第三十七卷 法苑珠林

第三十七卷 法苑珠林

敬塔篇第三十五(此有六部)

述意部 引證部 興造部 感福部 旋繞部 修故部。

述意部第一

敬惟。如來應(yīng)現(xiàn)。妙色顯于三千。正覺韜光。遺形傳于八萬。是以塔踴靈山影留石窟�？烫串嫐壑畠x。鑄金鏤玉之狀。全身碎身之跡。聚塔散塔之奇。而光曜重昏福資含識(shí)。致使英聲遐美邪徒結(jié)信。肇啟育王之始。終傳大唐之初。自歷代繁興神化非一。故經(jīng)曰。正法住正法滅。意存茲乎。

引證部第二

如觀佛三昧經(jīng)云。佛留影石室。在那干呵羅國毒龍池側(cè)。佛坐龍石室窟中。為龍作十八變。踴身入石。猶如明鏡。在于石內(nèi)映現(xiàn)于外。遠(yuǎn)望則見近望不現(xiàn)。諸天百千。供養(yǎng)佛影亦說法(迄今不滅待至彌勒)

又大集經(jīng)云。忉利天城東照明園中有佛發(fā)塔。城南粗澀園中有佛衣塔。城西歡喜園中有佛缽塔。城北駕御園中有佛牙塔。

又智度論云。天帝釋取菩薩發(fā)及衣。于天上城東門外立佛發(fā)塔衣塔。

又育王傳云。王得信心問道人曰。我從來殺害不必以理。今修何善得免斯殃。答曰。唯有起塔供養(yǎng)眾僧。救諸囚徒賑濟(jì)貧乏(故譬喻經(jīng)云。王宮內(nèi)常以四事供養(yǎng)二萬沙門。盡心備禮。不可具述)。王曰。何處可起塔。道人即以神力左手揜日光。作八萬四千道。散照閻浮提。所照之處皆可起塔。今諸塔處是也。時(shí)王欲建舍利塔將四部兵眾至王舍城。取阿阇世王佛塔中舍利。還復(fù)修治此塔與先無異。如是更取七佛塔中舍利。至眾摩村中。時(shí)諸龍王將王入龍宮中。王從龍索舍利供養(yǎng)。龍即分與之。時(shí)王作八萬四千金銀琉璃頗梨篋盛佛舍利。又作八萬四千寶瓶以盛此篋。又作無量百千幢幡傘蓋。使諸鬼神各持舍利供養(yǎng)之具。敕諸鬼神言。于閻浮提至于海際。城邑聚落滿一億家者。為世尊立塔。時(shí)有國名德叉尸羅。有三十六億家。彼國人語鬼神言�？扇�十六篋舍利與我等起立佛塔。王作方便國中人少者令分與彼。令滿家數(shù)而立為塔。時(shí)巴連弗邑有上座。名曰耶舍。王詣彼所白上座曰。我欲一日之中立八萬四千佛塔遍此閻浮提。意愿如是。時(shí)彼上座白言。善哉大王�？撕笫�五日日正食時(shí)。令此閻浮提一時(shí)起諸佛塔。如是依數(shù)。乃至一日之中立八萬四千塔。世間人民興慶無量。共號(hào)曰阿育王塔。

又大阿育王經(jīng)云。八國共分舍利。阿阇世王分?jǐn)?shù)得八萬四千。又別得佛口髭。還國道中逢難。頭禾龍王從其求舍利分。阿阇世王不與。便語言。我是龍王力能壞汝國土。阿阇世王怖畏。即以佛髭與之。龍還于須彌山下高八萬四千里。于下起水精塔。阿阇世王得還國。以紫金函盛舍利。作千歲燈火于五殑伽河水中置塔埋之。后阿育得其國土。王娶夫人。身長(zhǎng)八尺。發(fā)亦同等。眾相具足。王令相師觀之。師言。當(dāng)為王生金色之子。王即拜為第二夫人。后還有身。足滿十月。王有緣事宜出外行。王太后妒嫉。便作方便共欲除之。募覓豬母即應(yīng)產(chǎn)者。語第二夫人言。卿是年少甫爾始產(chǎn)不可露面視天。以被覆面。即生金子光照宮中。盜持兒去殺之即以豬子著其邊。便罵言。汝云當(dāng)為王生金色之子。何故生豬。便取輪頭拍。囚內(nèi)后園中令服菜茹。王還聞之不悅。久久之后。王出行園見之憶念迎取歸宮。第二夫人漸得親近。具說情狀。王聞驚怖。即殺八萬四千夫人。阿育王后于城外。造立地獄治諸罪人。佛知王殺諸夫人應(yīng)墮地獄。即遣消散比丘化王。王發(fā)信寤問比丘言。殺八萬四千夫人罪可得贖不。道人言。各為人起一塔。塔下著一舍利。當(dāng)?shù)妹撟锒�。王即尋覓阿阇世王舍利。有國相父。年百二十。將五百人取本舍利。王得大喜。即分與鬼神。各還所部。令一日一時(shí)同戴八萬四千剎。諸鬼神言。多隔山障不得相知。王言。汝曹但還治槃護(hù)剎安鈴。我當(dāng)使阿修倫以手摸日四天下亦同時(shí)震。

又阿育經(jīng)云。塔成造千二百織成幡及雜華。未得懸幡。王身崩沒。塔成已六日。王請(qǐng)僧至園供養(yǎng)。時(shí)有優(yōu)波崛多羅漢。將一萬八千阿羅漢受王請(qǐng)。尊者崛多顏貌端正身體柔軟。而王體丑陋肌膚粗澀。尊者即說偈言。

我行布施時(shí)凈心好財(cái)物

不如王行施以沙施于佛

王告大臣。我以沙施佛報(bào)獲如是。云何而不修敬于世尊。王后尋佛弟子迦葉阿難等所有佛在世時(shí)弟子塔廟。躬到塔所具展哀情。責(zé)心修敬。各興種種供養(yǎng)更立大塔。各舍十萬兩珍寶供養(yǎng)是塔。次至薄拘羅塔應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。王問彼有何功德。崛多尊者答曰。彼無病第一。乃至不為人說一句法寂默無言。王曰。以一錢供養(yǎng)。諸臣白王言。功德既等。何故于此供養(yǎng)一錢。王告之曰。聽吾所說偈。

雖除無明癡智慧能鑒察

雖有薄拘羅于世何所益

時(shí)彼一錢還來至王所。時(shí)大臣輩見是希有事。異口同音贊彼。嗚呼尊者少欲知足。乃至不須一錢。王多供養(yǎng)菩提樹不絕。夫人名曰低舍羅絺多。作念。王極愛念于我。念王今舍我珍寶至菩提樹間。我方便殺樹令死。王不得往可得與我相娛。夫人即遣人以熱乳澆之。樹枯葉落。王聞是語悶迷躄地。夫人見王憂愁不樂。當(dāng)悅王心。白王曰。若無彼樹我命亦無。如來于彼樹得道。彼樹既無。何用活耶。復(fù)以冷乳灌之。彼樹更生。王聞歡喜詣?dòng)跇湎�。目不暫舍。以千甕香湯溉灌菩提樹。倍復(fù)嚴(yán)好增長(zhǎng)茂盛。后王潔凈身心。手執(zhí)香爐在于殿上。向西方作禮心念口言。如來賢圣弟子在諸方者。憐愍我故。受我供養(yǎng)。如是語時(shí)。有三十萬比丘悉來集。彼大眾中十萬是阿羅漢。二十萬是學(xué)人及凡夫。宮人太子群臣共王所作功德無量不可述盡。

又雜阿含經(jīng)云。阿育王問比丘言。誰于佛法中能行大施。諸比丘言。給孤獨(dú)長(zhǎng)者最行大施。王問彼施幾許。比丘答曰。以舍億千金。王聞已。彼長(zhǎng)者尚能舍億千金。我今為王何緣復(fù)以億千金施。當(dāng)以億百千金施。乃至用私藏盡。將此閻浮提夫人婇女太子大臣。總施與圣僧。后用四十億金。還復(fù)贖取。如是計(jì)�？傆镁攀�六億千金。乃至王得重病自知命盡。常愿以億百千金作功德。今愿不滿便就后世。唯減四億未滿。王即辨諸珍寶送與雞頭摩寺。乃至以半阿摩勒果。送與僧。禮拜僧足問訊大圣。眾等我領(lǐng)此閻浮提。是我所有。今者頓盡。不得自在。唯此半果哀愍納受令我得福。上座耶舍令研磨著石榴羹中行之。一切皆得周遍。王復(fù)問傍臣曰。誰是閻浮提王。諸臣啟言。大王是也。時(shí)王從臥起而坐。顧望四方合掌作禮。念諸佛功德。心念口言。我今復(fù)以此閻浮提施與三寶。時(shí)王書紙上而封緘之。以齒印印之。作如是事畢。即便無常。爾時(shí)太子及諸人民興種種供養(yǎng)葬送。如王之法而阇維之。

又法益經(jīng)云。今是大地屬于三寶。云何而立太子為王。諸臣聞已。議出四億金。送與寺中將贖其地。

又善見論云。阿育王以金錢九十六億起八萬四千寶塔復(fù)大種種布施。

興造部第三

述曰。上來所引經(jīng)論興置所由。其已知乎。然未識(shí)塔義是何。復(fù)有幾種。所為之人復(fù)通凡不。答曰。梵漢不同翻譯前后。致有多名文有訛正。所云塔者�；蛟扑�婆。此云方墳�；蛟浦�提。翻為滅惡生善處�；蛟贫匪挷�。此云護(hù)贊。若人贊嘆擁護(hù)嘆者。西梵正音名為窣堵波。此土云廟。廟者貌也。即是靈廟也。安塔有其三意。一表人勝。二令他信。三為報(bào)恩。若是凡夫比丘有德望者亦得起塔。余者不合。若立支提有其四種。一生處。二得道處。三轉(zhuǎn)法輪處。四涅槃處。諸佛生處及得道處。此二定有支提。生必在阿輸柯樹下。此云無憂樹。此是夫人生太子之處。即號(hào)此樹為生處支提。如來得道在于菩提樹下。即呼此樹下為得道支提。如來轉(zhuǎn)法輪及涅槃處。此二無定。初轉(zhuǎn)法輪為五比丘在于鹿苑。縱廣各二十五尋。一尋八尺。古人身大故。一尋八尺合二十丈。今天竺人處處多立轉(zhuǎn)法輪。取一好處而依此量。豎三柱安三輪。表佛昔日三轉(zhuǎn)法輪相。即名此處為轉(zhuǎn)法輪支提。如來入涅槃處安置舍利。即名此處為涅槃支提。現(xiàn)今立寺名涅槃寺。此則為定。若據(jù)舍利處處起塔。則為不定。此四亦名窣堵波。

又毗婆沙論云。若人起大塔如來生處轉(zhuǎn)法輪處。若人取小石為塔。其福等前。大塔所為尊故。若為如來大梵起大塔。或起小塔。以所為同故其福無量。又阿含經(jīng)云。有四種人應(yīng)起塔。一如來。二辟支佛。三聲聞。四輪王。

又十二因緣經(jīng)云。有八人得起塔。一如來。二菩薩。三緣覺。四羅漢。五那含。六斯陀含。七須陀洹。八輪王。若輪王已下起塔安一露槃。見之不得禮。以非圣塔故。初果二露槃。乃至如來安八露槃。八槃已上并是佛塔。

又僧祇律云。初起僧伽藍(lán)時(shí)。先規(guī)度好地將作塔處。不得在南。不得在西。應(yīng)在東。應(yīng)在北。不侵佛地僧地。應(yīng)在西在南作僧房。佛塔高顯處作。不得塔院內(nèi)浣染曬衣唾地。得為佛塔四面作龕。作師子鳥獸種種彩畫。內(nèi)懸幡蓋。得為佛塔。四面造種園林華果。是中出華應(yīng)供養(yǎng)塔。若樹檀越自種檀越。言是中華供養(yǎng)佛果與僧食。佛言。應(yīng)從檀越語。若華多。者得與華。鬘家。語言。爾許華作鬘。與我余者。與我爾許直。若得直得用然燈買。香以供養(yǎng)佛兼得治塔若直多者得置佛無盡物中。若人言佛無貪怒癡但自莊嚴(yán)用是華果而受樂者。得罪報(bào)重。

佛言。亦得作支提。有舍利者名塔。無舍利者名支提。如佛生處得道處轉(zhuǎn)法輪處佛泥洹處菩薩像辟支佛像佛腳跡處。此諸支提得安佛華蓋供養(yǎng)。若供養(yǎng)中上者供養(yǎng)佛塔。下者供養(yǎng)支提。若猝風(fēng)雨來應(yīng)收供養(yǎng)具。隨近安之。不得言我是上座我是阿練若乞食大德等。得越毗尼罪。若塔僧物賊來急時(shí)不得藏棄。佛物莊嚴(yán)佛像。僧座具。應(yīng)敷安置種種飲食。令賊見相。若起慈心。賊問比丘莫畏出來年少應(yīng)看。若賊猝至不得藏物者。應(yīng)言一切行無常。作是語已舍去。是名難法。

感福部第四

如小未曾有經(jīng)云。佛告阿難。若有一人盡四天下滿中草木。皆悉為人。得四道果及辟支佛。盡壽四事供養(yǎng)所須具足。至滅度后一一起塔。香華幢旛寶蓋供養(yǎng)。復(fù)造帝釋大莊嚴(yán)殿。用八萬四千寶柱。八萬四千寶窗。八萬四千天井寶窗。八萬四千樓櫓館閣。四出圍繞眾寶校飾。若有善男子善女人。作如上百千億大莊嚴(yán)殿。用施四方僧。其福雖多。然不如有人于佛般涅槃后。以如芥子舍利起塔大如庵摩勒果。其剎如針。上施槃蓋。如酸棗葉。若佛形像如[麩-夫+廣]麥大。勝前功德滿足百倍不及一。千倍萬倍百千萬倍所不能及不可稱量。阿難。當(dāng)知如來。無量功德。戒分定分智慧分解脫分解脫知見分無量功德。有大神通變化及六波羅蜜。如是等無量功德。又無上依經(jīng)云。阿難向佛合掌而作是言。我于今日入王舍城乞食。見一大重閣莊嚴(yán)新成內(nèi)外宛密。若有清信人布施四方僧并具四事。若如來滅后取佛舍利如芥子大。安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德何者為勝。佛告阿難。如滿四天下四果圣人及辟支佛。如甘蔗林竹荻麻田等。若有一人盡壽供養(yǎng)四事具足。及入涅槃后悉起大塔。供養(yǎng)然燈燒香衣服幢幡等。阿難。于意云何。是人功德多不。阿難言。甚多。世尊。阿難且致。又如帝釋天宮住處。有大飛閣名常勝殿。種種寶莊各八萬四千。若有清信男子女人。造作如是常勝寶殿。百千拘胝施與四方眾僧。若復(fù)有人如來般涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德勝前所說百分不及一。千萬億分乃至阿僧祇數(shù)分所不及一。何以故。如來無量功德故。縱碎娑婆世界末為微塵。以此次第悉是四沙門果及辟支佛。若有清信男女盡形供養(yǎng)。及以滅后起塔供養(yǎng)。亦不如取舍利如芥子大。乃至造像如麥子大。此功德前所說百分千萬億分不及一分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。如是阿難。一切如來昔在因地。知眾生界自性清凈�？蛪m煩惱之所污濁。然不入眾生清凈界中。能為一切眾生說深妙法。除煩惱障。不應(yīng)生下劣心。以大量故。于諸眾生尊重心。起大師敬。起般若。起阇那。起大悲。依此五法。菩薩得入阿鞞跋致位(此云不退)依如實(shí)知證大方便得阿耨菩提。

又涅槃經(jīng)云。若于佛法僧供養(yǎng)一香燈。乃至獻(xiàn)一華則生不動(dòng)國。善守佛僧物涂掃僧佛地。造像塔如母指。常生歡喜心。亦生不動(dòng)國。此即凈土常嚴(yán)不為三災(zāi)所動(dòng)也。

又僧祇律云。佛于拘薩羅國游行時(shí)。婆羅門耕地見世尊過。持牛杖拄地禮佛。世尊見已便發(fā)微笑。諸比丘白佛。何因緣故笑。唯愿欲聞。佛告諸比丘。是婆羅門今禮二佛。諸比丘白言。何等二佛。佛告比丘。禮我杖下有迦葉佛塔。諸比丘白佛。愿見迦葉佛塔。

佛告諸比丘。汝從此婆羅門索土塊并是地。即便索之。時(shí)婆羅門便與之。得已。爾時(shí)世尊即現(xiàn)出迦葉佛七寶塔。高一由延。其面廣半由延。婆羅門見已。便白佛言。我姓迦葉。是我迦葉土堆。爾時(shí)世尊即于彼處作迦葉佛塔。諸比丘白佛。我得授泥不。佛言。得授。即說偈言。

真金百千擔(dān)持用行布施

不如一團(tuán)泥敬心治佛塔

爾時(shí)世尊敬過去佛故。便自作禮。諸比丘亦禮佛說偈言。

人等百千金持用行布施

不如一善心恭敬禮佛塔

爾時(shí)比丘即持香華來奉世尊。敬過去佛故。即持供養(yǎng)塔。佛即說偈言。

百千車真金持用行布施

不如一善心香華供養(yǎng)塔

爾時(shí)大眾云集。佛告舍利弗。汝為諸人說法。佛說偈言。

百千閻浮提滿中真金施

不如一法施隨順令修行

爾時(shí)座中有得道者。佛說偈言。

百千世界中滿中真金施

不如一法施隨順見真諦

又法句喻經(jīng)云。昔佛在世時(shí)。遣一羅漢。名曰須曼。持佛發(fā)爪至罽賓國南山之中造佛塔。寺中常有五百羅漢。旦夕燒香繞塔禮拜。時(shí)山中有五百獼猴。見僧繞塔禮拜供養(yǎng)。即共負(fù)石學(xué)僧作塔繞之禮拜。于時(shí)天雨山水瀑漲。五百獼猴一時(shí)沒死。生忉利天。七寶宮殿巍巍無量。衣食自然快樂無極。既得生天各自念言。我等何緣得來生此。即以天眼觀見前身。作其獼猴。由學(xué)眾僧戲?yàn)樽魉�。山水所漂命終生此。即共相將赍持香華。從天下來供養(yǎng)死尸�；卦劮鹚�禮拜問訊。佛為說法。五百天子一時(shí)皆得須陀洹果。既得果已還歸天上。獼猴學(xué)僧戲?yàn)樽魉�。尚獲福報(bào)巍巍乃爾。豈況于人信心造塔寧無果報(bào)。

又譬喻經(jīng)云。昔佛涅槃后。阿育王國有迦羅越。其人福德世間希有。意有所須應(yīng)念即至。其家舍宅七寶所成。合內(nèi)婦女端正少雙。晝夜娛樂快樂無極。其人信心每常供養(yǎng)二萬余僧。阿育王聞便召見之。而語之言。聞卿大富家有何物。即答王言。家無所有。王不信之。便遣人看。使至唯見門合七重舍宅堂宇。七寶莊嚴(yán)巍巍無量。使入室中不見余物。唯見婦女端正少雙。使見即還具以白王。王意漸解。時(shí)迦羅越知王解已。便于王前以手東指。即時(shí)空中七寶雨下不可限量。指余三方亦復(fù)如是。王見乃知是大福德。王即詣寺請(qǐng)問此事。寺有上座得阿羅漢三明六通。王問上座。此迦羅越宿殖何福。所須自然應(yīng)念即至。上座答王。乃往過去九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。迦羅越爾時(shí)與其四人同共造塔。用心偏殷。造塔成已。復(fù)以七寶及取好花上塔頭上。四面散下而以供養(yǎng)。發(fā)誓愿言。使我世世食福自然常不斷絕。緣是功德。從是以來九十一劫不墮惡道。天上人中食福自然快樂無極。爾時(shí)但愿食福無盡不愿度脫。故至今日唯受勝福未得道跡。

又大悲經(jīng)云。佛告阿難。若人樂著三有果報(bào)。于佛福田若行布施諸余善根。愿我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃。無有是處。是人雖不樂求涅槃。然于佛所種諸善根。我說是人必入涅槃也。

又百緣經(jīng)云。昔佛在世時(shí)。舍衛(wèi)城中有一長(zhǎng)者。其家巨富財(cái)寶無量不可稱計(jì)。生一男兒端正殊妙世所希有。其兒兩手各把金錢。取已還生無有窮盡。父母歡喜因?yàn)榱⒆�。名曰寶手。年漸長(zhǎng)大慈心孝順。好喜布施。有人來乞申其兩手出好金錢。尋以施之。后與諸人出城游觀。前到祇洹見佛相好。心懷歡喜頂禮請(qǐng)佛及比丘僧。愿受我供。阿難語言。設(shè)供須財(cái)。于是寶手即申兩手。金錢雨落。須臾滿地。積聚過人。佛敕阿難。令為營供。飯食訖已。佛為說法得須陀洹。歸辭父母求乞出家。既出家已得阿羅漢果。阿難見已而白佛言。寶手比丘宿殖何福生于豪族。手出金錢取無窮盡。又值世尊出家得道。佛告阿難。昔迦葉佛入涅槃后。有迦翅王。收其舍利造四寶塔。時(shí)有長(zhǎng)者見豎塔廟心生隨喜持一金錢安著塔下。發(fā)愿而去。緣是功德不墮惡道。天上人中常有金錢受�？鞓�。乃至今者遭值于我出家得道。

又百緣經(jīng)云。佛在世時(shí)。迦毗羅衛(wèi)城中有一長(zhǎng)者。財(cái)寶無量。其婦懷妊生一男兒。容貌端正世所希有。然其生時(shí)頂上自然有摩尼寶蓋遍覆城上。父母歡喜。因?yàn)榱⒆�。名曰寶蓋。漸長(zhǎng)值佛出家得羅漢果。佛告比丘。乃往過去九十一劫。有佛出世號(hào)毗婆尸。遷神入涅槃后。有國王名槃?lì)^末帝。收取舍利造四寶塔。高一由旬。而供養(yǎng)之。時(shí)有商人入海采寶安隱得來。即以摩尼寶珠蓋其塔頭發(fā)愿而去。緣是功德九十一劫不墮惡趣。天上人中常有寶蓋。隨共而生。乃至今者得值于我出家獲道。聞佛所說歡喜奉行。

又百緣經(jīng)云。佛在世時(shí)迦毗羅衛(wèi)城中。有一長(zhǎng)者財(cái)寶無量不可稱計(jì)。其婦生一男兒。端正殊妙世所希有。頭上自然有摩尼珠。時(shí)父母因?yàn)榱⒆�。名曰寶珠。年漸長(zhǎng)大見佛出家成阿羅漢果。入城乞食。時(shí)寶珠故在頭上。城中人民怪其所以。競(jìng)來看之。深自慚恥還歸所止。白言。世尊。我此頭上有此寶珠不能使去。今者乞食為人蚩笑。愿佛世尊見卻此珠。

佛告比丘。汝但語珠。我今生分已盡更不須汝。如是三說珠自當(dāng)去。比丘受教寶珠不現(xiàn)。時(shí)諸比丘請(qǐng)佛為說宿業(yè)因緣。佛告比丘。乃往過去九十一劫。有佛出世號(hào)毗婆尸。入涅槃后。時(shí)彼國王名槃?lì)^末帝。收其舍利造四寶塔。高一由旬。而供養(yǎng)之。時(shí)彼國王入塔禮拜。持一摩尼寶珠系著棖頭。發(fā)愿而去。緣是功德九十一劫不墮三涂。天上人中常有寶珠。在其頂上受天快樂。至今值佛出家得阿羅漢果。比丘聞已歡喜奉行。

旋繞部第五

如菩薩本行經(jīng)云。昔佛在世時(shí)。佛與阿難入舍衛(wèi)城而行乞食。時(shí)彼城中有一婆羅門。從外而來。見佛出城光相巍巍。時(shí)婆羅門歡喜踴躍。繞佛一匝作禮而去。佛便微笑告阿難言。此婆羅門見佛歡喜。以清凈心繞佛一匝。以此功德。從是以后二十五劫不墮惡道天上人中快樂無極。竟二十五劫得辟支佛。名持觀那只梨。以是因緣若人旋佛及旋佛塔。所生之處得福無量也。

又提謂經(jīng)云。長(zhǎng)者提謂白佛言。散華燒香然燈禮拜。是為供養(yǎng)。旋塔得何等福。佛言。旋塔有五福德。一后世得端正好色。二得聲音好。三得生天上。四得生王侯家。五得泥洹道。何因緣得端正好色。由見佛像歡喜故。何緣得聲音好。由旋塔說經(jīng)故。何緣得生天上。由當(dāng)旋塔時(shí)意不犯戒故。何緣得生王侯家。由頭面禮佛足故。何緣得泥洹道。由有余福故。佛言。旋塔有三法。一足舉時(shí)當(dāng)念足舉。二足下時(shí)當(dāng)念足下。三不得左右顧視唾寺中地。右繞者。經(jīng)律之中制令右繞。若左繞行為神所呵。乃至左繞麥[卄/積]為俗所責(zé)。其徒眾矣。今時(shí)行事者。順于天時(shí)面西北轉(zhuǎn)。右肩袒膊向佛而恭也。或旋百匝十匝七匝三匝。各有所表。且論常行三匝者。表供養(yǎng)三尊止三毒。凈三業(yè)滅三惡道。得值三寶故。華嚴(yán)經(jīng)偈云。

始欲旋塔當(dāng)愿眾生施行福祐

究暢道意繞塔三匝當(dāng)愿眾生

得一向意永絕三毒

又賢者五戒經(jīng)云。旋塔三匝者表敬三尊。一佛二法三僧。亦念滅三毒。一貪二嗔三癡。又三千威儀云。繞塔有五事。一低頭視地。二不得蹈蟲。三不得左右顧視。四不得唾塔前地上。五不得中住與人語。