般舟贊

　　《般舟贊》全一卷,又稱《般舟三昧往生贊》,全稱《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》。唐代善導撰。收于大正藏第四十七冊。本書系依觀無量壽經(jīng)、彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、般舟三昧經(jīng)等而作之凈土贊文,明示般舟三昧行道往生之法。分序文、正贊、結勸三科。序文以自勸勸他為往生凈土之正因,并廣贊凈土之種種莊嚴。正贊有七言偈贊三十七篇二百八十一行半,各上句附愿往生,下句附無量樂等相唱和,乃廣贊嘆極樂凈土之依正二報莊嚴及三輩九品往生等相。結勸之終偈(大四七·四五六上):“行者等努力努力,勤而行之,常懷慚愧,仰謝佛恩,應知。”于偈中,屢屢揭示報釋迦、彌陀之慈恩,此即本書述作之意。

　　《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》(全一卷)

　　比丘僧善導撰

　　敬白。一切往生知識等大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便發(fā)起我等無上信心。又說種種方便教門非一。但為我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門見佛得生凈土。若見聞有人行善者。即以善助之。若見聞有人行教贊之。若聞人說行。即依行順之。若聞人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以諸佛為師。以法為母生養(yǎng)。共同情親非外。不得輕毀他有緣之教行。贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。凈土之門何能得入。傷嘆曰。生盲信業(yè)走。隨業(yè)墮深坑�？v此貪嗔火。自損損他人。長沒無明海。遇木永無緣。行者等必須于一切凡圣境上。常起贊順之心。莫生是非慊恨也。何故然者。為自防身口意業(yè)�？植簧茦I(yè)起。復是流轉。與前無異。若自他境上護得三業(yè)。能令清凈者。即是生佛國之正因。問曰。既道三業(yè)清凈是生凈土即因者。云何作業(yè)得名清凈。答曰。一切不善之法。自他身口意總斷不行。是名清凈。又自他身口意相應善即起上上隨喜心。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此善根回生凈土故。名為正因也。又欲生凈土。必須自勸勸他廣贊凈土依正二報莊嚴事。亦須知入凈土之緣起。出娑婆之本末。諸有智者應知。又問曰。般舟三昧樂者是何義也。答曰。梵語名般舟。此悉名常行道�；蚱呷站攀�日身行無間總名。三業(yè)無間故名般舟也。又言三昧者亦是西國語。此翻名為定。由前三業(yè)無間。心至所感。即佛境現(xiàn)前。正境現(xiàn)時。即身心內悅。故名為樂。亦名立定見諸佛也。應知。

　　白諸行者。凡夫生死不可貪而不厭。彌陀凈土不可輕而不忻。厭則娑婆永隔。忻則凈土常居。隔則六道因亡。輪回之果自滅。因果既亡。則形名頓絕也。仰惟同生知識等善自思量。卻推受生之無際。與空性同時。同時而有心識。若不與空界同時有者。一切眾生即是無因而始出也。心識若無本因有者。即事同木石。若同木石者。則無六道之因業(yè)也。因業(yè)若無者。凡圣苦樂因果誰覺誰知也。以斯道理推勘者。一切眾生定有心識也。若有心識。即與空際同時有有。若與空際同時有者。即唯佛與佛得知本元也。行者等知自身心。與空際同時有。乃至今身今日。不能斷惡除貪。一切煩惱唯覺增多。又使釋迦諸佛同勸。專念彌陀。想觀極樂。盡此一身。命斷即生安樂國也。豈非長時大益。行者等努力努力勤而行之。常懷慚愧仰謝佛恩。應知。