金剛經(jīng)次詁序

金剛經(jīng)者,即有談空,不墮空邊。即空論有,不墮有邊。空有兩泯,真俗不二。生佛一致,事理圓融。行起解絕,直趣覺(jué)海。一切菩薩,依此而修因。三世諸佛,依此而證果。乃如來(lái)一代時(shí)教之綱要,實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體,機(jī)理雙契。證空空之三昧,解行俱圓。妙而又妙,玄之又玄。猗歟懿哉,何可得而思議也已。世多不察,謂為空宗,其孤負(fù)佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生,不見(jiàn)能度所度之相。不住色聲香味觸法,而行布施,以至六度,及與萬(wàn)行。以無(wú)我人眾生壽者,修一切善法。無(wú)所住而生心。雖說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō)。雖成佛而無(wú)菩提可得。是則云騰行海,波涌度門(mén)。乃稱性緣起之道,行所無(wú)事。以故內(nèi)不見(jiàn)有能度之我,外不見(jiàn)有所度之人與眾生,中不見(jiàn)有所證之無(wú)余涅盤(pán)之壽者相。自他見(jiàn)亡,凡圣情盡。三輪體空,一道清凈。如如不動(dòng)實(shí)相妙理,徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至于受持此經(jīng),為他人說(shuō)。雖四句三句二句一句,其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施,及無(wú)量百千萬(wàn)億劫,日日三時(shí),以恒河沙等身命布施之福。良以一切諸佛,及諸佛無(wú)上覺(jué)道之法,皆從此經(jīng)出故。故說(shuō)法者,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),??以莊嚴(yán)一切眾生。此其自行化他真實(shí)功德,名之為空,豈有當(dāng)哉。是故隨說(shuō)此經(jīng),雖止四三二一句等,而一切天人,皆應(yīng)如佛塔廟而供養(yǎng)之。以持經(jīng)之人,心與道合,心與佛合。故能轉(zhuǎn)最重之后報(bào),作最輕之現(xiàn)報(bào),而復(fù)當(dāng)?shù)闷刑嵋�。以自行化�?心不住相。則以如如智,契如如理。直下興菩提涅盤(pán),混而為一。如水投水,似空合空。雖有圣智,莫能分別也。如來(lái)一代所說(shuō)法門(mén),悉以此智照了而修。則水到渠成,云開(kāi)月露,一塵不立,萬(wàn)德圓彰矣。馬通白居士者,宿植德本,篤信佛乘。品行清高,著述宏富。實(shí)當(dāng)代之文宗,具超格之學(xué)識(shí)。然以志樹(shù)儒宗,未暇殫精內(nèi)典。迨歲周華甲,以滄桑迭遷,悟身世無(wú)常,遂屏除一切,專閱佛經(jīng)。始知如來(lái)所說(shuō),皆示吾心,而本有衣珠,幾致忘卻。慶幸之極,轉(zhuǎn)為悲感。后閱此經(jīng),心華頓發(fā),因隨所見(jiàn),注為次詁。渾融之文,以章段顯之。玄妙之義,以平實(shí)明之。契理契機(jī),徹上徹下。固初機(jī)之良導(dǎo),實(shí)入佛之要門(mén)。諸門(mén)人欲為刊板,永用流通。庶通方儒士,悉皆景仰而效法焉。其為利益,唯佛能知。勉抒愚懷,用為序引。