之廣唐寺。問(wèn)長(zhǎng)老法眾。與往日常所親聞。同異如何也。

唐大中十一年十一月初八日序。

師謂休曰。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無(wú)別法。此心無(wú)始已來(lái)。不曾生不曾滅。不青不黃。無(wú)形無(wú)相。不屬有無(wú)。不計(jì)新舊。非長(zhǎng)非短。非大非小。超過(guò)一切限量名言縱跡對(duì)待。當(dāng)體便是。動(dòng)念即乖。猶如虛空無(wú)有邊際不可測(cè)度。唯此一心即是佛。佛與眾生更無(wú)別異。但是眾生著相外求。求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現(xiàn)前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時(shí)此心不減。為諸佛時(shí)此心不添。乃至六度萬(wàn)行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。此心即是佛。更無(wú)別佛。亦無(wú)別心。此心明凈。猶如虛空無(wú)一點(diǎn)相貌。舉心動(dòng)念即乖法體。即為著相。無(wú)始已來(lái)無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛。即是次第。無(wú)始已來(lái)無(wú)次第佛。但悟一心。更無(wú)少法可得。此即真佛。佛與眾生一心無(wú)異。猶如虛空無(wú)雜無(wú)壞。如大日輪照四天下。日升之時(shí)明遍天下。虛空不曾明。日沒(méi)之時(shí)暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪。虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。若觀佛作清凈光明解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者歷河沙劫終不得菩提。為著相故。唯此一心更無(wú)微塵許法可得。即心是佛。如今學(xué)道人。不悟此心體。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是惡法。非菩提道。供養(yǎng)十方諸佛。不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故。無(wú)心者無(wú)一切心也。如如之體。內(nèi)如木石不動(dòng)不搖。外如虛空不塞不礙。無(wú)能所無(wú)方所。無(wú)相貌無(wú)得失。趨者不敢入此法�？致淇諢o(wú)棲泊處故。望崖而退。例皆廣求知見(jiàn)。所以求知見(jiàn)者如毛。悟道者如角。文殊當(dāng)理。普賢當(dāng)行。理者真空無(wú)礙之理。行者離相無(wú)盡之行。觀音當(dāng)大慈。勢(shì)至當(dāng)大智。維摩者凈名也。凈者性也。名者相也。性相不異。故號(hào)凈名。諸大菩薩所表者人皆有之。不離一心悟之即是。今學(xué)道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過(guò)。沙亦不喜。牛羊蟲(chóng)蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香沙亦不貪。糞尿臭穢沙亦不惡。此心即無(wú)心之心。離一切相。眾生諸佛更無(wú)差別。但能無(wú)心。便是究竟。學(xué)道人若不直下無(wú)心。累劫修行終不成道。被三乘功行拘系不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無(wú)心者。有至十信十住十行十回向乃得無(wú)心者。長(zhǎng)短得無(wú)心乃住。更無(wú)可修可證。實(shí)無(wú)所得。真實(shí)不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰齊。更無(wú)深淺。秖是歷劫柱受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪回。著相造善枉受勞苦。總不如言下便自認(rèn)取本法。此法即心。心外無(wú)法。此心即法。法外無(wú)心。心自無(wú)心。亦無(wú)無(wú)心者。將心無(wú)心。心卻成有。默契而已。絕諸思議。故曰言語(yǔ)道斷心行處滅。此心是本源清凈。佛人皆有之。蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩一體不異。秖為妄想分別造種種業(yè)。果本佛上實(shí)無(wú)一物。虛通寂靜明。妙安樂(lè)而已。深自悟入。直下便是。圓滿(mǎn)具足更無(wú)所欠。縱使三秖精進(jìn)修行歷諸地位。及一念證時(shí)。秖證元來(lái)。自佛向上更不添得一物。卻觀歷劫功用�？偸菈�(mèng)中妄為。故如來(lái)云。我于阿耨菩提實(shí)無(wú)所得。若有所得。燃燈佛則不與我授記。又云。是法平等。無(wú)有高下。是名菩提。即此本源清凈心。與眾生諸佛世界山河。有相無(wú)相遍十方界。一切平等無(wú)彼我相。此本源清凈心。常自圓明遍照。世人不悟。秖認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心。為見(jiàn)聞?dòng)X知所覆。所以不睹精明本體。但直下無(wú)心。本體自現(xiàn)。如大日輪升于虛空遍照十方更無(wú)障礙。故學(xué)道人唯認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知施為動(dòng)作�？諈s見(jiàn)聞?dòng)X知。即心路絕無(wú)入處。但于見(jiàn)聞?dòng)X知處認(rèn)本心。然本心不屬見(jiàn)聞?dòng)X知。亦不離見(jiàn)聞?dòng)X知。但莫于見(jiàn)聞?dòng)X者上起見(jiàn)解。亦莫于見(jiàn)聞?dòng)X知上動(dòng)念。亦莫離見(jiàn)聞?dòng)X知覓心。亦莫舍見(jiàn)聞?dòng)X知取法。不即不離。不住不著�？v橫自在無(wú)非道場(chǎng)。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求于心。歷千萬(wàn)劫終無(wú)得日。不如當(dāng)下無(wú)心。便是本法。如力士迷額內(nèi)珠向外求覓。周行十方終不能得。智者指之當(dāng)時(shí)自見(jiàn)本珠如故。故學(xué)道人迷自本心不認(rèn)為佛。遂向外求覓起功用行。依次第證。歷劫勤求永不成道。不如當(dāng)下無(wú)心。決定知一切法。本無(wú)所有亦無(wú)所得。無(wú)依無(wú)住。無(wú)能無(wú)所。不動(dòng)妄念便證菩提。及證道時(shí)秖證本心。佛歷劫功用并是虛修。如力士得珠時(shí)。秖得本額珠。不關(guān)向外求覓之力。故佛言。我于阿耨菩提實(shí)無(wú)所得。恐人不信故引五眼所見(jiàn)五語(yǔ)所言。真實(shí)不虛是第一義諦。

學(xué)道人莫疑四大為身。四大無(wú)我。我亦無(wú)主。故知此身無(wú)我亦無(wú)主。五陰為心。五陰無(wú)我亦無(wú)主。故知此心無(wú)我亦無(wú)主。六根六塵六識(shí)和合生滅亦復(fù)如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心蕩然清凈。有識(shí)食有智食。四大之身饑瘡為患。隨順給養(yǎng)不生貪著。謂之智食。恣情取味妄生分別。惟求適口不生厭離。謂之識(shí)食。聲聞?wù)�。因聲得悟。故謂之聲聞。但不了自心。于聲教上起解�；蛞�神通�；蛞蛉鹣�。言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。聞?dòng)衅刑?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃三僧秖劫修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞。佛唯直下頓了自心。本來(lái)是佛。無(wú)一法可得。無(wú)一行可修。此是無(wú)上道。此是真如佛。學(xué)道人。秖怕一念有。即與道隔矣。念念無(wú)相念念無(wú)為。即是佛。學(xué)道人若欲得成佛。一切佛法總不用學(xué)。唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求即心不生。無(wú)著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)八萬(wàn)四千煩惱。秖是教化接引門(mén)。本無(wú)一切法。離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱。是無(wú)法可得。學(xué)道人若欲得知要訣。但莫于心上著一物言佛。真法身猶若虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空虛空即法身也。若定言有虛空。虛空不是法身。若定言有法身。法身不是虛空。但莫作虛空解。虛空即法身。莫作法身解。法身即虛空。虛空與法身無(wú)異相。佛與眾生無(wú)異相。生死與涅槃無(wú)異相。煩惱與菩提無(wú)異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境雙忘乃是真法。忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。恐落空無(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空。唯一真法界耳。此靈覺(jué)性無(wú)始已來(lái)與虛空同壽。未曾生未曾滅。未曾有未曾無(wú)。未曾穢未曾凈。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無(wú)方所無(wú)內(nèi)外。無(wú)數(shù)量無(wú)形相。無(wú)色像無(wú)音聲。不可覓不可求。不可以智慧識(shí)。不可以言語(yǔ)取。不可以境物會(huì)。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈。同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真皆為妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故學(xué)道人直下無(wú)心默契而已。擬心即差。以心傳心此為正見(jiàn)。慎勿向外逐境。認(rèn)境為心。是認(rèn)賊為子。為有貪嗔癡即立戒定慧。本無(wú)煩惱焉有菩提。故祖師云。佛說(shuō)一切法。為除一切心。我無(wú)一切心。何用一切法。本源清凈佛上。更不著一物。譬如虛空雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán)終不能住。佛性同虛空。雖以無(wú)量功德智慧莊嚴(yán)終不能住。但迷本性轉(zhuǎn)不見(jiàn)耳。所謂心地法門(mén)。萬(wàn)法皆依此心建立。遇境即有無(wú)境即無(wú)。不可于凈性上轉(zhuǎn)作境解。所言定慧。鑒用歷歷。寂寂惺惺見(jiàn)聞?dòng)X知皆是。境上作解暫為中下根人說(shuō)即得。若欲親證皆不可作如此見(jiàn)解。盡是境法有沒(méi)處沒(méi)于有地。但于一切法不作有無(wú)見(jiàn)。即見(jiàn)法也。

九月一日師謂休曰。自達(dá)摩大師到中國(guó)。唯說(shuō)一心唯傳一法。以佛傳佛不說(shuō)余佛。以法傳法不說(shuō)余法。法即不可說(shuō)之法。佛即不可取之佛。乃是本源清凈心也。唯此一事實(shí)。余二則非真。般若為慧。此慧即無(wú)相本心也。凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。學(xué)道人一念計(jì)生死即落魔道。一念起諸見(jiàn)即落外道。見(jiàn)有生趣其滅。即落聲聞道。不見(jiàn)有生唯見(jiàn)有滅。即落緣覺(jué)道。法本不生今亦無(wú)滅。不起二見(jiàn)不厭不欣。一切諸法唯是一心。然后乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厭。若欲無(wú)境當(dāng)忘其心。心忘即境空。境空即心滅。若不忘心而但除境。境不可除。秖益紛擾。故萬(wàn)法唯心。心亦不可得。復(fù)何求哉。學(xué)般若人不見(jiàn)有一法可得。絕意三乘。唯一真實(shí)。不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人。法華會(huì)上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提實(shí)無(wú)所得默契而已。凡人臨欲終時(shí)。但觀五蘊(yùn)皆空四大無(wú)我。真心無(wú)相不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)。死時(shí)性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如是。直下頓了。不為三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見(jiàn)善相諸佛來(lái)迎及種種現(xiàn)前。亦無(wú)心隨去。若見(jiàn)惡相種種現(xiàn)前。亦無(wú)心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要節(jié)也。

十月八日。師謂休曰。言化城者。二乘及十地等覺(jué)妙覺(jué)。皆是權(quán)立接引之教。并為化城。言寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。不可建立。無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)能無(wú)所。何處有城。若問(wèn)此既是化城。何處為寶所。寶所不可指。指即有方所。非真寶所也。故云在近而已。不可定量言之。但當(dāng)體會(huì)契之即是。言闡提者。信不具也。一切六道眾生乃至二乘不信有佛果。皆謂之?dāng)嗌聘�闡提。菩薩者。深信有佛法。不見(jiàn)有大乘小乘。佛與眾生同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者。謂之聲聞。觀因緣而悟者。謂之緣覺(jué)。若不向自心中悟。雖至成佛。亦謂之聲聞佛。學(xué)道人多于教法上悟。不于心法上悟。雖歷劫修行。終不是本佛。若不于心悟。乃至于教法上悟。即輕心重教。遂成逐塊忘于本心。故但契本心不用求法。心即法也。凡人多為境礙。心事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱舍。所作福德皆不貪著。然舍有三等。內(nèi)外身心一切俱舍。猶如虛空無(wú)所取著。然后隨方應(yīng)物。能所皆忘。是為大舍。若一邊行道布德。一邊旋舍。無(wú)希望心。是為中舍。若廣修眾善有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小舍。大舍如火燭在前。更無(wú)迷悟。中舍如火燭在傍。或明或暗。小舍如火燭在后。不見(jiàn)坑阱。故菩薩心如虛空。一切俱舍。過(guò)去心不可得。是過(guò)去舍�，F(xiàn)在心不可得。是現(xiàn)在舍。未來(lái)心不可得。是未來(lái)舍。所謂三世俱舍。自如來(lái)付法迦葉已來(lái)。以心印心。心心不異。印著空即印不成文。印著物即印不成法。故以心印心。心心不異。能印所印俱難契會(huì)。故得者少。然心即無(wú)心。得即無(wú)得。佛有三身。法身說(shuō)自性虛通法。報(bào)身說(shuō)一切清凈法。化身說(shuō)六度萬(wàn)行法。法身說(shuō)法。不可以言語(yǔ)音聲形相文字而求。無(wú)所說(shuō)無(wú)所證。自性虛通而已。故曰。無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法。報(bào)身化身皆隨機(jī)感現(xiàn)。所說(shuō)法亦隨事應(yīng)根以為攝化。皆非真法。故曰。報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。所言同是一精明分為六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。此六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識(shí)為十八界。若了十八界無(wú)所有。束六和合為一精明。一精明者。即心也。學(xué)道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂被法縛不契本心。如來(lái)現(xiàn)世。欲說(shuō)一乘真法則眾生不信興謗。沒(méi)于苦海。若都不說(shuō)。則墮慳貪。不為眾生溥舍妙道。遂設(shè)方便說(shuō)有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非本法。故云。唯有一乘道余二則非真。然終未能顯一心法。故召迦葉同法座別付一心。離言說(shuō)法。此一枝法令別行。若能契悟者。便至佛地矣。

問(wèn)如何是道。如何修行。師云。道是何物。汝欲修行。問(wèn)諸方宗師相承參禪學(xué)道如何。師云。引接鈍根人語(yǔ)。未可依憑。云此即是引接鈍根人語(yǔ)。未審接上根人復(fù)說(shuō)何法。師云。若是上根人。何處更就人覓他。自己尚不可得。何況更別有法當(dāng)情。不見(jiàn)教中云。法法何狀。云若如此。則都不要求覓也。師云。若與么則省心力。云如是則渾成斷絕不可是無(wú)也。師云。阿誰(shuí)教他無(wú)。他是阿誰(shuí)。爾擬覓他。云既不許覓。何故又言莫斷他。師云。若不覓便休。即誰(shuí)教爾斷。爾見(jiàn)目前虛空作么生斷他。云此法可得便同虛空否。師云虛空早晚向爾道有。同有異我。暫如此說(shuō)。爾便向者里生解。云應(yīng)是不與人生解耶。師云。我不曾障爾。要且解屬于情。情生則智隔。云向者里莫生情是否。師云。若不生情。阿誰(shuí)道是。

問(wèn)才向和尚處發(fā)言。為甚么便言話(huà)墮。師云。汝自是不解語(yǔ)人。有甚么墮負(fù)。

問(wèn)向來(lái)如許多言說(shuō)皆是抵?jǐn)痴Z(yǔ)。都未曾有實(shí)法指示于人。師云。實(shí)法無(wú)顛倒。汝今問(wèn)處自生顛倒。覓甚么實(shí)法。云既是問(wèn)處自生顛倒。和尚答處如何。師云。爾且將物照面看。莫管他人。又云。秖如個(gè)癡狗相似。見(jiàn)物動(dòng)處便吠。風(fēng)吹草木也不別。又云。我此禪宗從上相承已來(lái)。不曾教人求知求解。只云學(xué)道早是接引之詞。然道亦不可學(xué)。情存學(xué)解卻成迷道。道無(wú)方所名大乘心。此心不在內(nèi)外中間。實(shí)無(wú)方所。第一不得作知解。只是說(shuō)汝如今情量處。情量若盡心無(wú)方所。此道天真本無(wú)名字。只為世人不識(shí)迷在情中。所以諸佛出來(lái)說(shuō)破此事。恐汝諸人不了。權(quán)立道名。不可守名而生解。故云。得魚(yú)忘筌。身心自然達(dá)道識(shí)心。達(dá)本源故號(hào)為沙門(mén)。沙門(mén)果者。息慮而成不從學(xué)得。汝如今將心求心。傍他家舍秖擬學(xué)取。有甚么得時(shí)。古人心利才聞一言便乃絕學(xué)。所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人。今時(shí)人只欲得多知多解。廣求文義。喚作修行。不知多知多解翻成壅塞。唯知多與兒酥乳吃。消與不消都總不知。三乘學(xué)道人皆是此樣。盡名食不消者。所謂知解不消。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中都無(wú)此事。故云。我王庫(kù)內(nèi)無(wú)如是刀。從前所有一切解處。盡須并卻。令空更無(wú)分別。即是空如來(lái)藏。如來(lái)藏者。更無(wú)纖塵可有。即是破有法王出現(xiàn)世間。亦云。我于燃燈佛所。無(wú)少法可得。此語(yǔ)只為空。爾情量知解但銷(xiāo)镕。表里情盡都無(wú)依執(zhí)。是無(wú)事人。三乘教網(wǎng)。秖是應(yīng)機(jī)之藥。隨宜所說(shuō)臨時(shí)施設(shè)。各各不同。但能了知即不被惑第一。不得于一機(jī)一教邊守文作解。何以如此。實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門(mén)不論此事。但知息心即休。更不用思前慮后。

問(wèn)從上來(lái)皆云。即心是佛。未審即那個(gè)心是佛。師云。爾有幾個(gè)心。云為復(fù)即凡心是佛。即圣心是佛。師云。爾何處有凡圣心耶。云即今三乘中說(shuō)有凡圣。和尚何得言無(wú)。師云。三乘中分明向爾道。凡圣心是妄。爾今不解。返執(zhí)為有。將空作實(shí)。豈不是妄。妄故迷心。汝但除卻凡情圣境。心外更無(wú)別佛。祖師西來(lái)直指一切人全體是佛。汝今不識(shí)。執(zhí)凡執(zhí)圣向外馳騁。還自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即墮異趣。無(wú)始已來(lái)不異今日。無(wú)有異法故名成等正覺(jué)。云和尚所言即者。是何道理。師云。覓什么道理。才有道理便即心異。云前言無(wú)始已來(lái)不異今日。此理如何。師云。秖為覓故。汝自異他。汝若不覓。何處有異。云既是不異。何更用說(shuō)即。師云。汝若不信凡圣。阿誰(shuí)向汝道即。即若不即。心亦不心�？芍行募淳阃�。阿爾便擬向何處覓去。

問(wèn)妄能障自心。未審而今以何遣妄。師云。起妄遣妄亦成妄。妄本無(wú)根。秖因分別而有。爾但于凡圣兩處情盡。自然無(wú)妄更擬。若為遣他。都不得有纖毫依執(zhí)。名為我舍兩臂必當(dāng)?shù)梅�。云既無(wú)依執(zhí)。當(dāng)何相承。師云。以心傳心。云若心相傳。云何言心亦無(wú)。師云。不得一法名為傳心。若了此心。即是無(wú)心無(wú)法。云若無(wú)心無(wú)法云何名傳。師云。汝聞道傳心。將謂有可得也。所以祖師云。認(rèn)得心性時(shí)�？烧f(shuō)不思議了了無(wú)所得。得時(shí)不說(shuō)知。此事若教汝。會(huì)何堪也。

問(wèn)秖如目前虛空�？刹皇蔷�。豈無(wú)指境見(jiàn)心乎。師云。甚么心教汝向境上見(jiàn)。設(shè)汝見(jiàn)得。只是個(gè)照境底心。如人以鏡照面。縱然得見(jiàn)眉目分明。元來(lái)秖是影像。何關(guān)汝事。云若不因照。何時(shí)得見(jiàn)。師云。若也涉因。常須假物。有什么了時(shí)。汝不見(jiàn)他向汝道。撥手似君無(wú)一物。徒勞謾說(shuō)數(shù)千般。云他若識(shí)了照亦無(wú)物耶。師云。若是無(wú)物。更何用照。爾莫開(kāi)眼[穴/(爿*臬)]語(yǔ)去。

上堂云百種多知。不如無(wú)求。最第一也。道人是無(wú)事人。實(shí)無(wú)許多般心。亦無(wú)道理可說(shuō)。無(wú)事散去。

問(wèn)如何是世諦。師云。說(shuō)葛藤作什么。本來(lái)清凈何假言說(shuō)問(wèn)答。但無(wú)一切心即名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥一切言語(yǔ)。但莫著有為法。出言瞬目盡同無(wú)漏。如今末法向去。多是學(xué)禪道者皆著一切聲色。何不與我心心同虛空去。如枯木石頭去。如塞灰死火去。方有少分相應(yīng)。若不如是。他日盡被閻老子拷爾在。爾但離卻有無(wú)諸法。心如日輪常在虛空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之時(shí)無(wú)棲泊處。即是行諸佛行。便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是爾清凈法身。名為阿耨菩提。若不會(huì)此意�？v爾學(xué)得多知。勤苦修行。草衣木食。不識(shí)自心盡名邪行。定作天魔眷屬。如此修行。當(dāng)復(fù)何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饒爾學(xué)得三賢四果十地滿(mǎn)心。也秖是在凡圣內(nèi)坐。不見(jiàn)道。諸行無(wú)常是生滅法。勢(shì)力盡箭還墜。招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)。一超直入如來(lái)地。為爾不是與么人須要向古人建化門(mén)廣學(xué)知解。志公云。不逢出世明師。往服大乘法藥。爾如今一切時(shí)中行住坐臥。但學(xué)無(wú)心。久久須實(shí)得。為爾力量小不能頓超。但得三年五年或十年。須得個(gè)入頭處自然會(huì)去。為爾不能如是。須要將水學(xué)禪學(xué)道。佛法有甚么交涉。故云。如來(lái)所說(shuō)皆為化人。如將黃葉為金止小兒啼。決定不實(shí)。若有實(shí)得。非我宗門(mén)下客。且與爾本體有甚交涉。故經(jīng)云。實(shí)無(wú)少法可得。名為阿耨菩提。若也會(huì)得此意。方知佛道魔道俱錯(cuò)。本來(lái)清凈皎皎地。無(wú)方圓無(wú)大小無(wú)長(zhǎng)短等相。無(wú)漏無(wú)為無(wú)迷無(wú)悟。了了見(jiàn)無(wú)一物。亦無(wú)人亦無(wú)佛。大千沙界海中漚。一切圣賢如電拂。一切不如心真實(shí)法身。從古至今與佛祖一般。何處欠少一毫毛。既會(huì)如是意。大須努力盡今生去。出息不保入息。

問(wèn)六祖不會(huì)經(jīng)書(shū)。何得傳衣為祖。秀上座是五百人首座。為教授師。講得三十二本經(jīng)論。云何不傳衣。師云。為他有心是有為法。所修所證將為是也。所以五祖付六祖。六祖當(dāng)時(shí)秖是默契。得密授如來(lái)甚深意。所以付法與他汝不見(jiàn)道。法本法無(wú)法。無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)。法法何曾法。若會(huì)此意。方名出家兒。方好修行。若不信云何明上座走來(lái)大庾嶺頭尋六祖。六祖便問(wèn)。汝來(lái)求何事。為求衣為求法。明上座云。不為衣來(lái)。但為法來(lái)。六祖云。汝且暫時(shí)斂念。善惡都莫思量。明乃稟語(yǔ)。六祖云。不思善不思惡。正當(dāng)與么時(shí)。還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)。明于言下忽然默契。便禮拜云。如人飲水冷暖自知。某甲在五祖會(huì)中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之時(shí)方知祖師西來(lái)直指人心見(jiàn)性成佛不在言說(shuō)。豈不見(jiàn)。阿難問(wèn)迦葉云。世尊傳金襕外別傳何物。迦葉召阿難。阿難應(yīng)諾。迦葉云。倒卻門(mén)前剎竿著。此便是祖師之標(biāo)榜也。甚生阿難三十年為侍者。秖為多聞智慧。被佛訶云。汝千日學(xué)慧。不如一日學(xué)道。若不學(xué)道。滴水難消。

問(wèn)如何得不落階級(jí)。師云。終日吃飯未曾咬著一粒米。終日行未曾踏著一片地。與摩時(shí)無(wú)人我等相。終日不離一切事。不被諸境惑。方名自在人。更時(shí)時(shí)念念不見(jiàn)一切相。莫認(rèn)前后三際。前際無(wú)去今際無(wú)住后際無(wú)來(lái)。安然端坐任運(yùn)不拘。方名解脫。努力努力。此門(mén)中千人萬(wàn)人。只得三個(gè)五個(gè)。若不將為事。受殃有日在。故云。著力今生須了卻。誰(shuí)能累劫受余殃。