蕅益大師文選《非時(shí)食戒十六益論》

　　客問(wèn)杜多子曰。吾聞殺盜淫妄。名為性罪。飲酒昏迷。失智慧種。食眾生肉斷大慈悲。是以如來(lái)制戒。七眾同遵。固無(wú)惑焉。至于常食養(yǎng)身。有何過(guò)咎。而非時(shí)食戒。如此嚴(yán)邪。愿聞其旨。杜多子曰。吾正欲申齋法之要。以軌行人。時(shí)哉問(wèn)也。夫齋法是十方三世諸佛弟子。通行大道。出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹。甘為飲食之人。既畏此律檢。豈辨其利益。今原如來(lái)立制本意。盡善盡美。何能殫述。略而舉之。大益有十。一斷生死緣。經(jīng)云。一切眾生。皆因淫欲而正性命。又云。三界眾生。皆依飲食而得存活。所謂段食。觸食。思食。識(shí)食。由此觀之。淫欲固生死正因。飲食乃生死第一增上緣也。均為五欲所攝。特資此毒身。借之修道。不能全斷。然設(shè)得食時(shí)。尚作曠野食子肉想。何容恣意于非時(shí)邪。二表中道義。臺(tái)宗云。午前進(jìn)食。表方便道。猶似有法可得。過(guò)中不食。表除中道外。更無(wú)所需。此之理觀。全托事境。儻粗戒尚不自持。非同俗人。夜猶飲食。放縱之不及。即同外道。日啖一麻一麥之太過(guò)。行不適中。妙理何由契會(huì)。三調(diào)身少病。脾主信數(shù)數(shù)食。最能傷脾。故玄門以戒晚食為養(yǎng)生善術(shù)。豈名忍飯。四道業(yè)尊崇。趙州云二時(shí)粥飯是襍用心處。二時(shí)已襍。況三四邪。儒曰。飲食之人。則人賤之。今恪守齋法。專精辦道。道業(yè)自隆。五堅(jiān)固戒品。晚食助火助氣。增長(zhǎng)淫心。今寂爾清凈。戒體堅(jiān)牢。六堪能修定。斷其襍食亂想。身心輕利。取定不難。七出生智慧。晚餐助昏蓋。今清凈惺寂。不彰觀慧。又于四種食。如法作厭離想。即能斷三界惑。八離鬼畜業(yè)。畜生午后食。鬼夜食。不持齋法。鬼畜無(wú)異。牽入其類。持此齋法。遠(yuǎn)離二趣生緣。九不惱檀信。謂長(zhǎng)乞食者。設(shè)午后更復(fù)持缽。則終日但見(jiàn)沙門往還。必令施主生惱。今午后惟晏坐修道。能令僧俗皆安。十不擾行人。今時(shí)叢林晚餐。廚人惟事炊爨。終身碌碌。不異傭工。齋法若明。則無(wú)此煩擾。共修道業(yè)。是以諸佛出世。必立此制。乃至在家居士。猶令于月六齋日。受八關(guān)齋法。以種永出因緣。況沙彌比丘�？蔁o(wú)慚無(wú)愧。非時(shí)受食邪。設(shè)有病苦因緣。佛自立非時(shí)漿。七日藥以濟(jì)之。斷無(wú)以晚食為藥石之理也。愿高明者。深信而力行之。