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念佛貴在專

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  清代有一位圓融大師,字竺峰,俗姓姚,湖州清德人氏。年至二十,發(fā)心出家,薙染于杭州石屋巔煙霞寺,旋于昭慶律寺受具足戒,止持作犯,嚴(yán)守?zé)o缺。而篤好禮念,以往生凈土,為其一生決定志愿。從不住持寺院,一則恒依人修,如是則讓位與賢,二則可免雜心用功。同時,亦不定居一處,合意則留,不合則去,舉止灑落,不為膠執(zhí)。其所住處,不樂隨眾作務(wù),常靜掩一室,禮念并行,從朝至暮,無時間斷。亦不羼雜其他行持課目,僅以此二事終其身。

  嘗于一日午間,念阿彌陀佛圣號,魚罄聲朗朗相應(yīng),頓忘身心,直至次日中午。人見其一日一夜未曾休歇,甚以為怪,遂近其耳,大聲喚之,始行停止。人告之念時已久,休歇進膳。自謂方如半日,毫無疲憊。問其饑否?答曰:“我口中甜水如蜜,常盈常咽,受用不盡,更無思食。”脅不貼席者數(shù)十年,夜少有夢,如偶有夢,亦不離禮念,更無異緣,臨終預(yù)知時至。

  數(shù)日前,略示微疾,囑院主后事,即默自持念,安詳而逝。寂后,示頂暖相,香柴無多,頃刻化盡。時維道光十年,三月十九日,寂于杭城束園天華庵。世壽六十有四。

  按:禮念凈土法門,誠然唯一了生脫死解黏去縛之徑路,但亦有專雜修行之別。專者,心念相續(xù),臨終決定往生無疑。雜者,悠悠泛泛,只作往生之遠(yuǎn)因而已。善導(dǎo)大師說:“若能念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故。若舍專念,修雜念者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?雜緣亂動,失正念故。”

  時下修凈業(yè)者,多以雜念為是,一面念佛,一面作務(wù),猶自詡工夫成熟,動靜一如,真是自欺欺人,莫此為甚。古德詩云:“念佛切勿貪多念,且念一百心不亂,九十九聲一念差,倒轉(zhuǎn)數(shù)珠皆不算。”又云:“心念紛飛起,無一而可成,他端得力處,彌陀便不真。”智人念佛,一句彌陀,首自心底流露,次自口中念出,再次耳根聽入。經(jīng)此三要,工夫日久,方許打成一片。

  印光大師說:“念佛要念得口中清清楚楚,耳里要聽得明明白白,心內(nèi)念得切切實實,如此方不空過也。”

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