清袁列星《凈土圣賢錄》

　　袁列星,字垣三,昆山人。嘗寓杭州西溪,因自號(hào)西溪居士。成童時(shí),習(xí)舉業(yè)。一日,聞外祖母誦金剛經(jīng)無(wú)四相句,即有契入。既而遇悅山禪師,參求向上,日加精進(jìn)。會(huì)白嵩老人自雪峰來(lái)昆,列星再三叩擊,言下洞然,遂受記莂。已而道風(fēng)日播,隨機(jī)接引,慧辯無(wú)礙,提唱一乘,兼宏凈土。時(shí)諸同輩好修仙術(shù),兼慕枯禪,多有不信凈土者。列星曉之曰,凈土法門,圓通廣大,我向來(lái)密修密證,不敢輕以語(yǔ)人,非秘而不言也。時(shí)節(jié)未至,恐言之無(wú)益耳。諸佛甚深法藏,二乘聲聞辟支佛聞之,尚是不信。蓋彼住在涅槃清凈,已證神通妙用,不知凈土大莊嚴(yán)海,處處現(xiàn)成。故諸佛呵二乘為邪,謂其墮無(wú)為坑,飲三昧酒�？蓢@今之禪者,尚未能到涅槃清凈二乘境界,便空腹高心,未得謂得,未證謂證,于六根未動(dòng)時(shí),認(rèn)著一個(gè)光影,以為既悟,便爾莽莽蕩蕩,呵斥凈土,真可憐憫。就使真正大徹大悟,摸著娘生鼻孔,還能逃得寂光凈土否。又曰,知是般事,便撥向一邊。密云老人云,你要撥向那一邊,真正癡人前不可說(shuō)夢(mèng)也。古德云,今時(shí)禪者,以透過(guò)法身為極則,不知透過(guò)后又作么生。假饒透后有甚么消息,亦是病。真實(shí)語(yǔ)言,所宜痛省。今時(shí)禪者,尚不出微細(xì)所知魔,反指修凈土者為愚,亦甚惑矣。夫盡虛空有十法界,凈土是第一法界,故九界同歸。但修凈土者,人道為易。蓋地獄、餓鬼,眾苦煎逼,并不知有佛名。諸佛日以威神法力,清凈光明,哀憐救護(hù),彼盲然聾然,不一知也。如或業(yè)盡心開(kāi),一聞佛名,地獄、餓鬼,立變清涼法界矣。畜生癡迷罔覺(jué)。修羅嗔恨熾盛,難睹慈光。而最不肯修凈土者,尤莫如天仙道。彼非不知凈土之為美也,但已得神通妙用,飛騰變化,出有入無(wú),亦能放現(xiàn)金光,幻出諸菩薩形象,幻出種種莊嚴(yán)勝具,以為凈土之樂(lè),不過(guò)如是。而不知其墮于幻識(shí)也。都是自己精氣神團(tuán)聚幻成,吾佛所呵不修正覺(jué),未是無(wú)為,報(bào)盡還墮者也。吾人本來(lái)一切現(xiàn)成,旋天轉(zhuǎn)地,不待安排,更無(wú)他物,并非煉而成者。若曰修煉而得,都是魔說(shuō)。吾前所謂不生不滅,惟不生者不滅。若修煉而成,即是有生,無(wú)有不滅者也。元精元?dú)?不出元神。元神者,識(shí)之別名也。大丈夫要復(fù)本來(lái),方將洗凈神識(shí),斬?cái)嗝�根。奈何反修成一個(gè)神識(shí),愈膠愈固,難以驟拔。久之,中力衰敗,有未至劫火而先壞者�？v能堅(jiān)持牢固,劫火一到,同歸于盡。蓋劫火不唯破有形,亦能破無(wú)形。無(wú)自安慰曰,吾道如虛空,永不能壞也。須知虛空亦是神識(shí)幻出,無(wú)上道眼方能覷破。天仙現(xiàn)種種勝境,畢竟不十分光明,不十分正大。豈如凈土一切如來(lái),同共光明遍徹,一切菩薩聲聞,同共光明遍徹,一切水鳥(niǎo)樹(shù)林華香音樂(lè),同共光明遍徹。于一毫端,建寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)妙法輪,非天仙法界所可擬其萬(wàn)一者也。誠(chéng)能深信凈土,專而行之,已超過(guò)百億天仙。倘猶不能斷除學(xué)仙之念,是未明乎大小之分也。蓋凈土法門,乃一切圣賢所歸宿地也。得生凈土,�；�雙足,來(lái)返娑婆,遇仙度仙,遇魔度魔,遇人度人,遇鬼度鬼,遇恩度恩,遇仇度仇,方是大丈夫事。君今決定信修凈土,永不退轉(zhuǎn),池中蓮華,便已舒條吐萼,一切諸佛光明,塞滿汝眼,一切法音,塞滿汝耳,一切妙典,塞滿汝心,一切妙香妙味,塞滿汝口汝鼻。如是加護(hù),一絲不露,勝境盡絕,便是一尊古佛矣。有不天地皆歸,仙魔畢度者哉。康熙五十九年二月,卒于寶樹(shù)庵,年六十二。門人輯其言,為西溪居士集。(西溪集)