論教源

　　論教源

　　嘗觀世之百工技藝之精。而造乎妙者。不可以言傳效之者。亦不可以言得。況大道之妙�？梢钥诙�授受。語(yǔ)言文字而致哉。蓋在心悟之妙耳。是則不獨(dú)參禪貴在妙悟。即世智辯聰治世語(yǔ)言。資生之業(yè)。無(wú)有一法。不悟而得其妙者。妙則非言可及也。故吾佛圣人說(shuō)法華。則純談實(shí)相。乃至妙法。則未措一詞。但云如是而已。至若悟妙法者。但云善說(shuō)法者。治世語(yǔ)言。資生業(yè)等。皆順正法。而華嚴(yán)五地圣人。善能通達(dá)世間之學(xué)。至于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。圖書(shū)印璽。醫(yī)方辭賦。靡不該練。然后可以涉俗利生。故等覺(jué)大士�，F(xiàn)十界形。應(yīng)以何身何法得度。即現(xiàn)何身何法而度脫之。由是觀之。佛法豈絕無(wú)世諦。而世諦豈盡非佛法哉。由人不悟大道之妙。而自畫(huà)于內(nèi)外之差耳。道豈然乎。竊觀古今衛(wèi)道藩籬者。在此。則曰彼外道耳。在彼。則曰此異端也。大而觀之。其猶貴賤偶人。經(jīng)界太虛。是非日月之光也。是皆不悟自心之妙。而增益其戲論耳。蓋古之圣人無(wú)他。特悟心之妙者。一切言教。皆從妙悟心中流出。應(yīng)機(jī)而示淺深者也。故曰無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界。是故吾人不悟自心。不知圣人之心。不知圣人之心。而擬圣人之言者。譬夫場(chǎng)人之欣戚。雖樂(lè)不樂(lè)。雖哀不哀。哀樂(lè)原不出于己有也。哀樂(lè)不出于己。而以己為有者。吾于釋圣人之言者。見(jiàn)之。