孝親尊師故事-夫婦篇

　　夫婦篇

　　一、共同生活

　　男女的地位是平等的：女子絕對(duì)不是男子的寄生蟲(chóng)；男子絕對(duì)不是女子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。一對(duì)夫婦，由戀愛(ài)而結(jié)婚，在戀愛(ài)時(shí)期，倘使互相不用真誠(chéng)坦白的態(tài)度，專(zhuān)以隱己之惡，揚(yáng)己之善的技巧來(lái)博取對(duì)方的歡心，這樣的戀愛(ài)假使成熟，就要結(jié)成不良的后果。往往到了結(jié)婚以后，以為雙方的名分已經(jīng)確定了，夫婦的關(guān)系已有保障了；于是彼此過(guò)去抑制自己，博取對(duì)方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要客氣，反以為客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對(duì)方的關(guān)心，反怪他為麻煩，不贊美對(duì)方的謙遜，而說(shuō)她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對(duì)方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點(diǎn)毫無(wú)顧忌的暴露出來(lái)了，結(jié)果日久生厭，只覺(jué)得對(duì)方的可憎了。誠(chéng)如佛在無(wú)量壽經(jīng)里說(shuō)：“自妻厭憎”，和玉耶女經(jīng)里說(shuō)：“見(jiàn)夫不歡’。彼此厭憎不歡，于是雙方感情轉(zhuǎn)趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。那末，怎樣的才能夠保障夫婦終身親愛(ài)的幸福呢？那就非遵從佛菩薩的話不可了。根據(jù)佛菩薩的話，有二點(diǎn)要注意而加以修養(yǎng)：一言色相和，二忍受。

　�。�1）言色相和

　　佛說(shuō)：“言色相和，無(wú)相違戾”。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語(yǔ)能夠和軟，面色常帶笑容，那感情還會(huì)違戾么？“體諒”，在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒，互相批評(píng)指摘，那言色就不能夠相和了。批評(píng)是破裂感情的礁石。天臺(tái)人有句諺語(yǔ)：“耳朵要好話聽(tīng)”。批評(píng)會(huì)引起對(duì)方的惡感，以為你在輕視他，譏笑他。于是來(lái)一個(gè)反唇相譏，或者惱羞成怒。彼此都發(fā)火了，這豈不是自討苦吃嗎？對(duì)方倘有錯(cuò)誤，要糾正他時(shí)，切忌率直；要婉轉(zhuǎn)地用商量的口吻，貢獻(xiàn)意見(jiàn)。對(duì)方倘有長(zhǎng)處，要給與真誠(chéng)的欣賞和稱(chēng)贊，而且要常常稱(chēng)贊。華嚴(yán)經(jīng)里說(shuō)：“常作潤(rùn)澤語(yǔ)，柔軟語(yǔ)，聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)，善入人心語(yǔ)，風(fēng)雅典則語(yǔ)”。不可作“蠱獷語(yǔ)，苦他語(yǔ)，令他嗔恨語(yǔ)，如火燒心語(yǔ)，能壞自身他身語(yǔ)”。我們出言吐詞，要時(shí)時(shí)自己省察，要說(shuō)應(yīng)作語(yǔ)而不說(shuō)不應(yīng)作語(yǔ)。

　　“修行”是修改行為。我們?nèi)羰菦Q定意志“修行”，就得先從言語(yǔ)上修改起，能夠做到“言色相和”這一步，夫婦的同居生活，便會(huì)常在和煦春風(fēng)之中了。

　　（2）忍受

　　夫婦有時(shí)因生理或心理的變動(dòng)，性情就難免異狀。有時(shí)因環(huán)境不盡滿意，言語(yǔ)舉動(dòng)略改常態(tài)，這都是常有的事。設(shè)使雙方不能遵守佛的“忍誡”，因細(xì)故兩不相讓?zhuān)�而起口舌�?zhēng)強(qiáng)，意氣用事，那末感情就要發(fā)生裂痕。你使對(duì)方氣惱，你自己也決定免不了氣惱。這是損人不利己的，又何苦去做這種愚蠢的事呢？

　　忍受是要培養(yǎng)的。當(dāng)對(duì)方火氣很旺的時(shí)候，我縱有充分的理由，也應(yīng)該暫時(shí)讓他，不和他辯論，不得已時(shí)，或出外暫避鋒頭，等到對(duì)方的怒氣消除以后，才和顏地告訴他，剛才的退讓并不是理屈示弱，實(shí)在因?yàn)橐�避免家庭失和啊。這是寓剛于柔的御夫和御妻術(shù)，行之不已，對(duì)方?jīng)]有不被感動(dòng)的。“柔能克剛”的真理，我們是很有機(jī)會(huì)可以應(yīng)用一下的。

　　還有，逢到對(duì)方發(fā)火罵言的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)記住天親菩薩的話：“罵者有二種：一實(shí)，二虛。若（對(duì)方所）說(shuō)（是真）實(shí)者，我應(yīng)生慚。若（對(duì)方所）說(shuō)（是）虛者，無(wú)預(yù)我事，猶如響聲，亦如風(fēng)過(guò)，無(wú)損于我，是故應(yīng)忍”。所以能夠做到“無(wú)相違戾”的，不獨(dú)自己減少氣惱，就是對(duì)方也能夠覺(jué)悟，容易受我感化，家庭間就可相安于無(wú)事了。

　　二、怎樣待妻

　　做丈夫的人不可把妻當(dāng)作寄生蟲(chóng)看待，以為她不能獨(dú)立生活，是依靠我吃飯的。要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果沒(méi)有妻治家，那丈夫就有內(nèi)顧之憂了。假使男子要兼顧家務(wù)，那末，他在社會(huì)服務(wù)方面就難得到滿意的成效。所以治家也就是服務(wù)社會(huì)。直接為丈夫，間接為社會(huì)為國(guó)家而服務(wù)哩，做丈夫的應(yīng)該明白家庭服務(wù)要比社會(huì)服務(wù)痛苦更多。做妻的在家庭做事，瑣屑而又費(fèi)力，日日為著飲食衣服操心，孩子們還要啼哭叫號(hào)，攪得她神經(jīng)發(fā)漲，這是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要時(shí)時(shí)想到對(duì)方的苦處，對(duì)方的好處，時(shí)時(shí)想到自己有什么對(duì)不起她的地方。這樣想念，自然夫妻間的一切糾紛就可以減少了。妻倘沒(méi)有信佛，必須勸她信佛。妻信了佛可以使她的貪嗔嫉妒的脾氣，化為寬宏柔和慈淑，能夠使你的家成為幸福的家庭。佛訓(xùn)誨女弟子：“一心向夫，不得邪淫”。“不得輕慢夫婿”。“夫婿遠(yuǎn)行，整理家中，無(wú)有二心”。“甘心苦樂(lè)，無(wú)有二心，慕修婦道，不擇衣食”。女人能夠遵從佛教，真是做丈夫的福氣��！

　　有一類(lèi)的丈夫，或是鄙棄妻的出身貧賤，或是嫌妻的容貌丑陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他們并不曾想到：許多富貴人家出身的婦女，習(xí)慣了嬌與傲的性情，常會(huì)欺負(fù)丈夫，看丈夫不起，反不如貧賤人家的女子，肯代丈夫辛勤勞苦呢。至于容貌的丑陋，實(shí)在不該加以厭嫌，要曉得美有體態(tài)的美，和品性的美；而品性美更為重要。往往有美貌的婦人，不能得夫婿的歡心。為什么呢？因?yàn)樗�的體態(tài)雖美而性情并不使人可愛(ài)，而且美色日久看慣了，也不過(guò)如此。時(shí)日久了，所引起的美的觀念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃慣了，并不覺(jué)得這是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所稱(chēng)許的女人的端正美麗是著重在“心行”的，換句話說(shuō)，就是著重情愛(ài)的，而不是色愛(ài)的。婦女倘只有美好的容貌，而“心行”不端正的，那是不足取的。

　　如果嫌她愚笨呢，我就得請(qǐng)問(wèn)他，究竟要怎樣聰敏的女人啊，因?yàn)槁斆魇菦](méi)有止境的。只要她能守貞操，能節(jié)儉，能灑掃，沒(méi)有叉馬將，吸香煙，喜游蕩等惡習(xí)，就是夠得上做標(biāo)準(zhǔn)的妻室了。既然雙方做了夫妻，應(yīng)該要體貼她，要憐憫她。聰明與愚笨，這是各人夙業(yè)的不同，正應(yīng)該耐心地教導(dǎo)她才是呢。

　　對(duì)于這一般丈夫，除了請(qǐng)他們接受上面的勸告外，還須請(qǐng)他們嚴(yán)重地呵責(zé)自己，為什么在當(dāng)初不慎重?fù)衽�，精�?xì)考慮呢？

　　我佛在善生經(jīng)里，定下待妻的五條規(guī)律。佛說(shuō)：“夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者、相待以禮。二者、威嚴(yán)不褻。三者、衣食隨時(shí)。四者、莊嚴(yán)以時(shí)。五者，委付家內(nèi)”。

　　這五條待妻規(guī)律的涵義，我把它演述在下面：

　�。�1）相待以禮

　　女人最歡喜丈夫?qū)λ郎卮骟w貼，如當(dāng)她休息或疾病的時(shí)候，你得細(xì)心地去照應(yīng)她，使她感覺(jué)到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一個(gè)女人所厭惡的。

　　女人也最?lèi)?ài)丈夫?qū)λ�表示感謝。當(dāng)她替你做一些小事，如縫補(bǔ)衣襪之類(lèi)，你不可認(rèn)為是她的本分，應(yīng)該要說(shuō)聲：“謝謝你”。在表面上，她雖然覺(jué)得你的話是多余的，但是他的內(nèi)心，卻有無(wú)限的快慰哩。

　　歡喜丈夫稱(chēng)贊她的美麗，也是每一個(gè)女人都是如此的。做丈夫的要把妻優(yōu)美的地方，如眼、耳、鼻、齒和姿態(tài)等，碰到機(jī)會(huì)，就加以稱(chēng)贊。女人受到丈夫的贊美，就會(huì)格外感到快樂(lè)。

　　女人歡喜她的丈夫當(dāng)著別人面前夸獎(jiǎng)她。這種稱(chēng)揚(yáng)使她心里不僅愉快，而且非常感激。她最討厭當(dāng)著別人的面前，批評(píng)她的短處；或是指摘她的錯(cuò)處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時(shí)候，可千萬(wàn)不要被父母兒女或鄰居和其他的人聽(tīng)見(jiàn)。

　　妻有意見(jiàn)，不管是對(duì)的，或是不對(duì)的，應(yīng)當(dāng)虛心聽(tīng)受，然后和她詳細(xì)討論。尊重對(duì)方的意見(jiàn)，一定可以引起對(duì)方愉悅的感情；而且凡事多一個(gè)人討論，就多一些參考的資料，而得到圓滿的結(jié)論，俗語(yǔ)所謂：“三個(gè)皮鞋匠，可抵一個(gè)諸葛亮”。

　�。�2）威嚴(yán)不褻

　　所謂威嚴(yán)不褻，并不是叫你扳起一副呆板的面孔，擺起丈夫的架子。威是莊重而不浮躁，嚴(yán)是尊嚴(yán)而能自愛(ài)，不褻是不可輕慢。待妻的舉止應(yīng)該莊重雍穆，不可學(xué)輕簿子的輕慢底舉動(dòng)。對(duì)于性生活要有節(jié)制，要自愛(ài)而不□喪可寶貴的健康�？v欲是最可畏，應(yīng)該“嚴(yán)”與防范的。佛說(shuō)：“節(jié)己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛(ài)己，不為他人侵”。這是威嚴(yán)不褻的解釋。

　　（3）衣食隨時(shí)

　　女人常歡喜丈夫贈(zèng)與她心愛(ài)的東西。所謂心愛(ài)的東西倒并不一定要價(jià)值昂貴的，只要你是為她而買(mǎi)的，她心里就感到無(wú)限的愉快了。如衣料食品之類(lèi)，當(dāng)她心里想要而還沒(méi)有開(kāi)口的時(shí)候，你就買(mǎi)來(lái)送她，她自然喜出望外，感到你實(shí)在是世上唯一的愛(ài)人了。

　�。�4）莊嚴(yán)以時(shí)

　　這莊嚴(yán)以時(shí)就要給她的服裝，裝飾得整潔而適合時(shí)代。因?yàn)閻?ài)美的心理，誰(shuí)都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得過(guò)分華麗，競(jìng)奇炫異，那非獨(dú)流于奢侈，而且也失了莊嚴(yán)的真意義。服飾是整一身的容儀，保自己的品位，在選擇和制作的時(shí)候，應(yīng)該要顧到這兩點(diǎn)的。

　�。�5）委付家內(nèi)

　　婦女為家庭服務(wù)，也可說(shuō)就是為社會(huì)服務(wù)。丈夫在外面為社會(huì)國(guó)家服務(wù)，妻能夠把家務(wù)處理得井井有條，使丈夫無(wú)內(nèi)顧之憂，專(zhuān)心致志地為社會(huì)、為國(guó)家服務(wù)，增高其服務(wù)的效率；那末，妻雖不是直接為社會(huì)國(guó)家服務(wù)，實(shí)在間接的為社會(huì)、為國(guó)家盡了她們最大的責(zé)任；對(duì)于社會(huì)國(guó)家可說(shuō)是和丈夫分工合作。

　　做丈夫的對(duì)于家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細(xì)的瑣事一樁樁親自去督察管理。男人家對(duì)家政明察秋毫般地去干預(yù)，作求全的責(zé)備，是常會(huì)使妻無(wú)地自容而感到?jīng)]趣的。所以即使妻處理事務(wù)有失當(dāng)之處，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。

　　對(duì)于妻個(gè)人的費(fèi)用須有相當(dāng)?shù)墓┙o，窮奢極侈固屬不可，而鄙吝苛刻卻也不可。

　　對(duì)于家常日用的支出，應(yīng)該給與妻以合理的信任，自由支配的權(quán)力。只要能夸獎(jiǎng)她，勉勵(lì)她，說(shuō)她有處理經(jīng)濟(jì)的手腕，會(huì)料理家計(jì)，那就比查她的日用賬更來(lái)得有效。她一定會(huì)替你簡(jiǎn)省多余的錢(qián)，而決不致濫費(fèi)的了。

　　三、怎樣待夫

　　夫婦之道是建筑在情愛(ài)上的。這情愛(ài)又著重在確保恒久的持續(xù)。婦人對(duì)于情愛(ài)的支持，有很大的潛勢(shì)力。所以要使家庭中充滿濃郁的情愛(ài)，婦人實(shí)在是占著相當(dāng)重要的地位。妻的責(zé)任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不豐，固然希望妻能有工作，可以補(bǔ)助家用的不足。但是要以不礙家務(wù)做前提，倘若只顧有形的進(jìn)款，而忽略了整個(gè)家庭沒(méi)人料理的損失，那是得不償失的。

　　（1）不怨不驕

　　優(yōu)裕的境遇中，夫婦是容易相處的。但當(dāng)境遇貧困的時(shí)候，因經(jīng)濟(jì)的逼迫，雙方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的誤會(huì)口角，就隨時(shí)有發(fā)生的可能。夫婦固然要同甘，但也不要忘記應(yīng)共苦的。要記住古代高僧說(shuō)的：“不是一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香”。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以興家，從困苦中奮斗出來(lái)的夫婦，愛(ài)情是永久的，前途是光明的。困苦的夫婦們，請(qǐng)記著這兩句詩(shī)啊！

　　有些婦人性情剛愎，自驕自傲，或倚著娘家財(cái)高勢(shì)大，或自恃面貌美麗，遇著家庭里事情稍有不如意，就要大聲小叫，要咒要罵，要打要吵。這種婦人沒(méi)有受過(guò)家教，是太不懂?huà)D道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家財(cái)高勢(shì)大，怎么可以拏來(lái)驕人呢？佛說(shuō)的“謙誡”，是不可不注意的。那自以為美貌的婦人，要記住佛告訴玉耶女的話：“女人不以面貌端正，（便是端正）。不順?lè)蛐觯�非為端正。心端行正，是為端�?rdquo;。我佛指示婦人之道，其中有母婦、妹婦、知識(shí)婦三種：

　�。�2）三種婦道

　　怎樣是母婦佛說(shuō)：“愛(ài)念夫主，如母愛(ài)子。晝夜長(zhǎng)養(yǎng)，不失時(shí)宜。心常憐念，無(wú)有厭患，念夫如子，是為母婦”。

　　怎樣是妹婦佛說(shuō)：“承事夫婿，盡其敬誠(chéng)。如兄如弟，同氣分形。骨肉至親，無(wú)有二情，尊之重之，如妹事兄，是為妹婦”。

　　怎樣是知識(shí)婦佛說(shuō)：“奉事夫婿，敬順懇至，依依戀戀，不能相遠(yuǎn)，私密之事，常相告示。行無(wú)違失。善事相教，使益明慧，相親相愛(ài)，欲令度世，如善知識(shí)。是為知識(shí)婦”。

　　能夠勉勵(lì)著自己效法這三種婦人的，那才是偉大的婦人��！倘若丈夫沒(méi)有信佛，必須勸他研究佛學(xué)，勸導(dǎo)他信佛，“相親相愛(ài)，欲令度世”，這才是母婦、妹婦真正的愛(ài)護(hù)丈夫，這才是知識(shí)婦引導(dǎo)丈夫步入光明正覺(jué)的大道。況且能勸丈夫學(xué)佛，自己的愛(ài)情就有了保障，因?yàn)檎煞蚰軌驅(qū)W佛，就決不至于在外面有“邪淫”的行為了。

　�。�3）五事待夫

　　尸迦羅越經(jīng)里我佛指示婦人待夫有五條規(guī)律。佛說(shuō)“婦事夫有五事：一者、夫從外來(lái)，當(dāng)起迎之。二者、夫出不在，當(dāng)炊蒸掃除待之。三者、不得有淫心于外。夫罵言，不得還罵作色。四者、當(dāng)用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，蓋藏乃得臥”。這五條待夫規(guī)律，略為解釋如左：

　　1、夫從外來(lái)當(dāng)起迎之丈夫日里在外工作，晚間回家，妻要含笑迎接。因?yàn)檎煞蛟谕馊问滦羷�，工作煩忙，或是遇著拂逆的事，帶著辦公室里的煩惱回來(lái)，這時(shí)最需要親愛(ài)者給與溫柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲勞，得到精神上的安慰。

　　2、夫出不在當(dāng)炊蒸掃除待之丈夫出外倘要同家吃飯，最好等他回來(lái)一同用膳。倘使丈夫預(yù)先關(guān)照不回來(lái)吃，那末你就可以獨(dú)自吃了。這雖是很平凡的小事，但是能引起丈夫?qū)δ惆l(fā)生更熱烈的愛(ài)情。

　　做妻的應(yīng)該有烹飪的常識(shí)。使一家的人享受美味適口而又富于營(yíng)養(yǎng)的食物。所以食物必定要清潔，烹調(diào)必定要色香味配合得宜。一家的快樂(lè)健康的生活，是寄托在主婦的身上哩。

　　要布置裝飾你的房屋和家具使它美化。不管房屋大小用具好壞，一切都應(yīng)當(dāng)打掃得干干凈凈“掃除待之”。當(dāng)你疲勞的丈夫在整天辛勞之余回到家里，把他疲倦的眼睛在美觀而整飾的房間里四圍一望，他的內(nèi)心必當(dāng)發(fā)生輕松的快感，覺(jué)得家庭是溫暖的，妻是可愛(ài)的。

　　3、不得有淫心于外夫罵言不得還罵作色 這一條是心身并舉，貪嗔兼誠(chéng)的貞操問(wèn)題。這一問(wèn)題是男女雙方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，對(duì)于丈夫就是不忠實(shí)。那家庭必然不和，精神當(dāng)然痛苦，而未來(lái)的惡果，更是苦惱無(wú)量。做丈夫的，對(duì)于別的女子也不應(yīng)起淫欲心，要壓制自己的欲念。假使不加壓制，放縱淫心，那就要成為邪淫的事實(shí)，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。

　　罵言不得還罵，而且也不應(yīng)該作怒色相向。這是戒嗔的妙術(shù)。有的人以為以牙還牙，是大丈夫的作略，實(shí)則對(duì)待暴躁的丈夫千萬(wàn)要忍受，應(yīng)當(dāng)存著乖人不吃眼前虧的念頭，由他罵詈，自己盡可能的以鎮(zhèn)靜對(duì)他，只裝作不聽(tīng)見(jiàn)。不還罵，也不扳起面孔怒目相對(duì)。在不得已時(shí)或者暫時(shí)離開(kāi)他，讓他的神經(jīng)漸漸地寧?kù)o。夫婦是不會(huì)毫無(wú)感情的。當(dāng)丈夫火性退了的時(shí)候，他自會(huì)覺(jué)得方才的魯莽。等到他來(lái)打你招呼的時(shí)候，你要格外對(duì)他表示親熱；這絕對(duì)不是向丈夫示弱。這種對(duì)待丈夫的態(tài)度，是很易使丈夫感到自己舉動(dòng)的野蠻�？墒顾�自生慚愧而逐漸地自己抑制著自己的怒氣，把癖性自動(dòng)的改革過(guò)來(lái)。這就是佛說(shuō)的：“不以嗔還嗔，嗔心自然息”。“嗔恨決不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永遠(yuǎn)此定律”。

　　4、當(dāng)用夫教誡所有什物不得藏匿夫婦兩人的見(jiàn)解有時(shí)相同，有時(shí)不相同。若是遇到不相同的時(shí)候，不可武斷，自作聰敏，一定要對(duì)方屈從自己的意見(jiàn)。應(yīng)該盡可能的遵從丈夫的話抱著研究的態(tài)度，詳細(xì)商量詳細(xì)解釋。這樣意見(jiàn)自然不會(huì)齟齬，夫婦的和諧便可長(zhǎng)久。

　　丈夫倘有過(guò)失，以及有其他不愿意使別人知道的事情，妻要絕對(duì)嚴(yán)守秘密，切不可向他人宣說(shuō)。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不應(yīng)對(duì)任何人發(fā)表。佛說(shuō)：“人所慚恥，終不宣說(shuō)。聞他秘事，不向余說(shuō)”。

　　丈夫?qū)⒓彝サ慕?jīng)濟(jì)權(quán)交給妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可時(shí)常離開(kāi)家庭。小孩尤要時(shí)刻照顧。對(duì)日常用度要有預(yù)算，應(yīng)視丈夫的收入為度衡。絕對(duì)不可存心作弊。虛報(bào)消費(fèi)的款額，加重丈夫的負(fù)擔(dān)，而從中飽滿私囊。丈夫是終身的伴侶，應(yīng)該忠誠(chéng)地對(duì)待他，這種舞弊“藏匿”的事情，怎好對(duì)他施弄呢？有些女人還厚著臉皮拿“私蓄可以防后患”的話，來(lái)掩飾自己的罪惡，而不知道人家在譏笑她的短見(jiàn)呢。真的恩愛(ài)夫妻，在他們中間怎能允許一座金銀之墻橫隔著呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出來(lái)，那愛(ài)情就要打折扣了。我有一個(gè)做生意的朋友，他常常以重利向人家貸款，而他的妻則盡量積私蓄，把得來(lái)的錢(qián)低利貸放。有一次私蓄吃了倒賬，后來(lái)丈夫知道了，夫婦間就起了一條不可磨滅的裂痕。所以要家庭和陸，應(yīng)該大公無(wú)私，互相信任。你不要以為私囊飽滿，可以作為靠山。這是得不償失，罪愚蠢的事情啊！

　　5、夫休息蓋藏乃得臥臨睡的時(shí)候，要巡視門(mén)戶有沒(méi)有關(guān)妥。沒(méi)有自來(lái)水的地方，水缸要盛滿著水，以防火災(zāi)。灶下不可有余燼和積薪。這些都要檢視過(guò)。“富水缸，窮灶門(mén)”。這是先父告訴述者的。所有食物要蓋藏好，以免被蟲(chóng)鼠糟蹋，這些都是臨睡前應(yīng)做的工作。

　　睡眠七八小時(shí)就足夠了。夜間十時(shí)休息，早晨五六時(shí)起身。我佛教誨婦人持家之道，注重于早起。如玉耶女經(jīng)說(shuō)：“后臥，早起”。早起可以畢理家事。遲起就要延誤事務(wù)。治家在于勤，早起就是勤的表現(xiàn)。諺語(yǔ)說(shuō)：“三早抵一工”。就是說(shuō)：三個(gè)早晨能夠早起工作，可以抵著一個(gè)整天的工作。倘使早眠晏起，那么一天只有半天的工作可做，光陰豈不是虛度了么？

　　（4）節(jié)制性欲

　　性欲要有節(jié)制，否則有傷雙方的身體；甚至釀成終身的疾病。因了性欲的過(guò)度而精神不振，神經(jīng)衰弱，于是心理受到不良影響，引發(fā)憤怒，煩躁，憂郁的病態(tài)，夫婦感情，就會(huì)因而日壞。為保持健康計(jì)，為保持愛(ài)情計(jì)，最好同房分床。同時(shí)應(yīng)視各人年齡的大小，身體的強(qiáng)弱，而節(jié)制性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害，增進(jìn)衛(wèi)生上的幸福。