善導(dǎo)大師、慧遠(yuǎn)大師對(duì)凈土法門的貢獻(xiàn)

　　善導(dǎo)大師，隋末唐初人。是中國(guó)凈土宗第二代祖師，他將龍樹、天親、曇鸞、道綽大師的凈土思想之脈絡(luò)，繼承光大。在中國(guó)佛教鼎盛的時(shí)期把凈土法門推向了一個(gè)新的高潮。這種歷史貢獻(xiàn)功德甚深。

　　同時(shí)我們也注意到善導(dǎo)大師作為二祖，跟凈土宗的第一代祖師慧遠(yuǎn)大師，在精神血脈上有著繼承關(guān)系。何以故？我們從史料的記載當(dāng)中得知，善導(dǎo)大師曾經(jīng)到廬山東林寺去追蹤慧遠(yuǎn)大師的足跡。

　　慧遠(yuǎn)大師往生后，距善導(dǎo)大師出生的年代也就是二百多年�；圻h(yuǎn)大師是把凈土宗推向第一次高潮的代表人物，是以啟建白蓮社作為標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志不僅是凈土宗的一個(gè)標(biāo)志，乃至是中國(guó)佛教進(jìn)入輝煌時(shí)期的一個(gè)標(biāo)志。

　　從慧遠(yuǎn)大師在公元402年啟建白蓮社開始，中國(guó)的佛教就進(jìn)入一個(gè)全面輝煌的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期延續(xù)了四百五十年左右。到了唐朝的“會(huì)昌法難”，作為一個(gè)終結(jié)，以后佛教就進(jìn)入到比較衰微的時(shí)期了。

　　鳩摩羅什大師曾經(jīng)贊嘆慧遠(yuǎn)大師是“東方護(hù)法菩薩”，這并不是溢美之詞，他是有經(jīng)典依據(jù)的——佛曾懸記在未來震旦國(guó)有位護(hù)法菩薩應(yīng)世！所以當(dāng)時(shí)古印的很多修行人、比丘都向廬山頂禮，說廬山有大乘開士在這個(gè)地方應(yīng)化，就是指慧遠(yuǎn)大師。

　　可見慧遠(yuǎn)大師在那個(gè)時(shí)代的精神影響力在教內(nèi)各宗各派都是一個(gè)高峰型的人物，這樣也必然對(duì)善導(dǎo)大師具有很大的精神感召力。

　　善導(dǎo)大師出家很早了，出家之后，他就到處參學(xué)。那是為了生死一大事去參訪善知識(shí)，真像古人所說的“一瓶一缽垂垂老，千山萬水得得來”。那我們來看，善導(dǎo)大師在廬山東林寺會(huì)獲得什么呢？我們可以推想：慧遠(yuǎn)大師的精神感召力在什么地方？

　　慧遠(yuǎn)大師身上有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一就是持戒精嚴(yán)，尊重戒律。第二對(duì)于念佛往生西方極樂世界，一往情深。

　　他的老師是道安大師，也是佛教界一位了不起的泰斗級(jí)的祖師，他的宗教信仰的歸宿是在兜率內(nèi)院。但是作為道安大師的得意弟子，慧遠(yuǎn)大師在信仰的歸宿當(dāng)中，卻選擇了西方極樂世界阿彌陀佛的凈土。

　　那這沒有相當(dāng)?shù)哪懽R(shí)和遠(yuǎn)見、對(duì)西方凈土的一往情深，是不可能有這么一種信仰的歸宿的轉(zhuǎn)變的。用他在東林寺三十年這樣的潛修，足不入俗，送客不過虎溪，來完成往生極樂凈土的事情。這是第二個(gè)特點(diǎn)。

　　第三個(gè)特點(diǎn)，可能對(duì)善導(dǎo)大師會(huì)有很大啟迪的就是在慧遠(yuǎn)大師身上，無論知見、還是修行實(shí)踐，都體現(xiàn)著感應(yīng)道交的特點(diǎn)。

　　慧遠(yuǎn)大師除三次定中見佛外，又有夢(mèng)感山神，詰旦，木材布地，建“神運(yùn)殿”；在江邊虔禱，感文殊金像浮出水面，迎請(qǐng)至寺建閣供養(yǎng)；誦《海龍王經(jīng)》，感龍升空布雨解亢旱。

　　用觀、念之法，將古印度石窟之佛影，呈現(xiàn)水中。并將佛影淡彩圖畫出來，光相炳然，若隱若現(xiàn)。傳布遐邇，見者莫不驚詫。成為東晉時(shí)頗具轟動(dòng)效應(yīng)的奇聞。

　　而且慧遠(yuǎn)大師對(duì)于《周易》有深刻的理解，認(rèn)為《周易》的體性，本質(zhì)特點(diǎn)就是談“感應(yīng)”兩個(gè)字——“易以感為體”。所以這些宗教精神和凈土的感應(yīng)思想，必然對(duì)善導(dǎo)大師產(chǎn)生影響。于是我們看善導(dǎo)大師一生的這種行業(yè)，也是注重戒律，對(duì)凈土一往情深，專修專弘，而且尤其注重“感應(yīng)”一道。

　　凈土法門的本質(zhì)特點(diǎn)，就體現(xiàn)在“感應(yīng)道交”這四個(gè)字上！法界之奧秘，甚深哲學(xué)義理的討論，可能“感應(yīng)”二字，是最玄妙的學(xué)問，也是最實(shí)在的宗教體驗(yàn)。

　　所以凈土法門，你首先要相信，有西方凈土，有阿彌陀佛。但這種相信為什么難信呢？它不是我們四維時(shí)空態(tài)里面的事情，它不是我們心意識(shí)里面的事情，它不是我們邏輯思維所能想清楚的事情，它是從無相的法界生起的無不相的妙境界相。

　　那這樣“感應(yīng)道交”的特點(diǎn)，在善導(dǎo)大師的著作里，在他的實(shí)踐中，也比比皆是。比如善導(dǎo)大師在造《觀經(jīng)四帖疏》時(shí)，很謙卑，不敢?guī)熜淖杂茫�遂稱心結(jié)愿，要求感應(yīng)，方可來造這個(gè)注疏。

　　那請(qǐng)求靈驗(yàn)從哪下手呢？還是要從能感的心行開始。所以他每天讀三遍《阿彌陀經(jīng)》、念三萬聲佛號(hào)。當(dāng)晚就在夢(mèng)中見到凈土的景象，佛菩薩在地面、虛空，或坐或立。

　　見到凈土的境界之后，以后善導(dǎo)大師每一夜夢(mèng)中就有一位僧人前來指授玄義，就是《觀經(jīng)》的玄妙之義。等到《玄義分》注完了之后，這個(gè)僧人就不見了，這是善導(dǎo)大師的跋文自述�！端奶�疏》寫完之后，善導(dǎo)大師又祈求印證了。他每天念《阿彌陀經(jīng)》十遍，念佛號(hào)三萬，又見到凈土的境界。

　　且在夢(mèng)中見到路旁有三具硙輪在旋轉(zhuǎn)，那三具硙輪可以理解為法輪常轉(zhuǎn)的意思；又有一個(gè)菩薩騎著個(gè)白駱駝來勸勉他努力精進(jìn)，求生凈土，對(duì)娑婆世界很穢濁痛苦不需去貪戀。

　　這個(gè)白駱駝，你想想他為什么會(huì)顯現(xiàn)白駱駝，駱駝就是沙漠里面行走的，負(fù)重致遠(yuǎn)的。也就意味著像善導(dǎo)大師示現(xiàn)在我們這個(gè)世間，要具有像駱駝一樣的精神。

　　從這樣一些感應(yīng)的景象來看，一切相都是從心性里面顯現(xiàn)出來的。所以善導(dǎo)大師來到我們這個(gè)世間做的種種示現(xiàn)，他也不是一般的人。注重戒律，對(duì)凈土的一往情深，感應(yīng)道交的履踐，體現(xiàn)了凈宗二祖與初祖跨時(shí)空的精神血脈相承的關(guān)系！