念佛貴在專

　　清代有一位圓融大師，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。年至二十，發(fā)心出家，薙染于杭州石屋巔煙霞寺，旋于昭慶律寺受具足戒，止持作犯，嚴(yán)守?zé)o缺。而篤好禮念，以往生凈土，為其一生決定志愿。從不住持寺院，一則恒依人修，如是則讓位與賢，二則可免雜心用功。同時，亦不定居一處，合意則留，不合則去，舉止灑落，不為膠執(zhí)。其所住處，不樂隨眾作務(wù)，常靜掩一室，禮念并行，從朝至暮，無時間斷。亦不羼雜其他行持課目，僅以此二事終其身。

　　嘗于一日午間，念阿彌陀佛圣號，魚罄聲朗朗相應(yīng)，頓忘身心，直至次日中午。人見其一日一夜未曾休歇，甚以為怪，遂近其耳，大聲喚之，始行停止。人告之念時已久，休歇進(jìn)膳。自謂方如半日，毫無疲憊。問其饑否？答曰：“我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不盡，更無思食。”脅不貼席者數(shù)十年，夜少有夢，如偶有夢，亦不離禮念，更無異緣，臨終預(yù)知時至。

　　數(shù)日前，略示微疾，囑院主后事，即默自持念，安詳而逝。寂后，示頂暖相，香柴無多，頃刻化盡。時維道光十年，三月十九日，寂于杭城束園天華庵。世壽六十有四。

　　按：禮念凈土法門，誠然唯一了生脫死解黏去縛之徑路，但亦有專雜修行之別。專者，心念相續(xù)，臨終決定往生無疑。雜者，悠悠泛泛，只作往生之遠(yuǎn)因而已。善導(dǎo)大師說：“若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故。若舍專念，修雜念者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？雜緣亂動，失正念故。”

　　時下修凈業(yè)者，多以雜念為是，一面念佛，一面作務(wù)，猶自詡工夫成熟，動靜一如，真是自欺欺人，莫此為甚。古德詩云：“念佛切勿貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，倒轉(zhuǎn)數(shù)珠皆不算。”又云：“心念紛飛起，無一而可成，他端得力處，彌陀便不真。”智人念佛，一句彌陀，首自心底流露，次自口中念出，再次耳根聽入。經(jīng)此三要，工夫日久，方許打成一片。

　　印光大師說：“念佛要念得口中清清楚楚，耳里要聽得明明白白，心內(nèi)念得切切實(shí)實(shí)，如此方不空過也。”