行善足以改變命運(yùn)，行善愈多福報(bào)愈多

　　一個(gè)人能夠不為非作歹，而且能夠積極作出有益社會(huì)人群的事，便是一種善行。 行善的結(jié)果，不僅社會(huì)大眾蒙受其利，個(gè)人也必可獲得裨益，如有惡報(bào)也可獲得減輕。 許多人在行善布施，捐印善書，服務(wù)人群后，往往身體變得更為健康，事事變得更為順利和如意，便是獲得善報(bào)的結(jié)果。 明朝袁了凡的親身經(jīng)驗(yàn)便是一個(gè)極好的經(jīng)驗(yàn) 他起先由于一個(gè)相士的預(yù)言十分靈驗(yàn)，一一兌現(xiàn)，因此十分相信“萬般皆有命，半點(diǎn)不由人”的宿命論，后來一禪師曉以“命由己作，相由心生，禍福吾門，唯人自召”的道理后，發(fā)愿實(shí)行三千功德，結(jié)果竟使后來的命運(yùn)產(chǎn)生極大的變化和改善，該相士的預(yù)言也就不再準(zhǔn)確。詳見《了凡四訓(xùn)》一書。 事實(shí)上，許多研究面相的人士也大都相信： 一個(gè)人如果能夠多存善念，多行善事，則此人的眼眶淚堂處往往會(huì)出現(xiàn)陰騭紋，可以使人化險(xiǎn)為夷，趨吉避兇。 此外手掌上的生命線也會(huì)產(chǎn)生變化，例如生命線原為斷裂的，結(jié)果會(huì)生出細(xì)線加以連接，或旁邊出現(xiàn)細(xì)線為之保護(hù)，或出現(xiàn)四方紋，象征其只是有驚無險(xiǎn)，這些都是為善的結(jié)果。(見飛云山人著：“向命運(yùn)挑戰(zhàn)”一書，頁五一及六二) 要想改變或扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)，諸惡莫作，勤種善因，可能就是最有效的一個(gè)途徑。 同樣的道理，我們也可以由一個(gè)人平日的作為是好是壞，是善是惡，來正確地推論此人的未來，甚至其后代是好是壞或成敗優(yōu)劣。 “欲知前世因，令生受者是，欲知來世果，今生作者是。” 這句話實(shí)在具有相當(dāng)?shù)牡览怼?輕信“宿命論”，任憑命運(yùn)的擺布是十分錯(cuò)誤的，盲目聽從江湖術(shù)士的信口開河或“花錢改運(yùn)”的伎倆更是一種愚昧的行為。 邵康節(jié)(宋朝著名的卜士，當(dāng)代易學(xué)名人邵偉華的祖先)曾言：“有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福。”“算什么命，問什么卜，欺人是禍，饒人是福，天網(wǎng)恢恢，報(bào)應(yīng)甚速。” 同樣的道理，一個(gè)人如果不積極行善，對(duì)社會(huì)大眾作有益的貢獻(xiàn)，卻只是一味想使用其他的手段(例如殺害生靈，用大魚大肉來從事祭拜，或燃放大量的鞭炮，或焚燒大量的冥紙等等)來祈求福報(bào)，則更是一種不可思議的妄想。 試問不種善因(而只想討好公正無私的上蒼或神明)，則將來怎能獲得各種善報(bào)呢? 事實(shí)上這類活動(dòng)不僅浪費(fèi)財(cái)物，而且可能無形中造下殺生的罪孽及其他的業(yè)障。 此外，有人認(rèn)為虔誠地，長時(shí)間地祈禱或念咒，有時(shí)也能產(chǎn)生某種的奇跡，或?qū)崿F(xiàn)某一種愿望。 這些祈求如果不以實(shí)際的行善或功德來配合，或事先許下一個(gè)有益社會(huì)人群或眾生的愿望，承諾要改過行善，則結(jié)果也大都未能收到顯著的效果，而且一旦祈求的愿望得到實(shí)現(xiàn)，事后如不信守諾言，則將來也往往都要遭受種種的惡報(bào)。 由此可知，歸根究底，還是行善事積善因，才是求得善報(bào)的根本有效之道。 筆者認(rèn)為，相信合理的因果現(xiàn)象，以培養(yǎng)“人定可以勝天”，“行善足以改變命運(yùn)”，“行善愈多福報(bào)愈多”的觀念，結(jié)果不僅可以建立正確的人生觀，改進(jìn)許多“積非成是”的習(xí)俗，而且足以鼓舞人們產(chǎn)生無窮的希望，也足以激起努力奮發(fā)開拓未來的勇氣和信心，這不是迷信，更不是的“弱者消極的自我安慰而已。” 美國著名的心理學(xué)家威廉·詹姆士(William James)曾經(jīng)表示：“如果真有一個(gè)上帝，而我們不知道或不承認(rèn)，則將來死后不知道要吃多大的虧。” 同樣, 如果有人堅(jiān)持不承認(rèn)因果現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性、合理性、道德性和必要性，那么不僅自己將來要吃虧，自己的家庭、事業(yè)和后代會(huì)吃虧，而且我們的社會(huì)和秩序也不知道要繼續(xù)吃多大的虧。