禪宗東土祖師菩提達(dá)摩是誰(shuí)？達(dá)摩祖師的故事

達(dá)摩祖師：壁觀入道

　　達(dá)摩祖師所教授的禪法，后因資料殘缺，主要由祖師的弟子曇林所著之“二入四行”說(shuō)為其主要理論，是以“壁觀”法門(mén)為中心。

　　據(jù)《續(xù)高僧傳》，達(dá)摩祖師有感于弟子道育、慧可二人多年來(lái)精進(jìn)不懈的修行之心，便將此修行法門(mén)教授于他們。

　　根據(jù)《景德傳燈錄》的注解，“壁觀”是心如墻壁的意思，是凝心、安心、住心的譬喻。

　　唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載：“達(dá)摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？”

　　達(dá)摩祖師的禪法，簡(jiǎn)明深入，展現(xiàn)了印度大乘佛教的真面目，開(kāi)展了中國(guó)禪宗的先聲。

達(dá)摩祖師：二入四行

　　所謂“入道”，是趣入菩提道。“二入四行”中的“二入”，說(shuō)的就是兩種趣入菩提道的方法：理入、行入。

　　“理入”是教理，“行入”是實(shí)踐。理入是悟理，行入是修行。理入是見(jiàn)道，見(jiàn)道悟入之后，還要發(fā)行，以四行克己利他。

　　“理入”就是“壁觀”，其主要內(nèi)容是：“藉教悟宗，深信含生同一真性�？蛪m障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無(wú)為。”

　　這種大乘禪法，核心在于教人心住一境，不起他念，從而達(dá)到寂靜無(wú)為的境界。

　　“行入”，是指萬(wàn)行同攝的“四行”：報(bào)怨行，隨緣行，無(wú)所求行，法行。

　　四行著重在于勸人在日常生活中，應(yīng)按照佛法的教導(dǎo)，苦下功夫，遠(yuǎn)離一切愛(ài)憎怨恚，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)所執(zhí)著。

　　報(bào)怨行，修行人在行事或生活中受苦時(shí)，應(yīng)當(dāng)知道此苦是自己過(guò)去業(yè)報(bào)所致，不怨天尤人。

　　隨緣行，修行人在行事過(guò)程中體證“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”。

　　無(wú)所求行，修行人在實(shí)際行事中無(wú)求無(wú)愿，安心無(wú)為，也就是體證“涅槃寂靜”的真理。

　　法行，修行人在行事中體證大乘般若法性本凈、本空之理。法行是“四行”之根本。

達(dá)摩祖師：達(dá)摩禪法

　　在世人印象中，達(dá)摩祖師代表一種完美的禪師典范。在中國(guó)古代的許多文人畫(huà)作品中，他的形象甚至被直接用來(lái)表達(dá)“禪”本身的意境。

　　總之，壁觀禪法的特點(diǎn)，在于“藉教悟宗”，即通過(guò)圣教以達(dá)成覺(jué)悟；而覺(jué)悟之后，則教人“不隨于文教”，不要拘泥于言教。

　　所以，后世佛教以“教外別傳、不立文字”為達(dá)摩禪法的標(biāo)志。因?yàn)槎U法是以究明佛心為參禪的最后目的，所以又稱禪宗為“佛心宗”。

　　又有人因?yàn)檫_(dá)摩專以《楞伽經(jīng)》教人，并以此作為參禪印證的標(biāo)準(zhǔn)，故又把禪宗稱作“楞伽宗”。

　　據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)達(dá)摩曾把《楞伽經(jīng)》四卷傳授給慧可說(shuō)：“我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自得度世。”可見(jiàn)《楞伽經(jīng)》在其心中的重要位置。

　　中國(guó)禪宗世系定初祖為菩提達(dá)摩，二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖惠能大師。

　　達(dá)摩祖師的禪法對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，經(jīng)過(guò)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣缽傳承，至六祖惠能，禪宗一脈高僧輩出，那就是另一部傳奇了。

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