答問

　　蓮池大師

　　答虞德園

　　前與彼辯者,姑置勿論。更辯之。前辯是折伏狂愚,今辯是與賢智者平氣商榷,乞勿作一例視之。極知居士愛我,必欲此刻為全書耳。我今此辯,亦如居士愛我,唯諒照是幸。

　　共命鳥

　　“非也”,已改作“恐非矣”。然不可不辯。共命不專極樂,雪山、五天竺皆有之。《法華》諸經(jīng)屢取為喻。注釋者止言兩頭,及《翻譯名義》俱然,曾無(wú)人身之說(shuō)。即雞頭摩所傳圖繪,然亦無(wú)存,亦未聞何經(jīng)傳載此五通菩薩言是人身也。豈得以工匠所作為準(zhǔn)憑耶?故前辯云:“有經(jīng)論出載則可。”且極樂地平如掌,無(wú)有諸山。今裝塑西方,竟作山形,安可信也?時(shí)人于古圣賢注疏,恒求其錯(cuò)。工匠人所作,反蹈常襲故,不敢作一語(yǔ)辯正,獨(dú)何歟?又云蛇身亦得稱帝。夫蛇身者,尚稱為帝而不稱為蛇。今人身者,反不稱人而稱鳥耶?故前辯云:“既是人身,不得稱鳥。”愚意“蛇身”者,膚鱗鱗如蛇皮耳,非真蛇也。若真蛇者,將橫身而稱帝歟?則儼然一蛇,何以御臣民?將正身而稱帝歟?則無(wú)手無(wú)足,裊裊如竹竿,何由而立?何由而坐?何由指揮動(dòng)作,而行政事?乃至神農(nóng)牛首,亦狀貌似牛,如沛公龍顏、班超虎頭之類耳。若真雙角指天,兩耳披風(fēng),針其毛,長(zhǎng)其喙。世所謂牛頭馬面者,閻羅王之部卒也。人將走而避之之不暇矣。故昔人謂外紀(jì)不可盡信。而共工頭觸不周,王充辯云:“既不周號(hào)為天柱,共工力能觸之使折,何以戰(zhàn)而不勝?”此論不徇舊說(shuō),痛快千古。今之共命,恐亦類是。

　　白 鶴

　　按《政和圖經(jīng)》云:“鶴有玄、黃、蒼、白,白為最良。”《穆天子傳》云:“天子至巨蒐二氏。二氏獻(xiàn)白鶴之血以飲天子。”如尋常白鶴,畜者頗眾,何必以獻(xiàn)至尊?若其獻(xiàn)者,必珍貴異常,世所希有故也。稍有黑毛,非真白鶴。若真白鶴,毛羽純白。不肖兒童時(shí),聞一博古老人所說(shuō)。高瑞南亦聞之可證。又引鵝鷺亦白。然此等原不以白為貴,不可以例。如鶴白、鸚鵡白、龜白、鹿白、兔白、象白,皆以白為貴,世所希有。鶴之純白,正是此類,請(qǐng)更詳之。

　　耳所未聞,目所未見

　　經(jīng)云:“尚無(wú)惡道之名。”即耳不聞此名也,不過極言其決無(wú)惡道耳。若云亦必談及惡道,當(dāng)有聞?wù)�。則彼土目中且實(shí)見鶴、雀,寧止耳聞?據(jù)此,應(yīng)改文云“尚有惡道之實(shí),何況有名”耶?前以彼怪行文倒說(shuō),不知其意若此。

　　居士奇卓之才、淹博之學(xué),震旦國(guó)中等埒無(wú)幾。今在禪門,正儒、釋二家望以為赤幟,而隨之轉(zhuǎn)移者也。不宜反為拘名滯相者所惑。宜以大方之論,折其小見。圓通之旨,破其偏枯。使正法大明于世,以報(bào)佛恩,乃分內(nèi)事。奈何塞毗耶不二之門,較東西于曲徑。撤燈王獅子之座,爭(zhēng)尺寸于繩床。非所望于后身之金粟也。如不肖者,不希法師之位,不慕善知識(shí)之名,不貪求四眾歸仰。即謗滿天下,甚而覆瓿代薪,亦任之而已矣。