仁王護(hù)國(guó)咒的修學(xué)方法

　　仁王護(hù)國(guó)咒的修學(xué)方法

　　仁王護(hù)國(guó)咒：

　　仁為美德之稱(chēng)，王是自在之義。施行仁政，恩惠黎民，統(tǒng)御四方，而得自在，故稱(chēng)仁王。

　　護(hù)者護(hù)持，國(guó)是國(guó)土。由仁王修德行仁，化被萬(wàn)民，國(guó)土安穩(wěn)。則仁王為能護(hù)，國(guó)土是所護(hù)，此第二重能所也。

　　若以仁王望般若，則般若為能護(hù)，而仁王國(guó)土，皆所護(hù)耳。由王受持般若大法，則法力加被，能令王身安隱，國(guó)界太平，此第三重能所也。

　　若以般若望仁王，則仁王為能護(hù)，而般若國(guó)土，皆所護(hù)耳。由王宏護(hù)般若大法，則法力普及，能令人民信仰，國(guó)土安寧，此第四重能所也。

　　國(guó)若不護(hù)，則國(guó)危，總論仁王般若皆能護(hù)，國(guó)土為所護(hù)。護(hù)國(guó)之法，應(yīng)以宏法化民，為先務(wù)之急，此第五重能所也。

　　般若是梵語(yǔ)，乃五種不翻中，尊重不翻。如‘大智度論’第七十卷，解般若不可稱(chēng)，般若是實(shí)相，甚深極重；智慧二字，尚未足以盡其義，是故不可稱(chēng)。故諸經(jīng)論中，皆仍存梵語(yǔ)不翻也。

　　若欲翻之，當(dāng)翻妙智，或翻凈慧，是無(wú)漏法故。智慧通于世間法，以世間智慧，雖能發(fā)明科學(xué)，種種技術(shù)，令物質(zhì)文明，日形進(jìn)步，而不能挽救人心，創(chuàng)造世界之和平，何況能度眾生，出離生死之苦厄也。

　　‘成實(shí)論’釋云：真慧名智，即慧是智也。‘凈名經(jīng)’云：知一切眾生心念，如應(yīng)說(shuō)法，起于智業(yè)；不取不舍，入一相門(mén)，起于慧業(yè)。釋云：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。余云：般若，當(dāng)翻妙智，或凈慧者，亦即此義。妙則空有雙離，凈則無(wú)所住著。離相無(wú)住，是真般若。

　　修學(xué)方法：

　　又般若為五度之先導(dǎo)。由有般若智照，能離愚癡；以無(wú)癡故，能行布施，而度慳貪；能持凈戒，而度諸惡；能修忍辱，而度嗔恨；能勤精進(jìn)，而度懈怠；能修禪定，而度散亂。果能以般若之法而化民，則民修六度，國(guó)集千祥，而國(guó)不求護(hù)而自護(hù)矣。

　　波羅密者注梵語(yǔ)波羅，譯云彼岸，密名為到。生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。須以六度為船筏，方能得離此岸而到彼岸也。

　　又能修般若，真智現(xiàn)前，了知生死即是涅槃，煩惱即是菩提，凡夫即是諸佛。自可不離此岸，誕登彼岸矣。

　　大地眾生，悉具如來(lái)智慧，只以妄想執(zhí)著，而不能證得。是知眾生之欲到彼岸，證涅槃?wù)�，但離妄想可也。離妄法門(mén)，經(jīng)論所言，無(wú)量無(wú)數(shù)；然其最殊勝者，則莫如‘般若’。六祖云：無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出；誠(chéng)篤論也。蓋般若觀照，能見(jiàn)諸法皆空。諸法空，則妄想自無(wú)生處，而無(wú)生法忍現(xiàn)前矣。觀照之法，‘仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)’，著有明訓(xùn)：一則曰不觀色如，再則曰修無(wú)修為修，即全經(jīng)之扼要語(yǔ)。夫不觀色者，不觀有也；不觀如者，不觀空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不觀，則不著二邊，契乎中道。契乎中道，則言語(yǔ)道斷，心行處滅，無(wú)以名之，名之曰修無(wú)修為修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，則圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得，到彼岸而證涅槃矣。‘四十二章經(jīng)’曰：吾法念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言，修無(wú)修修；亦此旨也。惟‘仁王護(hù)國(guó)般若波羅密經(jīng)’言之最詳。

　　圓瑛法師，具大智慧，復(fù)發(fā)宏法之菩提心。今年秋，蒞講此經(jīng)于南京毗盧寺，不依文字，不離文字，上合佛旨，下契生機(jī)。講演之余，復(fù)編成講義，以示后之學(xué)者。余幸側(cè)法筵，獲餐道味，得未曾有。故略敘緣由，藉申贊嘆。