佛教因果的特質(zhì)

　　佛教因果的特質(zhì)

　　前言

　　緣起性空的真義

　　因果關(guān)系的特質(zhì)

　　結(jié)論

　　前言

　　佛教的因果原理,是建立在緣起性空上,與其他宗教學(xué)說(shuō)所說(shuō)的因果迥然不同。這因?yàn)獒屪鸬某蔀?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀,就是體悟萬(wàn)物皆從因緣而生的原理,如實(shí)的為人類(lèi)宣示出來(lái),是即所謂佛教�？v觀(guān)世間的一切法(法—是人、事、物的總稱(chēng))無(wú)一不是相互關(guān)系的存在,一切是重重關(guān)系的幻網(wǎng),惟有在如幻的緣起法中,觀(guān)察因果,才能澈底通達(dá)緣起的因果性相力用。所以要了解因果原理,必須先通達(dá)緣起性空。

　　緣起性空的真義

　　緣是因緣,起是生起,因是主要條件,緣是助緣,主要條件的因,必須藉緣的助力才能生起,故曰緣起。例如一粒黃豆種子,必須藉水土、日光、人工等緣,才能抽芽、開(kāi)花、結(jié)果。若將一粒黃豆始終放在倉(cāng)里或石頭上,終久不過(guò)還是一粒黃豆而已,這說(shuō)明了緣的力用是如何的重要。

　　宇宙萬(wàn)有諸法無(wú)不是由種種因緣關(guān)系結(jié)合而成,一切是隨因緣生而生,隨因緣滅而滅,完全受因緣所支配,這顯示緣生的一切法,其本身就沒(méi)有獨(dú)立的自體。反之一一法如有其獨(dú)立自體,那就不須從緣而有。事實(shí)上宇宙間沒(méi)有一法不是從緣有的,所以要尋求一一法的自成,常住獨(dú)立的自性(實(shí)體)是不可得的。故曰性空。性空不是否定破壞緣起事相,是說(shuō)緣起的幻化無(wú)實(shí)。一切都是假名有,即假名非實(shí)有名空,雖空而假名幻相宛然,雖假名幻相宛然而空,空有無(wú)礙。

　　性空,不要想像為什么都沒(méi)有,什么都取消,也不要意味著,是什么本體或能力,能生一切法,或以為空,是現(xiàn)出一切現(xiàn)象的根源。佛法不是玄學(xué),只是即現(xiàn)實(shí)而如實(shí)知之而已,亦即是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中體悟諸法本性空寂,如實(shí)的宣說(shuō)�？招�,非另有實(shí)體,即是緣起現(xiàn)象的當(dāng)體—性空即緣起的本相。

　　一切法空性是一切法的本性,這要從一切法上去體認(rèn),而不是離色心以外去幻想妄計(jì)的。所以從一切法彼此依存關(guān)系觀(guān)察是無(wú)我。我,是人的錯(cuò)覺(jué),并不存在,而只是身心依存所現(xiàn)起的一合相—有機(jī)的統(tǒng)一。從一切法前后延續(xù)去觀(guān)察,一切是無(wú)常的。就是假定最短時(shí)間—一剎那,也還是在變異中。無(wú)我與無(wú)常也就是空性的另一說(shuō)明�？傊�,一切法是從緣起的,所以一切法是性空的,因?yàn)槭切钥盏?所以要依因緣而現(xiàn)起,這樣法法從緣起,法法本性空,緣起(有)與性空,不一不異,相得相成。

　　因果關(guān)系的特質(zhì)

　　凡是因緣而成的法,也就是因果的關(guān)系。淺的因果,如種瓜得瓜,種豆得豆,還易明了;復(fù)雜深?yuàn)W的因果則難可了知,不過(guò)如把握著佛教因果的特質(zhì),緣起自性空寂不可得,幻現(xiàn)為因果相待義上去觀(guān)察,也能對(duì)因果有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如從此深入體悟因果與性空,不一不異,相依相成的中道,則又不難澈底通達(dá)因果的正義。

　　一、因果關(guān)系不一不異

　　一切法不出因果,果之所以成為果,必有其因,但因有因相,果有果相,果不即是因的;可是果是因的果,也非絕對(duì)的差別,所以又是不異因的。不一不異,就是因果各有他的特相,而又離因無(wú)果,離果無(wú)因的。因果關(guān)系的不一不異,即諸法的實(shí)相。

　　二、因果前后相待不常不斷

　　凡稱(chēng)為因果的必有能生所生,有能所必有前后性。又能稱(chēng)為因果的,亦必有相依關(guān)系:因果是相待的,待果名因,待因名果,‘猶如束蘆相依而住’,也就必有其合和的同時(shí)性。否則有前后性而無(wú)同時(shí)性,有前因時(shí)無(wú)后果,有后果時(shí)無(wú)前因,前后不相及,也不能成立因果義。這不過(guò)從其相對(duì)的顯著形態(tài)加以區(qū)分。但從其如幻的因果來(lái)說(shuō),因果本不能這樣前后同時(shí)的割裂開(kāi)來(lái)。時(shí)間為緣起的,剎那是假名的,時(shí)間并不龍分割。三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)),相待不相離,而三世各有其如幻的特相。不相離所以不斷,不相即——過(guò)去不即是現(xiàn)在,現(xiàn)在不即是未來(lái)。所以三世宛然而不常。

　　三、因果延續(xù)不即不離

　　因果是相對(duì)而非絕對(duì)的,譬如棉紗是棉布的因,卻是棉花的果。棉布是棉紗的果,卻是衣服的因。從現(xiàn)在向前看,有無(wú)限的過(guò)去:向后看有無(wú)限的未來(lái)。因前復(fù)有因,推之無(wú)始,并無(wú)第一因。果后復(fù)有果,引之無(wú)終,并無(wú)最后果。前因后果,果復(fù)成因,因果交遞貫通現(xiàn)在。過(guò)去的影響現(xiàn)在,現(xiàn)在的又規(guī)定未來(lái)。后起者不即是前者的再現(xiàn),新生的亦非過(guò)去的復(fù)活。而一切是在因果延續(xù),承前啟后,新新生滅中如流水燈焰;一切前后間的關(guān)系,皆是不即此也不離此。

　　結(jié)論

　　自性—自有、自成、自體存在—的含義,為人類(lèi)普遍成見(jiàn)的根本錯(cuò)亂,佛教即是針對(duì)這自性的倒亂錯(cuò)覺(jué),開(kāi)示宇宙人生的真理—緣起性空。使我們從身心相依,自他共存,物我相資的緣起正見(jiàn)中,涌出無(wú)我的真情。真智慧與真慈悲,即緣起正覺(jué)的內(nèi)容。

　　如是因、如是果,即物理學(xué)的動(dòng)力與反動(dòng)力的理論,非償罰,也非操自他人或神,而完全是自作自受。因吾人身心活動(dòng)而引起能力的潛在—業(yè)因,勢(shì)將會(huì)招致未來(lái)苦樂(lè)的人生。是以人生最大的敵人是自己,最大恩人也是自己,自己可以開(kāi)創(chuàng)人生光明美好的一面,亦可把自己推墮苦惱的深淵。無(wú)論你是人間顯貴、貧賤,或天上帝王,一律要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。佛教與一般宗教的不同,即在否定外在的主宰神,重視自己的凈化,從自己的信仰智慧行為中,達(dá)到人生的圓成。確信自己身心行為的價(jià)值,即達(dá)到否定神權(quán)等他力,而成為人定勝天的勇猛丈夫。

　　注:本篇完全從‘中觀(guān)論講記’,‘中觀(guān)今論’,以及各位大德長(zhǎng)者們的著述中,摘錄而成。