《楞嚴(yán)經(jīng)》辨別邪師之法

　　1.毀謗出家,輕蔑持戒:

　　常言:“酒肉穿腸過(guò),佛在心頭坐。我已經(jīng)開(kāi)悟證果,何勞持戒?我是持而不持,不持而持。”說(shuō)得謬論連篇。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“其人常于信心檀越飲酒啖肉,廣行淫穢。因魔力故,攝其前人,不生疑謗。”〔受陰魔第九〕于是,弟子與師破佛律儀,潛行貪欲。

　　2.贊嘆淫欲,褻瀆佛法:

　　“口中好言,眼耳鼻舌,皆為凈土。男女二根,即是菩提,涅盤真處。彼無(wú)知者,信是穢言。”或云“現(xiàn)前肉身,即是金剛不壞身。我們師徒代代相傳,即是法身常住不絕。”遂恣縱五欲,以為傳法。彼之徒眾,還以為這是即身成佛之捷徑,于是狎媒淫穢;殊不知此是魘鬼狐魅,專竊人之精氣,令行者精歇髓枯,元?dú)鈹蹎?嚴(yán)重者甚至惹來(lái)百患纏身,橫死夭亡�！独銍�(yán)經(jīng)》云:“現(xiàn)美女身,盛行貪欲,未逾年歲,肝腦枯竭……多陷王難,未及遇刑,先已乾死。惱亂彼人,以至殂殞。”〔想陰魔第十〕

　　吾人怎能不心驚?愿諸青少年勿為欲樂(lè)雙修之噱頭所惑,以免傷身害命,泯滅淳善之本性。

　　3.神通異端,驚世駭俗:

　　邪師有妖怪附身,故魔通廣大,或放光動(dòng)地,或踴身虛空,乍顯乍沒(méi),或穿墻過(guò)壁,或得心通。但此等皆是高級(jí)催眠的幻術(shù)來(lái)炫惑世人,斷非佛法。“見(jiàn)善知識(shí),形體變移,少選無(wú)端,種種遷改。此名邪心,含受魑魅。或遭天魔,入其心腹。無(wú)端說(shuō)法,通達(dá)妙義。”〔色陰魔第十〕

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》另一段又載:“其人誠(chéng)不覺(jué)知魔著···或水上行,如履平地�；蛴诳罩邪沧�不動(dòng)。或于瓶?jī)?nèi),或處囊中。越牖透垣,曾無(wú)障礙,唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮。誹謗禪律,罵詈徒眾。”〔想陰魔第八〕

　　誠(chéng)然,佛教里也講神通,但真菩薩處無(wú)為之事,行不言之教,唯獨(dú)于迫不得已之情形下,才露一兩下身手,以德攝群機(jī)。怎會(huì)亂顯魔通,炫嚇敲詐,以求名利,自我宣揚(yáng)呢?對(duì)于那些自我崇拜,自稱活佛活菩薩者——諸位同修要特別小心呀!

　　4.我慢無(wú)比,跋扈專橫,因魔力所持故:

　　經(jīng)云:“身有威神,摧伏求者,令其座下,雖未聞法,自然心伏。”〔想陰魔第四〕。

　　邪師增長(zhǎng)狂慧,口說(shuō)妙法,或吟詩(shī)作對(duì),專弄精魂。經(jīng)云:“若口說(shuō)偈,或自誦經(jīng)。各各歡娛,得未曾有。”〔想陰魔第三〕

　　并且,他們喜訐露人之隱私,不避譏嫌;能令弟子,如膠似漆,心生戀慕。

　　5.現(xiàn)奇特相,無(wú)益苦行,以貪供養(yǎng):

　　經(jīng)云:“多食藥草,不餐嘉饌。或時(shí)日餐,一麻一麥,其形肥充,魔力持故。”〔想陰魔第七〕此類魔怪,好占卜禍福,水火刀兵,危言聳聽(tīng),屆時(shí)毫厘不差,層層應(yīng)驗(yàn):“口中好言,災(zāi)祥變異···或言劫火,或說(shuō)刀兵,恐怖于人。”〔想陰魔第一〕今時(shí),預(yù)言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國(guó)運(yùn)動(dòng)亂者,多數(shù)為山妖水怪所著,以來(lái)恫嚇世人。

　　6.未證言證,打大妄語(yǔ):

　　常言我是活佛、菩薩再來(lái),但不經(jīng)修得,無(wú)修無(wú)證,撥無(wú)因果,豁達(dá)空。這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪,故大言不慚。經(jīng)云:“生無(wú)限勇,其心猛利,志齊諸佛。謂三僧劫,一念能越�！彩荜幠У诙�〕”

　　是人喜言某人是某佛,某菩薩化身,或言佛也有大小,先佛后佛,真佛假佛,男佛女佛�！蚕腙幠У诙�、第三〕。

　　或言:我于前世,就是你尊師,你們都是我多生之弟子�；蜓�:當(dāng)時(shí)你們是我的妻子兄弟兒女,今來(lái)相度。我等應(yīng)同歸某極樂(lè)世界,供養(yǎng)某佛〔想陰魔第五〕。

　　如是欺誑之言,淆亂視聽(tīng)。