佛教與來世

　　佛教所講的因果,雖然也承認(rèn)命運的存在,承認(rèn)生命發(fā)展有一定的規(guī)律可循,然而,命運不是絕對的。一方面,命運建立在因果的基礎(chǔ)上;另一方面,由因感果的過程又取決于因緣的推動。佛法所說的因果是眾多條件的和合,因而佛法的因果觀絕不等同于宿命論者的論調(diào)。我們今生的生命狀態(tài)固然和命運有關(guān),和我們前生所帶來的生命信息有關(guān),但因還需要緣來成就。在由因感果的過程中,任何一個因素的改變,都會影響到最終的結(jié)局,也就是說,我們今生的行為及環(huán)境的影響,直接關(guān)系到前一生種下的因能否成熟!

　　我們的命運也是同樣的道理。雖然,每個人的生命中都帶著無始以來所形成的業(yè)力,但如果我們能夠正確認(rèn)識到因與緣的內(nèi)在聯(lián)系,就可以通過對外緣的改善,來達(dá)到改造命運的效果。若是我們因為前生不修布施,導(dǎo)致了今生的貧窮下賤,但只要我們懂得通過行善、布施和供養(yǎng)來增長我們的福德資糧,就能在因地上逐漸改變我們的命運;若是我們因為前生嗔心熾盛而樹敵眾多,但只要我們懂得忍耐和謙讓,嚴(yán)以律己,寬以待人,對方也就無法與你繼續(xù)爭斗,從而在客觀上改變這段惡緣的成熟;若是我們因為前生殺生過多,導(dǎo)致了今生的多病與短命,但只要我們懂得慈悲、放生和護(hù)生,福田中就能不斷增長延壽的緣,從而抵消短命的業(yè)報……然而,外緣的影響是相對的,它既能使命運朝好的方向邁進(jìn),也能促使其朝相反的一面發(fā)展。若是我們因為前生行善積德帶來了福報,但卻不懂得好好珍惜,不懂得好好利用,反而仗勢欺人、多行不義,那么,今生造下的惡緣一旦成熟,就會轉(zhuǎn)福為禍。

　　世間沒有一成不變的命運,因此佛法又將命運稱為“運命”,也就是說,命運是由我們自己來主宰的,它的改變就掌握在我們手中�；�于此,佛教也不承認(rèn)主宰神的存在。佛法認(rèn)為,命運是由業(yè)力決定的,而業(yè)力就是阿賴耶識中儲藏的無始以來的生命信息,它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為,導(dǎo)致了今生的生命狀態(tài),再由現(xiàn)在的行為,決定人生未來的去向。

　　人類對于世界的探討主要涉及兩個問題:一是世界的本原;二是世界發(fā)展的規(guī)律,這也是古今哲學(xué)家和宗教學(xué)家關(guān)注的熱點。哲學(xué)上的本體論和宗教家的神創(chuàng)說,都是為解決這兩個問題提出的。